Add gpt-4o-mini Czech translation

scanned_pages/IMPROVED_TRANSLATION.txt

@@ -0,0 +1,827 @@
+=== VYLEPŠENÝ PŘEKLAD KNIHY ===
+Přeloženo z 95 snímků pomocí OpenAI gpt-4o-mini
+
+=== STRANA 1 ===
+ČAS DVACETI LET. Mnoho těchto lidí ztratilo jakoukoli schopnost fungovat samostatně – což bylo přímým důsledkem mnoha let strávených uzamčených v psychiatrické jednotce s jinými těžce nemocnými pacienty, bez jakýchkoli povinností, možnosti rozhodování nebo cesty k lepšímu životu. Někteří pacienti, jak jsme brzy zjistili, nebyli vůbec duševně nemocní, ale byli přijati v době, kdy znalosti o různých jiných stavech, jako je Touretteův syndrom, byly omezené. Většina pacientů nikdy nepoužívala žádné elektronické zařízení, nevěděla, jak nakupovat, jak připravit jídlo, jak prát prádlo nebo jak vykonávat nesčetné další činnosti každodenního života, které většina lidí považuje za rutinní a triviální. Nyní se museli tyto dovednosti naučit nebo znovu naučit, spolu s tím, jak používat veřejnou dopravu, platit účty, docházet na schůzky a komunikovat s cizími lidmi způsobem, který od doby přijetí nedělali. Každý pacient, který se symptomaticky uzdravil, ale byl příliš zlomený na to, aby zvládl dovednosti potřebné k samostatnému životu, dostal místo v programu, který nabízel ochranné bydlení a také plný rozsah sociálních a zdravotních služeb. Od té doby bylo do komunity převedeno stovky pacientů. I když uplynulo mnoho let od doby, kdy jsem opustil tuto vládní pozici, dodnes mi málo okamžiků přináší větší radost než když sedím se svými mladými obyvateli a oni říkají: „Tento pacient se zdá být dobrým kandidátem na Program Druhé šance. Jste s tím obeznámen?“ V tu chvíli se usmívám pod svými kníry a odpovídám: „Ano, do určité míry,“ a nechám je, aby mi o tom pověděli. Zahájení tohoto programu je možná mým nejtrvalejším odkazem a mým nejpyšnějším příkladem toho, co lze dosáhnout prací mimo status quo. Přiznám se, že mnoho let před skutečným spuštěním programu jsem podlehl všem, kteří mi říkali, že můj nápad je jak nemožný, tak marný. Toto by byla poslední doba, kdy bych dovolil nějaké autoritě – nebo komukoli jinému – přesvědčit mě, že se mýlím, jen proto, že nikdo jiný si nemyslel, že mám pravdu. Ukázalo mi to jednoznačně, že žijeme (bohužel) v kultuře, která upřednostňuje setrvání u konsensuálního názoru nade vše, i když to znamená odepřít obětem rozbitého systému druhou šanci účastnit se života. A upevnilo to mé přesvědčení, že naše společnost zoufale potřebuje více perspektiv a nápadů, které se neřídí konvenční moudrostí diktovanou kolektivní myslí. 
+
+ABSTRAKCE KOLEKTIVNÍ MYSLI. Emily Dickinsonová jednou napsala: „Duše si vybírá svou vlastní společnost.“ Přesto pro mnoho duší není postavení ve společnosti tak úplně volbou, jako spíše funkcí toho, kde žijeme, do jaké rodiny, náboženství nebo sociální třídy jsme se narodili a jakou etnicitu a/nebo rasu máme. Většina lidí přijímá – nebo alespoň akceptuje – sociální skupiny, do kterých byli přiřazeni. Otroverts to nedělají. Nevěří žádné skupině, která je založena na abstraktním nápadu nebo okolnosti narození, jako je ideologie, politika, rasa, ekonomika, náboženství a národnost, které existují pouze v kolektivní mysli. Pro ně je myšlenka nepochybné oddanosti skupině lidí spojené souborem tacitních kritérií, na kterých se členové skupiny dohodli, málo smysluplná, bez ohledu na to, jak vážená ta skupina je v očích většiny. Většina lidí se k těmto závazným abstrakcím přidržuje z různých důvodů – mnohé z nich jsou zcela platné. Členství ve skupině lidí, kteří sdílejí naši ideologii, zázemí nebo aspekty naší zkušenosti, vytváří cestu k propojení, což je obzvlášť přitažlivé, když nejsou k dispozici jiné zřejmé cesty, jako je rodina nebo práce. Takové skupiny také poskytují soubor nepsaných pokynů o tom, jak se chovat, což pomáhá odvrátit nejasnost a nejistotu, zatímco také udržuje všechny v mezích. Když se věci
+
+=== STRANA 2 ===
+JSOU DOBRÉ, tyto příslušnosti poskytují pocit sdílené identity, a s tím i hrubý způsob, jak určit, kdo je přítel, kterému lze důvěřovat, a kdo je nepřítel, kterého je třeba se obávat. A když je situace špatná, jak bylo zmíněno dříve, skupinová etika se stává nesmírně důležitou při rozhodování, jak nejlépe zvládnout krizi a co by mohlo být v jejím jménu obětováno. I když už nemusíme být součástí kmene, abychom přežili predátory nebo hrozby přírodního světa, většina lidí to stále potřebuje k přežití samotného prožitku být člověkem. Na rozdíl od většiny stádečních zvířat, která spolupracují pasivně, lidé mohou aktivně spolupracovat tím, že vytvářejí fiktivní entitu založenou na mnoha lidech, kteří souhlasí se sdílením stejných názorů a víry. Mysl kolektivu vytváří „kolektivní inteligenci“ nebo „komunitní moudrost“ sdílením zkušenostních zdrojů. Většina z nás se učí přizpůsobovat, protože patřit do nebo účastnit se mysli kolektivu poskytuje iluzorní ochranu: víru v sílu v počtech. A jak se velikost skupiny zvyšuje, požadavky na konformitu se zesilují, protože to upevňuje jednotu nezbytnou pro vládnutí skupiny. Tato touha patřit pohlcuje vše, co je pro člověka jedinečné, jakmile se stane členem úlu. Pro většinu lidí je tato oběť snadná a instinktivní. Ne tak pro otroverty, kteří nejsou ochotni ani schopni pasivně přijmout sociální scénáře, které ostatní dělají. Pro otroverta, který je neustále zapojen do voleb a důsledků svého individuálního života, následují sociální normy kruhovou logiku: důvod, proč je lidé dodržují, je ten, že byly široce přijaty, a důvod, proč byly široce přijaty, je ten, že je mnoho lidí dodržuje. Aby zdůraznil svévolnou povahu takových pravidel, mohl by otrovert říct: Kdybyste byli uvězněni sami na opuštěném ostrově, cenili byste si stále všeho, co si ceníte, nebo co vás naučili si cenit? Nebo byste si uvědomili, že většina těchto soudů je užitečná a relevantní pouze v kontextu jiných lidí? Nepatření je něco jako žít život na ostrově, zatímco patřící jsou na pevninské části. Když otroverti navštíví pevninskou část, věnují pozornost převládajícím pravidlům a snaží se je dodržovat, ale vždy jsou tam náhodnými turisty. Pravidla jsou pro ně jinde k ničemu. Otroverti nemohou být přesvědčeni o platnosti myšlenky pouze na základě počtu lidí, kteří ji zastávají. Důležitá je samotná myšlenka. Nástroje mysli kolektivu—konsensus, většina, komunitní moudrost a zkušenosti, které se předávají generacemi—jsou pro otroverta k ničemu, pokud se koncept za myšlenkou zdá být nesprávný. Na druhou stranu, moudrá pozorování nebo výroky někoho, bez ohledu na postavení nebo autoritu, mohou být otrovertem hluboce oceněny, pokud se mu zdají pravdivé. Jako velmi mladý muž jsem měl zlomené srdce. Nic, co kdo řekl—žádné z obvyklých frází—mi neposkytlo útěchu. Pak mi beduínský číšník v čajovně, kterou jsem často navštěvoval, řekl: „Zlomené srdce je jako popálenina. Zpočátku to bolí pořád, pak jen když se toho dotkneš, a nakonec to vůbec nebolí. Může zůstat jen vybledlá jizva, která ti to připomene.“ To bylo před čtyřiceti pěti lety. Měl pravdu, a stále předávám Wadidovu moudrost ostatním. 
+
+SVOBODNÉ MYŠLENÍ A ORIGINALITA
+
+Patřičnost a konsensus se nehodí k originalitě. Osvobozeni od mysli kolektivu, otroverti jsou originální myslitelé. Vidí, co vidí všichni ostatní, ale protože nejsou podřízeni gravitačnímu vlivu skupinového myšlení, dovolují si zvažovat alternativní interpretace. A částečně kvůli jejich nezájmu o populární kulturu a jinou masovou zábavu mají mentální prostor pravidelně se vydávat na cesty.
+
+=== STRANA 3 ===
+AA NA INTELEKTUÁLNÍCH DOBRODRUŽSTVÍCH PODPOŘENÝCH INTROSPEKCÍ A KREATIVITOU. To otevírá možnost narazit na šťastné náhody, které unikají kolektivnímu vnímání. Protože se odchylují od převládajícího myšlení, jejich myšlenky často vypadají radikálně nebo dokonce hrozivě. To platí prakticky pro všechny skutečně originální myslitele v průběhu lidské historie, jak pro ty slavné, o kterých jsme všichni slyšeli, tak pro ty, kteří byli zapomenuti v análech minulosti. Dr. Ignaz Semmelweis, maďarský lékař, spadá do druhé kategorie. V roce 1861 publikoval knihu s názvem Etiologie, koncept a profylaxe horečky z porodů, která popisovala jeho výzkum mateřské úmrtnosti při porodu z toho, čemu nyní říkáme puerperální horečka. Jeho závěr, revoluční pro tu dobu, byl, že tyto úmrtí lze předejít pouhým umýváním rukou lékaři před asistencí při porodu. Dnes je zřejmé, že lékařské zákroky by měly být prováděny za sterilních a čistých podmínek, aby se předešlo kontaminaci, ale v jeho době byly bakterie a jejich domnělá role v infekci neznámé. Dr. Semmelweis dedukoval spojení tehdy neobvyklým způsobem: návštěvou porodnice, kde ženy, které rodily, měly výrazně nižší výskyt horečky z porodů. Při pozorování porodních asistentek, které tuto kliniku vedly, našel pouze jeden rozdíl v jejich metodách: mnozí lékaři v nemocnici asistovali při porodu ihned po provedení pitvy, zatímco porodní asistentky to nedělaly. Došel k závěru, že lékaři mohli přenášet to, čemu říkal „organický materiál“ (tj. bakterie a mikroby) z pitvy na porod prostřednictvím svých rukou, a navrhl, aby si pečlivě umývali ruce před porodem. Ačkoli byl hluboce skeptický, že něco tak triviálního jako umývání rukou může mít měřitelný dopad, lékaři jeho návrh přijali. Když tak učinili, mateřská úmrtnost v nemocnici okamžitě klesla z 18 procent na 2 procenta. Dr. Semmelweis nevěděl nic o bakteriích a jejich roli v infekci; jednoduše viděl něco, co nikdo jiný v klinikách nebyl schopen vidět, a tento jediný postřeh byl dostatečný k tomu, aby hluboce změnil hroznou realitu mnoha žen umírajících na infekci. Jako většina inovací však bylo Semmelweisovo objevení velmi špatně přijato jeho kolegy. I po jasném prokázání úspěchu jeho intervence požadovali teoretické vysvětlení, proč umývání rukou snižuje úmrtnost, což Semmelweis nemohl poskytnout. Byl vyčleněn z lékařské společnosti, byl propuštěn ze svých klinických a akademických pozic a utrpěl emocionální zhroucení. Jeho kolegové ho poté umístili do ústavu, kde byl bit ošetřovateli. Zemřel deset dní poté na sepsi způsobenou svými špinavými ranami (ironie je velmi bolestná), ve věku čtyřiceti sedmi let. Myšlenky, které vycházejí z otrovertní mysli, nesou riziko, že budou vnímány jako subverzivní, kacířské nebo dokonce šílené, i když důkazy jasně naznačují opak. Ve společnosti řízené komunitním řádem je způsob myšlení otroverta hrozbou. Ale v době, kdy výzvy, kterým čelíme jako společnost, vyžadují, abychom zpochybňovali konvenční předpoklady, zvažovali problémy z nových perspektiv a otevírali své mysli nekonvenčním řešením, má způsob myšlení otroverta také moc změnit svět. PAMĚŤ A ČAS. Mysl včelstva existuje primárně v přítomnosti, poháněna neustálým zájmem o zeitgeist: zprávy, politiku, populární kulturu a drby jsou stavebními kameny pro sdílenou zkušenost. Spolu s tím přichází relativní nezájem o
+
+=== STRANA 4 ===
+I'm sorry, but it seems that the text you provided is just "Aa." Could you please provide the text you would like me to translate?
+
+=== STRANA 5 ===
+AA BOHATSTVÍ VNITŘNÍHO ŽIVOTA
+
+Když pracuji s pacienty, vidím svou roli jako šerpu, který je může vést při navigaci děsivým terénem, který by se neodvážili prozkoumat sami. Mám na mysli jejich vnitřní životy. Tato konfrontace se sebou samým je pro většinu lidí děsivá a ohromující. Protože nikdo nemá přístup k našim vnitřním myšlenkám, náš vnitřní svět je jediné místo, kde jsme skutečně, nevyhnutelně sami. A tak, protože jako sociální bytosti máme tendenci cítit nepohodlí z osamělosti, většina lidí se se svým vnitřním světem vyrovnává tím, že mu nevěnuje příliš pozornosti. Ale jako u většiny vztahů v životě, zanedbávání našeho vztahu s naším vnitřním světem přináší dysfunkci, protože poznání, které by mohlo lépe propojit naši zkušenost s naším hlubším poznáním sebe sama, se ztrácí. V důsledku toho zakládáme mnohá rozhodnutí (vědomě nebo nevědomě) na chybném, neúplném souboru dat. Očekáváme, že se budeme moci spolehnout na své instinkty – nebo na to, co nazýváme „intuitivním pocitem“ – při nejdůležitějších, intimních rozhodnutích, ale protože většinu času nevěnujeme pozornost svým instinktům, jejich vyvolání v naléhavých chvílích nás může zavést na scestí. V nepřítomnosti silného vnitřního kompasu zaměňujeme „komunitní moudrost“ za naši vlastní osobně informovanou zdravou rozum. A když se naše vnitřní přesvědčení, hodnoty a preference dostanou do konfliktu s těmi kolektivními, naučíme se je opustit nebo potlačit, abychom se sladili s úlem a získali sociální přijetí. Nakonec je vnitřní svět tak nedostupný a nepochopitelný, že se stává břemenem. Můžeme to nazvat vyhořením, krizí středního věku nebo depresí. Ale ve skutečnosti je to výsledek uzavření se před našimi nejintimnějšími myšlenkami, sny a touhami, které jsme podmíněni věřit, že mohou být špatné, nevhodné nebo sobecké, i když je nikdy neuskutečníme. Pocit úžasu, který nám přirozeně přicházel jako dětem, je z nás vytlačen, což nám nedává jinou možnost, než vyvolávat nebo předstírat nadšení pro to, co skupina považuje za úžasné. Není divu, že lidé hledají psychedelika, aby prozkoumali hloubky svých vnitřních zkušeností; nudí je falešná představivost, kterou jim skupina poskytuje. Pro většinu lidí vytváří mísení fyzického světa, komunitního světa a jejich vnitřního světa tekuté hranice mezi já a ostatními. Otroverts, na druhé straně, mají silné vymezení mezi těmito dvěma. Vědí, že je možné existovat v obou svých vnitřních a vnějších světech – ale jsou hypervědomi hranice mezi nimi. Nemohou přistupovat k autopilotnímu režimu, který umožňuje komunitním lidem plynout mezi těmito dvěma světy a žít v nevědomé harmonii s ostatními. Tato disconnect mezi já a ostatními přináší skutečné výhody. Proto jsou otroverts schopni ignorovat mnohé obavy, které zaměstnávají komunitní lidi, jako je závist a stud, a místo toho se naladit na sebe. Naladěni na své bohaté, vícerozměrné vnitřní světy získávají přístup k fantasticky složitému vesmíru myšlenek, vzpomínek a představivosti, ke kterému komunitní člověk nemůže přistupovat. Mým pacientům, kteří vyzdvihují ctnost psychedelických zážitků, říkám, že mohu dosáhnout stejných zkušeností bez drog, protože jsem nikdy neztratil přístup k psychedelickému.
+
+=== STRANA 6 ===
+AA ASPEKT MÉ IMAGINACE. Na rozdíl od těch, kteří opustili svůj vnitřní svět, aby trvale žili v kolektivní sféře, otroverti dávají přednost složitosti svých vnitřních světů před povrchními interakcemi a běžnými starostmi, které zaměstnávají kolektiv. Mnozí lidé z komunity se tak bojí odhalit své nejhlubší sny a touhy, že se pokoušejí aplikovat pravidla sociálního světa, v němž žijeme, i na svůj vnitřní život. Například, řekněme, že závidím někomu jeho sportovní auto. Jako otrovert pravděpodobně ani nevyjádřím tyto pocity nahlas, natož abych na nich jednal. Otroverti chápou, že jejich vnitřní mysl je soukromá, a chrání toto soukromí tím, že zajišťují, aby jejich nejhlubší pocity byly veřejné pouze do té míry, do jaké se rozhodnou je sdílet. Ale také si tyto pocity nebudu popírat, ani se nebudu cítit špatně za to, že je mám. Cítím se naprosto svobodný v tom, abych si v mysli dopřál všechny své nejžádanější a (někteří by řekli) nepřitažlivé instinkty. V důsledku toho mě netrápí. Ale člověk z komunity, jehož hranice mezi vnitřním a vnějším světem je mnohem propustnější, nechce, aby jeho méně atraktivní instinkty — jako je malicherná závist nebo žárlivost — byly odhaleny světu, a často se cítí vinen, zahanben nebo ztrapněn za věci, které nemůže ovládat ve svém vnitřním dialogu. Být osvobozen od tohoto impulzu znamená opustit myšlenku snažit se kontrolovat své nejhlubší emoce nebo touhy. Jednoduše vědět, že váš vnitřní svět není podřízen pravidlům společenského chování, je nesmírně osvobozující, stejně jako myšlenka, že myšlenky a pocity nemohou být špatné nebo správné, pokud jen proto, že je nemůžeme ovládat. Většina univerzálních pravidel mezilidského chování je předávána a udržována společností jako celkem, nevyžadující žádný váš vstup. Naše vnitřní, intrapersonální řídící principy jsou jiná záležitost. Váš vnitřní svět je místem, kde můžete myslet, co chcete, pokud to neprojevíte a nesnažíte se přesvědčit ostatní o tom. Nejste vázáni žádnými společenskými normami, protože ty jsou navrženy tak, aby řídily vaše interakce s ostatními. Jste, v nejhlubším smyslu, svobodní. JAZYK A PSYCHÉ Když interagujeme se sociálním světem, všichni používáme slova, která zhušťují bohatství našich emocionálních zkušeností do zvukových úryvků. Lidé z komunity jsou obvykle spokojeni žít ve světě, kde je každá myšlenka a pocit zredukován a zjednodušen pro snadnou konzumaci a efektivitu komunikace. To je svět, kde je pocit jako láska přetvořen na univerzální termín, který se stejně tak používá k popisu toho, jak se cítíme k autu, starým botám nebo naší práci, jako k popisu našich pocitů k našemu dítěti nebo životnímu partnerovi. Příště, když vám někdo řekne, že miluje svého partnera, zeptejte se jich, co tím „láskou“ myslí, a budete překvapeni, jak obtížné je pro ně to vyjádřit. Opravdu, jakmile vyrosteme z dětství a začneme používat jazyk k vyjádření sebe sama, učíme se potlačovat a omezovat celou škálu našich vnitřních zkušeností na to, co lze vyjádřit. Nakonec se naše představivost, náš smysl pro úžas a zvědavost stává velmi obtížným tématem k hovoru, protože tyto koncepty nemůžeme vyjádřit slovy, a nakonec na ně úplně zapomínáme. Odloučíme se od nesdílených myšlenek a touh, protože jsou potopeny do neuchopitelné hloubky nevědomé mysli. To je past, které se otroverti mohou vyhnout. Jejich silné vymezení mezi sebou a ostatními umožňuje existenci dvou oddělených jazyků: jednoho verbálního, pro veřejnou interakci, a jednoho neverbálního, nebo preverbalního, pro komunikaci se sebou samým. Ti, kteří přijímají verbální jazyk jako jediný jazyk mysli
+
+=== STRANA 7 ===
+PAMATUJEME HLAVNĚ SKRZE SLOVA. Otrovert si pamatuje pocity, které nelze vyjádřit slovy; tyto pocity se méně pravděpodobně ztratí v hlubinách paměti, kde se stávají nedohledatelnými. Je jednoduché vyprávět příběh o zkušenosti ve fyzickém světě, což je způsob, jakým většina lidí efektivně komunikuje. Ale vysvětlit náš vnitřní svět ostatním není součástí každodenního lidského diskurzu. I ti nejlepší mezi námi nemají slovník, aby vyjádřili naše nejhlubší myšlenky a touhy, a tak se stávají doslova nevyslovitelnými. Kromě velkých umělců většina z nás nedokáže vyjádřit bohatství naší vnitřní zkušenosti; když je vyjádřena slovy, většina popisů se stává bledou replikou zkušenosti. I otroverti zůstávají omezeni ve vysvětlování svého vnitřního světa ostatním, bez ohledu na to, jak blízká osoba může být. Proto jsem nemohl vysvětlit své matce, proč jsem nechtěl jít do skautu; chyběl mi slovník, abych vyjádřil, proč jsem to jednoduše nenašel atraktivní, a abych popsal vnitřní konflikt, který ve mně vznikl, když jsem slyšel bezstarostný smích ostatních chlapců, když nastupovali do autobusů, aby se vydali na své dobrodružství. Samozřejmě, že skutečnost, že ostatní nemohou přistupovat k hloubce naší psychiky, není v každodenním životě špatná věc. Představte si svět, ve kterém by každý mohl snadno číst myšlenky a pocity ostatních. Nikdy bychom nemohli žít spolu! Pro otroverta je pobývání v bohatém vnitřním světě, který žádný jiný člověk nemůže přistupovat, velmi potřebnou samotou. Je to místo, kde se mohou stáhnout z chaosu kolektivu, místo, které patří jen jim. Jak jednou řekla spisovatelka Pearl Buck: „Uvnitř sebe je místo, kde žiji úplně sám, a tam obnovuji své prameny, které nikdy nevysychají.“
+
+=== STRANA 8 ===
+KINDLE KNIHOVNA  
+DÁREK NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH ČÁST IV ŽIVOT OTROVERTA
+
+=== STRANA 9 ===
+AA OTRVERTNÍ DÍTĚ
+
+Jak už víte, v prvních letech života je každé dítě otrovertní. Vnitřní svět je známý, zatímco ten vnější je matoucí a často děsivý. V tomto mladém věku tráví kojenci hodiny plováním ve svých vlastních myšlenkách; rychle se stávají úzkostnými a pláčou v přítomnosti cizích lidí a musí být vytaženi ze sebe, aby se zapojili do společenského světa kolem sebe. Již v batolecím věku si uvědomují výhody obětování svých potřeb ve prospěch členství ve skupině a bez otálení se vrhají do hledání příslušnosti, které trvá po zbytek jejich života. Kromě samozřejmě otrovertních dětí, které vykazují některé nebo všechny následující vlastnosti.
+
+Mají náklonnost k dospělým před vrstevníky. Na rozdíl od plachých dětí, které se mohou v přítomnosti jiných dospělých držet svých matek nebo otců, se otrovertní děti cítí pohodlně při interakci s dospělými. Protože tráví tolik času tiše pozorováním dospělých kolem sebe, jsou bystré a vtipné a často říkají věci mnohem zralejší a sofistikovanější, než by se očekávalo vzhledem k jejich věku. Ačkoli jsou rezervované kolem jiných dětí, projevují předčasnou sebedůvěru s dospělými a často jsou miláčky majitelů obchodů, rodičů jiných dětí, učitelů a jakýchkoli dospělých, kteří s nimi interagují, všichni obdivují chování, ohleduplnost a zralost dítěte.
+
+V mladších letech se jejich sociální chování může lišit, ale jedna vlastnost zůstává konzistentní: otrovertní dítě je zřídka dětinské, i když je batole. Mají zvědavou a vynalézavou mysl. Ve svých letech základní školy jsou otrovertní děti nadmíru zvědavé a začínají klást zvídavé otázky, které zpochybňují konvenční moudrost a přistupují k přijatelnému poznání z jiného úhlu pohledu. Mezi těmi, které jsem slyšel od mladých otrovertů: „Jak můžeš provádět umělé dýchání, když vdechujeme kyslík a vydechujeme oxid uhličitý?“ „Pokud je ovoce živé pouze tehdy, když je spojeno se stromem a jakmile je utrženo, začíná umírat, není to jako my, protože také začínáme umírat, když jsme odpojeni od pupeční šňůry?“ A možná nejvýmluvnější ze všech: „Pokud mi říkáš, abych nepřijímal názory ostatních a myslel si sám, mohu také ignorovat tuto radu?“ To jsou znaky osoby, která bude pokračovat v kladení otázek na věci, které většina lidí slepě přijímá, po celý svůj život.
+
+V pozdějším dětství, když se vzdělání stává formálnějším, se touha dobře se učit ve škole často dostává do konfliktu s potřebou otrovertních dětí myslet samostatně. Vzdělávací systém je koneckonců založen na společenských představách a otrovertní děti mohou zažívat vnitřní rebélii, když se snaží pochopit, proč se od nich očekává, že se budou řídit pravidly, která pro ně nedávají smysl. Jako specialisté spíše než generalisté jsou otrovertní děti idiosynkratickými učiteli, kteří se mohou ztratit ve svých vlastních myšlenkách. Čím více je zajímá nějaké téma, tím hlouběji se do něj ponořují, i když to přichází na úkor zaměření na to, co je právě před nimi. Mají tedy tendenci vypadat neorganizovaně nebo špatně v řízení času, tráví hodně času na některých domácích úkolech, zatímco ignorují nebo odkládají jiné. Bez ohledu na úroveň jejich inteligence zřídka dostávají samé jedničky tak, jak to dělají bystré společenské děti; místo toho, aby získávaly dokonalé skóre na všech.
+
+=== STRANA 10 ===
+SUBJEKTY, OTROVERTI VYNIKAJÍ V TOM, CO JE ZAJÍMÁ. Ve svém programu sociálních dovedností pro otrovertní děti, které mají potíže s organizací, vyzývám rodiče, aby si dávali pozor na hranici mezi podporou nezávislého myšlení svých dětí a vnitřní vzpourou proti autoritě a umožněním vnější vzpoury proti autoritě. Jinými slovy, pokud jsou otrovertní rysy dítěte pouze teoreticky rušivé pro jejich školní docházku, nechte je být. Ale pokud začnou mít praktické důsledky, které jim brání dosáhnout jejich plného potenciálu – například pokud mají problémy s chováním nebo akademické výkony jsou tak špatné, že jim brání postoupit do dalšího ročníku – může být nutné zasáhnout. Obecně však otrovertní děti jsou pozorné a dobře se chovají. I když mohou mít silné názory a být tvrdohlavé a svéhlavé způsobem, který není pro jejich věk obvyklý, rychle se naučí maskovat svou vzpouru, jakmile si uvědomí, že jejich rebelie je marná, dokud jsou dospělí v čele. Ačkoli otroverti nejsou nutně nejlepšími studenty, jejich intelekt je zřejmý jak vrstevníkům, tak učitelům. Navíc stejné vlastnosti, které mohou být nevýhodné v kontextu formalizovaného školství, se ukážou jako velké výhody, jakmile tyto děti absolvují do reálného světa. Jsou sociálně oblíbené, ale mají jen několik blízkých přátel nebo důvěrníků. Před věkem šesti let je těžké odlišit otrovertní děti od jejich komunitních vrstevníků. Mohou být náchylnější k snění, obvykle neinitiují aktivity, ale spíše se přidávají, a možná jsou trochu fyzicky neobratné. Ale protože otrovertní děti jsou přátelské, jejich pocit nepatřičnosti není ostatním dětem nutně zřejmý. Někdy je emocionální odtažitost otrovertního dítěte ve skupinových situacích matoucí pro ostatní, kteří se snaží pozvat svého neochotného vrstevníka do kolektivu. Dítě může s pláčem žádat rodiče, aby zůstali, když je odváženo do školky nebo do dětského centra, a obvykle potřebuje hodně povzbuzení, aby se zapojilo a hrálo si s ostatními dětmi na hřišti, ale tyto chování jsou často mylně přisuzována sociální úzkosti nebo plachosti, což není u dětí, které poprvé navštěvují školu, neobvyklé. Jak stárnou, indiference otrovertů k sociálním hierarchiím a nezájem o soutěže popularity a klanovost, které se vyskytují v rámci přátelských skupin, je činí pro jejich vrstevníky poněkud záhadou. Ale zatímco vzdálenost, kterou si mezi sebou a kolektivy udržují, je činí těžko poznatelnými, také je chrání před šikanou nebo skupinovým útokem; vyloučení jako forma kontroly nebo trestu na otroverty nefunguje, protože nikdy nebyli členy skupiny. Navzdory jejich averzi k připojení, humor, inteligence a jemné chování, které otrovertní děti obvykle projevují, je činí respektovanými, oblíbenými a obecně považovanými za dobrou společnost. Nejšťastnější jsou, když jsou ponecháni svým vlastním zájmům. To, že dítě může spokojeně hrát samo nebo s jedním dalším dítětem hodiny a potřebuje spoustu času na odpočinek po hraní ve skupině, bývá prvním náznakem vyvíjející se otrovertní osobnosti. Jejich osobní čas je pro ně zásadní – něco, co dobře mínění dospělí a vrstevníci často nemohou pochopit nebo respektovat – a jak tento čas spravují, je jedním z výrazných rysů, které oddělují otroverty od komunitních vrstevníků. Otrovertní děti se nikdy nenudí ve své vlastní společnosti, ale mohou se velmi nudit obklopeny ostatními, což je opak toho, jak většina komunitních lidí prožívá čas na odpočinek. Rozdíl, ačkoli celoživotní, je v dětství zřetelnější, v období, kdy je touha zapojit se do skupinového hraní považována za zásadní rys „normálního“ sociálního a emocionálního vývoje. Nechtějí se účastnit žádné organizované aktivity. Jak otrovertní děti stárnou, začínají odmítat chodit na kroužky po škole, letní tábory, školní výlety (zejména vícedenní výlety) a dokonce i narozeninové oslavy – jakoukoli aktivitu.
+
+=== STRANA 11 ===
+TO, CO NEPOVOLUJE NĚJAKÝ ODPOČINEK OD OSTATNÍCH DĚTÍ. Pocit „uvěznění“ s ostatními dětmi je pro otrovertní dítě velmi obtížný. Ve druhém desetiletí života si komunitní děti užívají aktivity, které posilují skupinové vazby; patřit do sociální skupiny složené z jiných dětí („nás“) je způsob, jak si vybudovat nezávislost na dospělých v jejich životech („je“). Protože pocit sounáležitosti není otrovertovi dostupný, takové vazebné aktivity mohou být zdrojem nepohodlí. Na druhou stranu otroverti nezažívají bolest odmítnutí nebo vyloučení tak, jak to dělají komunitní děti. Jsou neobvykle ohleduplní a štědří. Intenzivní citlivost na interakce jeden na jednoho umožňuje otrovertovi vcítit se do druhé osoby způsobem, který se zřídka stává při náhodných setkáních se cizími lidmi. Zatímco komunitní děti byly socializovány k tomu, aby viděly přátelství jako jakýsi obchod, v němž jsou osobní oběti odměňovány sociálními vazbami, otrovert dítě se nezapojuje do běžného sociálního barteru obětování individuálních potřeb pro komunitní schválení a proto by zvažovalo potřeby druhých, aniž by cítilo, že si zaslouží něco na oplátku. Jsou opatrní a vyhýbají se riziku. Jedna otrovertka, kterou znám, si vzpomíná, jak, když byly s její sestrou dětmi, jejich rodiče často kárali jejího sourozence, který nebyl otrovert, za to, že podlehl tlaku vrstevníků, když se ptali: „Kdyby tak a tak skočil z mostu, udělala bys to také?“ Otrovert dítě by neskákalo z mostu jen proto, že ostatní děti skákaly. Protože otroverti jsou do značné míry imunní vůči tlaku vrstevníků, nezapojují se do rizikového, bezohledného nebo nezbedného chování, jaké vykonávají komunitní děti. Nezaneprázdněni obavami o to, aby zapadli, mají mentální prostor na zvažování důsledků svých činů a proto nejsou fyzicky dobrodružní, nezapojují se do drsných her a dávají si pozor, aby se nedostali do potíží. Špatně snášejí změny. Škola nabízí dětem sdílený, ale dozorovaný čas společně: ideální prostředí pro učení se nepsaným pravidlům fungování v kolektivu. Většina dětí se tato pravidla rychle a bez námahy naučí a dokáže rychle přizpůsobit své chování, když jsou zaváděna nová pravidla a stará jsou nahrazována. Ale protože otroverti nemají přístup k Bluetooth spojení, kterým jsou tato implicitní pravidla předávána, otrovert se nemůže tak rychle přizpůsobit tomuto druhu změny. Proto mohou být narušení jak v jejich rodině, jako je rozvod rodičů nebo narození dítěte, tak ve škole, jako je přestup na novou školu, nebo dokonce začátek nového školního roku s novými učiteli a spolužáky, pro mladé otroverty hluboce dezorientující. Na druhou stranu je otrovert dítě stvořením zvyku, které se snadno drží stanovených rutin a pravidel, pokud splňují logické standardy v mysli otroverta. RODIČOVSTVÍ OTROVERTNÍHO DÍTĚTE Rodičovství otrovertu může být matoucím úsilím. První dva roky života jsou blaženě uklidňující, protože se dítě vyvíjí podobně jako jeho vrstevníci; všechny standardní rady pro rodiče jsou relevantní a rozhovory s jinými rodiči zní povědomě. Po tomto období však otrovert dítě začíná odbočovat do neobvyklého území. Od té doby je téměř každá rodičovská zkušenost odlišná od většiny ostatních, což ponechává rodiče stále více bez jakéhokoli referenčního bodu kromě jejich vlastních představ o tom, co se očekává. Chování, které není považováno za dostatečně „sociální“, se rychle stává stálým zdrojem zmatku a obav pro rodiče, kteří byli sami podmíněni vnímat členství ve skupině jako základ úspěšného života. To je okamžik, kdy se rodiče otrovertů rozhodují: přijmeme naše dítě takové, jaké je, nebo se pokusíme formovat naše dítě do...
+
+=== STRANA 12 ===
+NORMÁLNOST? Je pochopitelné, že většina lidí se spoléhá na skupinové normy při orientaci v životě, a proto většina rodičů tlačí své děti, aby byly společenské. Sedět osaměle a přemýšlet je interpretováno jako frivolní „snění“ a je odrazováno. Potřeba soukromí se stává „dobrovolnou izolací“, což často vyvolává telefonáty od učitelů nebo školních poradců, nebo dokonce návštěvy terapeuta. Dokonce i vlastnosti, které společnost považuje za jednoznačně pozitivní—intellectuální zvědavost, schopnost hlubokého vnímání světa—jsou považovány za méně důležité než aktivní sociální chování. Přirozeně, rodiče mají obavy o sociální perspektivy svých dětí. Přesto snahy „opravit“ otrovertní dítě se jistě obrátí proti nim, navzdory nejlepším úmyslům rodičů. Tlačení neochotného dítěte do komunitní verze „normálnosti“ je činí ještě více abnormálními. V podstatě to znamená, že rodiče (a všichni ostatní) říkají otrovertnímu dítěti, že existuje pouze jeden způsob, jak být. Tato zpráva—že kolektiv uděluje identitu a že existuje pouze „jeden druh normálu“—vytváří pro otrovertní dítě nemožnou dilema. Nemají důvod pochybovat o dospělých, kteří jim říkají—implicitně nebo explicitně—že chtít patřit do skupiny je „normální“; ve skutečnosti se všichni kolem nich chovají podle tohoto principu. Přesto to neodpovídá jejich vnitřní zkušenosti. Aby zmírnili úzkost svých rodičů, otrovertní dítě se pokusí to předstírat. Pokusí se užívat si to, co jejich vrstevníci, a obětovat svůj čas o samotě, aby dokázali, že jsou schopni společného soužití, ale ve většině případů jejich pokusy být jako ostatní ještě více zvýrazní jejich pocit odlišnosti, alespoň pro ně samotné. Otrovertní děti, které uspějí v maskování svých rozdílů, jsou odměněny popularitou: univerzálně žádoucím sociálním úspěchem pro komunitní děti a teenagery. Ale popularita a sociální povinnosti, které ji provázejí, jsou dusivé, když někdo dává přednost samotě. Podněcování otrovertních dětí k sociálnímu zapojení je nutí bojovat proti svým instinktům a časem to může vést k úzkosti a depresi. To zase způsobuje, že rodiče jsou ještě více znepokojeni, často mylně přisuzují svou úzkost osamělosti, a vzniká tak začarovaný kruh. Jakmile je otroverze identifikována, rodiče by měli cvičit „umění nechat být“. Měli by si uvědomit, že čas, který není strávený socializací s vrstevníky, je obvykle dobře strávený introspekcí, objevováním a osobním rozvojem, a že zapojení do vlastního vnitřního světa není o nic méně bohatou nebo obohacující zkušeností než zapojení do světa komunitního. Potřeby otrovertního dítěte se mohou lišit od preferencí většiny. Ale nejsou špatné; jsou prostě jiné. A rodiče by měli uznat, že nutit své otrovertní dítě do komunitních zkušeností, jako jsou kluby a letní tábory, slouží pouze k uklidnění jejich vlastní úzkosti na úkor emocionálního blaha jejich dítěte. Vzdát se určité kontroly je snad největší výzvou pro rodiče jakéhokoli dítěte nebo teenagera. Rodiče se cítí chránit své potomky a všechna děti potřebují určitou úroveň ochranného dohledu, aby identifikovaly a vyhnuly se riziku. Rodiče také předpokládají, že díky svým vyvinutějším mozkům a desetiletím životních zkušeností vědí, co je pro jejich stále relativně neformované děti nejlepší. Takže když jde o sociální zapojení, je pro rodiče pochopitelně obtížné přijmout, že jejich dítě ví, kdo je a co je pro ně dobré. Přesto si otrovertní děti instinktivně uvědomují svou odlišnost, i když jsou příliš mladé, aby to dokázaly vyjádřit. Pamatujte, že tyto vlastnosti jsou vrozené. Nutit otrovertní dítě, aby se připojilo, tedy nezpůsobí, že se stane „připojeným“. Jen to způsobí zbytečný emocionální stres a zbytečnou úzkost, zatímco to vážně zatěžuje vztah rodič-dítě. Místo toho by se rodiče měli snažit pochopit a přijmout podstatu nepatření a pokusit se zapojit.
+
+=== STRANA 13 ===
+JEJICH DÍTĚ V AKTIVITÁCH, KTERÉ DÍTĚ POVAŽUJE ZA PŘÍJEMNÉ A KONSTRUKTIVNÍ. Jeden můj pacient, který byl zpočátku velmi znepokojen svým extrovertním dítětem, po našich rozhovorech tak dobře porozuměl jeho potřebám, že zcela změnil svůj přístup k jeho sociálnímu životu – až do té míry, že někdy dokázal vidět, co potřebuje, jasněji než on sám. Například, když mu bylo pět, byl samozřejmě velmi nadšený ze svých narozenin a chtěl slavit, protože se od svých vrstevníků naučil, že narozeniny jsou vzrušující a měly by se slavit. Ona však věděla, že by byl nešťastný, kdyby mu uspořádala narozeninovou oslavu, i když byl příliš malý na to, aby si to dokázal uvědomit. Místo toho ho vzala do kina s dvěma dalšími dětmi – strukturovaná aktivita, kde si mohli sednout ve tmě a každý si vybrat své vlastní sladkosti. Měl to rád a ušetřila ho nevyhnutelnému zklamání a zmatení z toho, že nemůže užít si milník, na který se tak těšil. Zde je několik principů, které mohou rodiče použít k tomu, aby praktikovali umění nechat své extrovertní dítě být: 
+
++ Pozorujte a identifikujte, co je pro vaše dítě (a co není) sociálně pohodlné. Tlačení extrovertních dětí do sociálních situací, které je stresují – s předpokladem, že to musí zkusit a pak se „naučí to mít rády“ – je neprospěšné. Místo toho zjistěte, co je dělá šťastnými a co ne, a použijte to jako šablonu pro rodičovství. To neznamená, že rodiče musí vždy ustupovat preferencím svého dítěte, ale spíše, že tyto preference by měly být známy a vždy zohledněny. 
+
+- Podporujte přátelství jeden na jednoho. Pro většinu dětí nabízejí skupiny přátel pocit bezpečí, sounáležitosti a podpory. Při socializaci v těchto skupinách většina dětí přechází do jednotného stavu mysli, kde se hranice mezi já a kolektivem rozmazávají. Ale extrovertní děti nejsou schopny vidět sebe nebo ostatní jako něco jiného než jako jednotlivce, oddělené od kolektivu. Proto dávají přednost přátelství jeden na jednoho a považují skupinové aktivity za osamělé a nudné, i když se skupina zapojuje do aktivit, které by jinak užily. Místo toho, aby rodiče nutily extrovertní děti hrát si nebo socializovat ve velkých skupinách s nadějí, že se přátelství vyvinou, měli by podporovat a poskytovat příležitosti pro jejich dítě, aby si vytvořilo přátelství s jedním nebo dvěma vrstevníky najednou. 
+
+Naučte se užívat jejich zvláštní vlastnosti. Který rodič by nechtěl, aby jeho dítě bylo zodpovědné, vyhýbalo se riziku a bylo emocionálně nezávislé? Pamatujte, že protože extrovertní děti nejsou náchylné k tlaku vrstevníků, jsou zdrženlivé, pokud jde o dětské neplechy, a lze se na ně spolehnout, že se vyhnou riskantnímu chování, které většina dětí zkouší, i když jsou bez dozoru. Je lákavé, aby rodič nechal tyto prospěšné vlastnosti zaniknout pod obavami o to, že jejich dítě tráví čas samo. V podivném (ale velmi typickém) obratu se tito rodiče ocitají v situaci, kdy vyzývají dítě, aby bylo dobrodružnější a více riskovalo. Místo toho se zaměřte na pozitivní stránku. Důvěřujte jejich instinktům. I v velmi mladém věku vědí extrovertní děti, co chtějí. Protože se znají, často si vybírají nejlepší cestu pro sebe. Je často proti intuici důvěřovat instinktům a přáním malého dítěte, a samozřejmě, rodiče nemusí jednoduše vyhovět všem jejich zálibám nebo nelibostem. Ale je také důležité si pamatovat, že extrovertní dítě lze důvěřovat, že jedná ve svém vlastním nejlepším zájmu, i když je neochotné konzultovat své rodiče nebo žádat o jejich radu. Když rodiče extrovertních dětí vzpomínají na rané roky svého dítěte, často si uvědomují, že jejich dítě instinktivně vědělo, co potřebuje a co je pro něj dobré. Nechte je následovat tyto instinkty – v rámci rozumných mezí, samozřejmě – i když většina ostatních dětí se pohybuje jiným směrem.
+
+=== STRANA 14 ===
+KINDLE KNIHOVNA
+
+DAR NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH
+
+Pomozte jim vytvářet zvláštní vzpomínky. Otroverti nevytvářejí sdílené vzpomínky. Třídní výlet, například, je zapamatován z jedinečného pohledu. Bez kolektivní paměti, na kterou by se mohli opřít, jsou otroverti jedinými strážci svých vzpomínek. Později v životě, když si uvědomí tuto vlastnost, se stanou záměrnějšími v tom, jaké vzpomínky si vytvářejí, ale do té doby mohou rodiče hrát roli v pomoci jim učinit každodenní život hodný zapamatování. Když byly mé děti mladší, kdykoli jsem na našich společných procházkách viděl něco zajímavého nebo krásného, připomněl jsem jim, aby věnovaly pozornost, protože „pracují na vytváření svých vzpomínek na dětství.“ Tato rada se netýká pouze otrovertů. Mnoho dětí zapomíná na tolik zvláštních okamžiků svého dětství, protože děti ještě nevědí, jak se dívat na svět jako na zdroj budoucích vzpomínek. Takže je často na rodiči, aby pomohl svému dítěti vybrat to, co se později stane cennými vzpomínkami. Včasné rozpoznání otrovertových tendencí může být pro děti velmi prospěšné, což jim usnadní se vyrovnat s drtivou vlnou dospívání, což je zásadní pro překonání obtížných pubertálních let bez úhony. Vše, co je potřeba, je povědomí o otroverzi a ochota přijmout její rysy u jedinečného dítěte. Učení rychlosti čtení.
+
+=== STRANA 15 ===
+I'm sorry, but it seems that the text you provided is just "Aa." Please provide a longer text or specific content that you would like me to translate into Czech.
+
+=== STRANA 16 ===
+TLAK MASKOVAT NEPOHODLÍ
+
+Tento tlak na maskování jejich nepohodlí, v kombinaci s hormonální bouří dospívání, často proměňuje mírné rebely v bezohledné pseudoextroverty. Taková drastická změna chování není pro otroverty přirozená ani pohodlná. Jejich vnitřní autentické já nadále prosazuje mírnost, i když se snaží vybudovat falešnou fasádu „zlého dítěte“. V normálním uspořádání věcí potřebují teenageři chlapci být hluční a rozjaření, aby byli považováni za „společensky úspěšné“, zatímco společenský úspěch pro teenageři dívky závisí na tom, jak se jeví jako sebevědomé. Rebelský duch v dospívání je vysoce ceněn pro obě pohlaví a největší riskující jedinci se obvykle stávají přirozenými vůdci mezi nejistými teenagery. S časem si vyčerpávající práce na udržení sociálního obrazu založeného na pretenci vybírá vysokou psychologickou cenu. Být divoký a hlučný je tak nepřirozené a obtížné, že někteří otrovertní teenageři začínají užívat drogy a alkohol, aby se uvolnili a učinili své pseudoextrovertní vystoupení snesitelnějším. Tak tomu bylo u M, ženy ve svých dvaceti letech, kterou mi doporučila její kmotra, bývalá pacientka. Do kanceláře přišla téměř třicet minut pozdě a viditelně opilá, klopýtala a zaměňovala slova. Sedla si na pohovku, s rozmazaným make-upem na očích, který jí stékal po tváři v dlouhých černých pruzích od pláče. Řekla ahoj a pak usnula, skloněná na stranu. M byla velmi privilegovaná. Její rodiče byli bohatí a slavní, měli domy a vily po celém světě, jachty, soukromé letadla a členství v exkluzivních soukromých klubech, a poslali M do nejlepší soukromé školy, kterou si peníze mohly koupit. Ale to nebyl případ nepřítomných rodičů, kteří hýčkali své dítě luxusem, aby kompenzovali emocionální zanedbávání; jako jediná dcera v rodině byla obdarována láskou a pozorností. Při rozhovoru s její rodinou jsem se dozvěděl, že M byla krásná dívka, která vyrostla v půvabnou teenagerku, s přitažlivým, sebevědomým vystupováním, které přitahovalo romantickou pozornost chlapců a obdiv dívek. Byla vynikající studentka a ráda surfovala, lyžovala a jezdila na koni, což všechno dělala s dokonalou lehkostí. Pak, kolem čtrnáctého roku, začala měnit. Stala se podrážděnou a náladovou, často křičela na své rodiče a učitele. Začala se zapojovat do riskantního chování a stala se, jak se mi sama popsala, docela tvrdě, „drogovou závislou a prostitutkou.“ Změna byla tak náhlá, že se ocitla v zoufalé situaci, než si někdo mohl uvědomit, co se děje. Podstoupila potrat, začala si řezat zápěstí a mizela na dny bez komunikace, aby se vrátila opilá a nevysvětlitelně pohmožděná. Navštívila některé z nejrenomovanějších adolescentních terapeutů, začala užívat léky a byla poslána na programy v přírodě a do internátních škol, kde se doufalo, že si vybuduje charakter a dostane disciplínu, ale tyto zásahy se zdály pouze zvyšovat její hněv, frustraci a projevy. Dostala několik diagnóz, včetně bipolární poruchy a hraniční poruchy osobnosti, a byla léčena specialisty v těchto oblastech. Jakmile se osamostatnila, začala trávit čas mezi New Yorkem a Los Angeles, kde byla vítána mladou, moderní celebritní společností. Její pověst rostla; byla známá jako nejdivočejší mezi divokými. Tak jsem ji potkal. Ve dvaceti třech letech byla už vyčerpaná a beznadějná. Po té první seanci, kdy v mé kanceláři omdlela, jsme si s M dobře rozuměli a netrvalo dlouho, než její ostře a znuděně působící chování ustoupilo teplému, zamyšlenému a respektujícímu. Neměnila tón svého chování mimo kancelář a pokračovala v dobře medializovaném životě plném večírků, zhýralosti a opilosti. Ale v našich rozhovorech, během nichž byla schopna sundat svou bezstarostnou fasádu, se vyvíjel příběh smutku, prázdnoty a zoufalství. To není neobvyklé mezi některými
+
+=== STRANA 17 ===
+O SLAVNÝCH LIDECH, SE KTERÝMI JSEM PRACOVAL, JEJICHŽ VEŘEJNÝ OBRAZ SE VELMI LIŠÍ OD JEJICH SOUKROMÉHO JÁ. Z mé zkušenosti však většina těchto lidí užívá své sociální postavení. Své sebevědomí čerpají zvenčí, od všech obdivujících lidí kolem sebe, a tak se snaží udržet svou falešnou osobnost na veřejnosti. Ale v případě M. bylo něco jinak. Pohrdala všemi lidmi kolem sebe a nenáviděla svou známost. Tajně nenáviděla všechny ty večírky a dávala přednost zůstávání doma se svým psem a malováním. Ráda dělala i jiné věci, ale žádná z nich se nezdála být v souladu s tím, jak žila svůj život. Řekla mi, že jediný okamžik, kdy se skutečně cítila jako ona sama, byl, když byla sama; jakmile opustila dům, nebo když k ní přišla její parta, nebo když ji pronásledoval nový muž, stala se jinou osobou. Alkohol usnadňoval její divoké veřejné chování, ale nakonec to byla ona, kdo činil špatná rozhodnutí. M. nebyla bipolární, sebevražedná ani alkoholik; byla otrovert. Jako dítě bez námahy vládla jako královna sociálního vesmíru, ale všechno se změnilo na začátku puberty, kdy její přátelé začali uzavírat řady a tvořit soudržnou, exkluzivní skupinu, která existovala mimo pozornost dospělých. M. nebyla schopna skutečně se cítit součástí skupiny, i když byla královnou. Co se ostatním zdálo vzrušující nebo důležité, ji nechávalo chladnou, a nedokázala pochopit proč. Měla všechny důvody užívat si svůj život. Její dětství bylo šťastné, měla všechny materiální statky, které si člověk může představit, a každý chtěl být jejím přítelem. Ale i přes to, že žila to, co by mnozí považovali za požehnaný život, byla M. hluboce nešťastná a nedokázala přijít na to proč. Zahanbená tím, že se cítila tak odpojená od skupiny, se rozhodla, že její jedinou možností je předstírat. Chtěla zůstat doma a být sama, zmizet, spíše než být populární a slavná, ale to se zdálo nevděčné. Poté, co dostala tolik jen za to, že se narodila, cítila se povinna hrát roli, kterou jí život zřejmě přidělil. Měla přítele, který byl velmi nepopulární, ale zdálo se, že mu to nevadí, a M. jí tato schopnost záviděla. Tyto konflikty se rychle vyřešily—alespoň v její mysli—když M. objevila alkohol. Když pila, veškeré její nepohodlí, zábrany a plachost zmizely. Stala se nejhlasitější a nejvýstřednější osobou v místnosti, což jí dávalo pocit „normálnosti“, ale nebyla sama sebou. Uvědomila si, že se vyčerpala tím, že se snažila dostat do notoriety, kterou ve skutečnosti nechtěla—že to byly její okolnosti, které určovaly, že by měla být sociální superstar, spíše než její vlastní touha. Co bylo horší, potřebovala alkohol, aby udržela tuto frašku. S uvědoměním, že je otrovert, se všechno spojilo, což ji motivovalo k tomu, aby se stala střízlivou, a poté, aby přerušila vazby s nejhoršími sycophanty, kteří ji tahali na večírky a nosili jí drogy. Odevzdala se své lásce k zvířatům a začala pracovat v útulcích pro zvířata, než nakonec koupila a přestěhovala se na farmu, aby založila zvířecí svatyni. Příběh M. ukazuje jeden způsob, jak může být nepochopený otrovert teenager, zejména když byl podporován dospělými a vrstevníky kolem něj. Ale ne všichni adolescentní otroverti jsou sebedestruktivní—alespoň ne v tom smyslu, že by se zapojovali do riskantního chování. Ve skutečnosti má mnoho z nich velmi odlišnou zkušenost. Obecně se otroverti—jak muži, tak ženy—cítí velmi rozporuplně, pokud jde o přitahování pozornosti na sebe. Riskování, aby zapůsobili na skupinu, se zdá být hloupé a sebedestruktivní, takže místo toho, aby byli bezohlední, se většina teenagerů otrovertů jednoduše snaží zapadnout. Ale pokusy o konformitu—o obětování sebe pro účel zapadnutí—nepřicházejí otrovertovi přirozeněji než fraška pseudoextroverze. Předstírat zájem o to, co považují za nudné, a předstírat nadšení s ostatními ohledně věcí, které...
+
+=== STRANA 18 ===
+KINDLE KNIHOVNA
+
+DAR NEPATŘENÍ: JAK SE ODPOVĚDNÍ VYDAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH
+
+Nemohou se o to starat, což má velký dopad na otroverta. A udržovat tuto výkonnost se v posledních letech stalo ještě náročnějším, protože úroveň vystavení a neustálé přítomnosti, kterou se od teenagerů očekává na sociálních médiích a internetu, brání mladému otrovertovi najít útočiště. Dnes, jak mi řekla matka dvanáctiletého otroverta, její dcera nemůže jednoduše (a nepravdivě) prohlásit svou lásku k Taylor Swift a považovat věc za vyřešenou; aby udržela tuto frašku, musí citovat Tayloriny texty ve svých zprávách a na sociálních médiích zveřejňovat, kolik hodin strávila online, aby sehnala vstupenky na koncert. Obecně platí, že skutečnost, že adolescentní život se většinou odehrává na veřejných platformách sociálních médií, pouze zhoršuje zranitelnost teenagerů-otrovertů, kteří závidí ostatním a nenávidí, jak obtížné je být sami sebou. Je to jediný čas v jejich životě, kdy je zásadní, aby rodiče identifikovali rys otroverta u svého teenagera a uvědomili si výzvy, které to obnáší. Varovné signály mohou zahrnovat následující:
+
+- Nezájem o teenage drama, soutěže o popularitu nebo drby
+- Pocity nedostatečnosti nebo odlišnosti, které se zdají být neslučitelné s jejich sociálním statusem nebo tím, jak se jeví ostatním
+- Náhlé přijetí hyperextrovertního persona (v reálných interakcích a na sociálních médiích), které není jejich vlastní
+- Neochotu účastnit se večírků nebo oslav rituálů přechodu, jako jsou bar a bat micva, quinceañery nebo promoce
+- Oblečení velmi odlišné, poslouchání jiných druhů hudby a projevování zájmu o různé aktivity ve srovnání s jejich vrstevníky
+- Odmítnutí účastnit se týmových sportů, zejména pokud teenager projevoval zájem o atletiku jako dítě
+- Touha po více času o samotě (i když tuto touhu neuspokojují); socializace s přáteli jeden na jednoho spíše než ve skupinách
+- Pragmatismus, nedostatek dobrodružnosti a dospělácká schopnost posoudit riziko
+
+Projevování několika z těchto vlastností nutně neznamená, že váš teenager je otrovert. Ale projevování většiny nebo všech těchto rysů je znamením, že teenager může procházet životem jako věčný outsider. Pokud je tomu tak, je důležité přistupovat k teenagerovi-otrovertovi způsobem, který nevyvolá jejich vnitřní rebélii – myslet na teenagera-otroverta jako na teenagera nejprve a otroverta až poté. Rodiče by se měli vyhnout komentářům, které vyvolají pocity zmatení, studu a odcizení, které pramení z pocitu nesouladu s trajektorií skupiny, a místo toho poukázat na rozdíl v důležitosti, který otrovert přisuzuje určitým aspektům teenagerského života ve srovnání s jinými. I když budou jejich pokusy o zahájení diskuse zpočátku odmítnuty, je zásadní, aby rodiče udělali vše, co mohou, aby pomohli svému otrovertovi teenagerovi pochopit a udělat prostor pro tuto stránku toho, kým jsou. Pokud teenager dokáže projít nástrahami dospívání bez úhony, vyjde z toho s touhou nikdy být nikým jiným. Jak tyto roky zvládnou, může udělat rozdíl mezi bohatým životem stráveným zapojením do toho, co je baví a v čem jsou dobří, a životem kompromitovaným honbou za nemožnými cíli a mnoha lítostmi. Chválení života individualismu členovi nejkonformnější věkové skupiny je může znepokojit a způsobit ústup; nakonec však většina teenagerů-otrovertů překoná pocity nedostatečnosti a podivnosti, které zažívají ve skupině, a uvolní si mentální prostor k pochopení a přijetí svých rozdílů a žít život autentičtěji a plněji.
+
+=== STRANA 19 ===
+ROMANTICKÉ VZTAHY
+
+Nedávno mi jedna otrovertka ve svých pozdních třiceti letech, které budeme říkat R, svěřila, že se potýká se svým milostným životem. Zoufale toužila po manželství a několik let se pokoušela o online seznamování, zcela neúspěšně. Pak se mě přímo zeptala: „Budu někdy schopná navázat hluboký romantický vztah s jinou osobou z komunity, nebo budu vždy kompatibilní jen s dalšími nečleny jako jsem já?“ Skutečnost, že otroverti jsou v naší pluralitní společnosti výrazně nedostatečně zastoupeni, činí možnost potkat otrovertního partnera relativně nízkou. Protože otroverti mají potíže s vystupováním na veřejnosti, je pravděpodobnější, že romantického partnera potkají náhodou nebo online než na večírku nebo v přeplněném baru. Tyto obtíže jsou ještě umocněny tím, že v letech, kdy se lidé obvykle začínají zajímat o dvornictví, většina otrovertů nechápe svou nepatřičnost, cítí se méněcenní vůči patřícím a neúspěšně se snaží být jako ostatní. Ale jakmile se otrovert vymaní z úzkosti adolescence s lepším pocitem toho, kým jsou, stává se mnohem snazší najít romantického partnera, který sdílí jejich pohled na svět – a když se to podaří, mohou rychle navázat silné pouto. Koneckonců, otroverti jsou bystří pozorovatelé a empati. Navíc, v závazném, dlouhodobém romantickém vztahu je téměř nemožné, aby otrovert úspěšně maskoval svou nepatřičnost; časem se jejich fasáda rozpadne, což jim umožní ukázat se autenticky takoví, jací jsou. Když jsou oba partneři otroverti, respektují navzájem své hranice a zakládají svůj vztah na vzájemném porozumění spíše než na společenských konvencích. Díky vysoké citlivosti k ostatním jednotlivcům – stejně jako k sobě samým – jsou otrovertní páry blízké, aniž by byly zamotané do sebe. Vytvářejí smlouvu vzájemného respektu, kterou upevňuje jejich silná vnitřní rebélie proti společenským konvencím. Také mají tendenci být velmi loajální a chránit se navzájem a necítí žárlivost ani ohrožení z úspěchů toho druhého. Jako stejně nekonvenční myslitelé projevují živý zájem o imaginativní nápady a originální myšlenky ostatních. To stimuluje jedinečnou dynamiku, v níž jsou kreativita a reinvence zásadní pro fungování jejich jednotky. Většina párů je spojením dvou lidí, kteří vstupují do vztahu s odlišnými sociálními a kulturními identitami, které ovlivňují, jak se navzájem chápou – nebo častěji nepochopí. Zamyslete se například nad páry, v nichž je jeden člověk zbožný katolík a druhý ateista, nebo v nichž jeden člověk vyrostl jako člen 1 procenta, zatímco druhý žil od výplaty k výplatě. V komunitních párech jsou tyto rozdíly tak centrální pro identitu každého jednotlivce, že se mohou stát opakujícím se zdrojem konfliktu a komplikací. Otrovertní pár je takového břemene zbaven. I když oba pocházejí z velmi odlišných náboženských prostředí, sociálních tříd, etnik a podobně, cítí k nim jen malou vazbu nebo loajalitu. V důsledku toho je šance, že tyto rozdíly způsobí konflikt nebo tření, téměř nulová.
+
+=== STRANA 20 ===
+OTROVERTNÍ PÁRY
+
+Očividně, otrovert páry se hádají jako každý jiný pár a nejsou imunní vůči neshodám ohledně drobností. Ale když jde o velké věci—jako je výchova dětí, rodinné povinnosti a jak řídit svůj společenský život—rozdíly v názorech jsou vzácné a obvykle se týkají pouze míry: co je pro jednoho považováno za nezbytnou společenskou povinnost, nemusí být pro druhého považováno za nutné, například. Protože jsou ze své podstaty navenek přizpůsobiví, mohou být přesvědčeni, aby přehodnotili silně zastávané stanovisko, které je v přímém konfliktu s názorem jejich partnera. Je pro otroverta snazší být součástí otrovert páru hlavně z jednoho důvodu: maximalizuje to šance, že oba partneři přirozeně chápou to, co lidé patřící do společnosti nemohou—jaké to je žít jako někdo, kdo nepatří. Což nás vrací k otázce, kterou mi R položil: může otrovert vytvořit úspěšné, trvalé romantické partnerství s někým, kdo není otrovert? Zpočátku je pro patřící lidi těžké pochopit nepatřící a naopak, takže dává smysl, že mít dva velmi odlišné způsoby vidění světa může vést k různým vzájemným nedorozuměním. Na začátku vztahu může být intenzivní odpor k určitým věcem, které většina považuje za vyjednatelné, nezájem o věci, které jsou univerzálně považovány za „zábavné“, a neochvějná vnitřní přesvědčení (někteří by mohli říct tvrdohlavost) u někoho, kdo jinak působí jako velmi přizpůsobivý a ohleduplný, pro partnera, který není otrovert, matoucí. Jak se vztah vyvíjí, může být určitá odtažitost otroverta, odpor k tradicím a společenským shromážděním a nešikovnost v skupinových situacích frustrující—zejména pokud je partner velmi společenský, má velkou rodinu, která ráda slaví svátky, nebo má práci, která vyžaduje účast na mnoha akcích, na které se stydí chodit vždy sám. A tak většina „smíšených“ párů—otrovertů a společenských lidí—musí pracovat tvrději, aby byli úspěšní. Ale to rozhodně není špatná věc!
+
+Neslučitelnosti všech druhů představují skvělé příležitosti pro všechny páry, aby se navzájem poznaly; i když možná budou muset investovat více úsilí do hledání kompromisů a porozumění, tato investice se vyplácí ve formě intimnějších, hlubších vazeb. Mimo počáteční období „poznávání se“ většina společenských párů investuje velmi málo času nebo úsilí do prohlubování svého vzájemného porozumění, předpokládajíce, že v určitém okamžiku během jejich společného života budou schopni najít společnou řeč. Když se nad tím zamyslíte, myšlenka žít s někým, koho jste potkali jako cizince, po zbytek svého života je ohromně podivná. Nic nás na to nepřipravuje a představa, že jakékoli dva lidé budou vidět svět skrze identické čočky, je urážkou všeho, co víme o lidském vědomí. Přesto většina lidí neposlouchá jeden druhého s hlubokým zájmem a empatií, a skutečné pokusy vidět věci z perspektivy partnera jsou vzácné a neočekávané. Tady se smíšený pár otrovertů a společenských lidí vyznačuje. Rozdíly mezi společenskou osobou a otrovertem jsou zřetelnější a objevují se dříve než jiné rozdíly mezi romantickými partnery. Znovu, toto tření je dobrá věc: umožňuje páru, aby zvážil své rozdíly již na začátku. Mezitím mít partnera, který je ochoten a schopen převzít většinu malého povídání na nevyhnutelných společenských shromážděních, nebo který má široký okruh přátel, se kterými může vyrazit ven, zatímco druhá osoba si užívá svůj čas o samotě, může být pro otroverta obrovským zdrojem úlevy— a tyto věci jsou zřídka zdrojem konfliktu, když jsou očekávání nastavena na začátku. Bez ohledu na to, jak moc se snaží, otroverti, zejména, pravděpodobně nebudou schopni se s časem naučit milovat (nebo se alespoň zvyknout na) některé společenské aspekty života. Být otrovertem není něco, z čeho vyrosteme—ani bychom to neměli chtít. Jakmile společenský partner dokáže pochopit
+
+=== STRANA 21 ===
+TLAK MASKOVAT SVÉ NEPOKOJE
+
+Tento tlak na maskování jejich nepohodlí, v kombinaci s hormonální bouří dospívání, často proměňuje mírné rebely v bezohledné pseudoextroverty. Tak drastická změna chování není pro otroverty přirozená ani pohodlná. Jejich vnitřní autentické já nadále prosazuje mírnost, i když se snaží vybudovat falešnou fasádu „zlého dítěte“. V normálním uspořádání věcí potřebují teenageři chlapci být hluční a rozjaření, aby byli považováni za „společensky úspěšné“, zatímco společenský úspěch pro teenageři dívky závisí na tom, jak se jeví jako sebevědomé. Rebelský duch v dospívání je vysoce ceněn pro obě pohlaví a největší riskující jedinci se obvykle stávají přirozenými vůdci mezi nejistými teenagery. S časem si vyčerpávající práce na udržení společenského obrazu založeného na pretenci vybírá vysokou psychologickou cenu. Být divoký a hlučný je tak nepřirozené a obtížné, že někteří otroverti teenageři začínají užívat drogy a alkohol, aby se uvolnili a učinili své pseudoextrovertní vystoupení snesitelnějším. Tak tomu bylo u M, ženy ve svých dvaceti letech, kterou mi doporučila její kmotra, bývalá pacientka. Do kanceláře přišla téměř třicet minut pozdě a viditelně opilá, klopýtala a zaměňovala slova. Sedla si na pohovku, s rozmazaným make-upem na očích, který jí stékal po tváři v dlouhých černých pruzích od pláče. Řekla ahoj a pak usnula, skloněná na stranu. M byla velmi privilegovaná. Její rodiče byli bohatí a slavní, měli domy a vily po celém světě, jachty, soukromé letadla a členství v exkluzivních soukromých klubech, a poslali M do nejlepší soukromé školy, kterou si peníze mohly koupit. Ale to nebyl případ nepřítomných rodičů, kteří hýčkali své dítě luxusem, aby kompenzovali emocionální zanedbávání; jako jediná dcera v rodině byla obdarována láskou a pozorností. Při rozhovoru s její rodinou jsem se dozvěděl, že M byla krásná dívka, která vyrostla v půvabnou teenagerku, s přitažlivým, sebejistým chováním, které přitahovalo romantickou pozornost chlapců a obdiv dívek. Byla vynikající studentka a ráda surfovala, lyžovala a jezdila na koni, což všechno dělala s dokonalou lehkostí. Pak, kolem čtrnáctého roku, začala měnit. Stala se podrážděnou a náladovou, často křičela na své rodiče a učitele. Začala se zapojovat do riskantního chování a stala se, jak se mi sama popsala, docela tvrdě, „drogovou závislou a prostitutkou“. Změna byla tak náhlá, že se ocitla v zoufalé situaci, než si někdo mohl uvědomit, co se děje. Podstoupila potrat, začala si řezat zápěstí a mizela na dny bez komunikace, aby se vrátila opilá a nevysvětlitelně podlitá. Navštívila některé z nejrenomovanějších adolescentních terapeutů, začala užívat léky a byla poslána na programy v divočině a do internátních škol, kde se doufalo, že si vybuduje charakter a dostane disciplínu, ale tyto intervence se zdály pouze zvyšovat její hněv, frustraci a projevy. Dostala několik diagnóz, včetně bipolární poruchy a hraniční poruchy osobnosti, a byla léčena specialisty v těchto oblastech. Jakmile se osamostatnila, začala trávit čas mezi New Yorkem a Los Angeles, kde byla vítána mladou, moderní celebritní společností. Její pověst rostla; byla známá jako nejdivočejší mezi divokými. Tak jsem ji potkal. Ve dvaceti třech letech byla už vyčerpaná a beznadějná. Po té první seanci, kdy v mé kanceláři omdlela, jsme si s M dobře rozuměli, a netrvalo dlouho, než její ostře a znuděně působící chování ustoupilo teplému, zamyšlenému a respektujícímu. Neměnila tón svého chování mimo kancelář a pokračovala v dobře medializovaném životě plném večírků, zhýralosti a opilosti. Ale v našich rozhovorech, během nichž byla schopna sundat svou bezstarostnou fasádu, se vyvíjel příběh smutku, prázdnoty a zoufalství. To není neobvyklé mezi některými
+
+=== STRANA 22 ===
+O SLAVNÝCH LIDECH, SE KTERÝMI JSEM PRACOVAL, JEJICHŽ VEŘEJNÝ OBRAZ SE VELMI LIŠÍ OD JEJICH SOUKROMÉHO JÁ. Z mé zkušenosti však většina těchto lidí užívá své sociální postavení. Své sebevědomí čerpají zvenčí, ze všech obdivujících lidí kolem sebe, a tak se snaží udržet svou falešnou osobnost na veřejnosti. Ale v případě M. bylo něco jinak. Pohrdala všemi lidmi kolem sebe a nenáviděla svou známost. Tajně nenáviděla všechny ty večírky a dávala přednost zůstávání doma se svým psem a malováním. Ráda dělala i jiné věci, ale žádná z nich se nezdála být v souladu s tím, jak žila svůj život. Řekla mi, že jediný okamžik, kdy se skutečně cítila jako ona sama, byl, když byla sama; jakmile opustila dům, nebo když k ní přišla její parta, nebo když ji pronásledoval nový muž, stala se jinou osobou. Alkohol usnadňoval její divoké veřejné chování, ale nakonec to byla ona, kdo činil špatná rozhodnutí. M. nebyla bipolární, sebevražedná ani alkoholička; byla otrovert. Jako dítě bez námahy vládla jako královna sociálního vesmíru, ale všechno se změnilo na začátku puberty, kdy její přátelé začali uzavírat řady a tvořit soudržnou, exkluzivní skupinu, která existovala mimo pozornost dospělých. M. nebyla schopna skutečně se cítit součástí skupiny, i když byla královnou. Co se ostatním zdálo vzrušující nebo důležité, ji nechávalo chladnou, a nedokázala pochopit proč. Měla všechny důvody užívat si svůj život. Její dětství bylo šťastné, měla všechny materiální statky, které si člověk může představit, a každý chtěl být jejím přítelem. Ale i přes to, že žila to, co by mnozí považovali za požehnaný život, byla M. hluboce nešťastná a nedokázala přijít na to proč. Zahanbená tím, že se cítila tak odpojená od skupiny, se rozhodla, že její jedinou možností je předstírat. Chtěla zůstat doma a být sama, zmizet, spíše než být populární a slavná, ale to se zdálo nevděčné. Poté, co dostala tolik jen za to, že se narodila, cítila se povinna hrát roli, kterou jí život zřejmě přidělil. Měla přítele, který byl velmi nepopulární, ale zdálo se, že mu to nevadí, a M. jí ta schopnost záviděla. Tyto konflikty se rychle vyřešily—alespoň v její mysli—když M. objevila alkohol. Když pila, veškeré její nepohodlí, zábrany a plachost zmizely. Stala se nejhlasitější a nejvýstřednější osobou v místnosti, což jí dávalo pocit „normálnosti“, ale nebyla sama sebou. Uvědomila si, že se vyčerpala tím, že se snažila dostat do notoriety, kterou ve skutečnosti nechtěla—že to byly její okolnosti, které určovaly, že by měla být sociální superstar, spíše než její vlastní touha. Co bylo horší, potřebovala alkohol, aby udržela tu frašku. S uvědoměním, že je otrovert, se všechno spojilo, což ji motivovalo k tomu, aby se stala střízlivou, a poté, aby přerušila vazby s nejhoršími sycophanty, kteří ji tahali na večírky a nosili jí drogy. Odevzdala se své lásce k zvířatům a začala pracovat v útulcích pro zvířata, než nakonec koupila a přestěhovala se na farmu, aby založila zvířecí svatyni. Příběh M. ukazuje jeden způsob, jak se může projevit být nepochopeným otrovertem v pubertě, zejména když je teenager podporován dospělými a vrstevníky kolem sebe. Ale ne všichni adolescentní otroverti jsou sebedestruktivní—alespoň ne v tom smyslu, že by se zapojovali do riskantního chování. Ve skutečnosti má mnoho z nich velmi odlišnou zkušenost. Obecně otroverti—jak muži, tak ženy—cítí velký konflikt ohledně přitahování pozornosti na sebe. Riskování, aby zapůsobili na skupinu, se zdá být hloupé a sebedestruktivní, takže místo toho, aby byli bezohlední, se většina teenage otrovertů jednoduše snaží splynout. Ale pokusy o konformitu—o obětování sebe pro to, aby zapadli—nepřicházejí otrovertovi přirozeněji než fraška pseudoextroverze. Předstírat zájem o to, co považují za nudné, a předstírat nadšení s ostatními ohledně věcí, které...
+
+=== STRANA 23 ===
+KINDLE KNIHOVNA
+
+DAR NEPATŘENÍ: JAK SE ODPOVĚDNÍ VYDAŘÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH
+
+Nemohou se o to starat, což má velký dopad na otroverta. A udržovat tuto výkonnost se v posledních letech stalo ještě náročnějším, protože úroveň vystavení a neustálé přítomnosti, kterou se od teenagerů očekává na sociálních médiích a internetu, brání mladému otrovertovi najít úlevu. Dnes, jak mi řekla matka dvanáctiletého otroverta, její dcera nemůže jednoduše (a nepravdivě) prohlásit svou lásku k Taylor Swift a považovat věc za vyřešenou; aby udržela tuto frašku, musí citovat Tayloriny texty ve svých zprávách a na sociálních médiích psát o tom, kolik hodin strávila online, aby sehnala vstupenky na koncert. Obecně platí, že skutečnost, že adolescentní život se většinou odehrává na veřejných platformách sociálních médií, pouze zhoršuje zranitelnost teenagerů-otrovertů, kteří závidí ostatním a nenávidí, jak obtížné je být sami sebou. Je to jediný čas v jejich životě, kdy je zásadní, aby rodiče identifikovali rys otroverta u svého teenagera a uvědomili si výzvy, které to obnáší. Varovné signály mohou zahrnovat následující:
+
+- Nezájem o teenage drama, soutěže o popularitu nebo drby
+- Pocity nedostatečnosti nebo odlišnosti, které se zdají být neslučitelné s jejich sociálním statusem nebo tím, jak se jeví ostatním
+- Náhlé přijetí hyperextrovertního persona (v reálných interakcích a na sociálních médiích), které není jejich vlastní
+- Neochota navštěvovat večírky nebo slavit rituály přechodu, jako jsou bar a bat micva, quinceañery nebo promoce
+- Oblečení velmi odlišné, poslech různých druhů hudby a projevování zájmu o různé aktivity ve srovnání s jejich vrstevníky
+- Odmítnutí účastnit se týmových sportů, zejména pokud teenager projevoval zájem o sportovní aktivity jako dítě
+- Touha po více času o samotě (i když tuto touhu neuspokojují); socializace s přáteli jeden na jednoho spíše než ve skupinách
+- Pragmatismus, nedostatek dobrodružnosti a dospělácká schopnost posuzovat riziko
+
+Projevování několika z těchto vlastností nutně neznamená, že váš teenager je otrovert. Ale projevování většiny nebo všech těchto rysů je znamením, že teenager může procházet životem jako věčný outsider. Pokud je tomu tak, je důležité přistupovat k teenagerovi-otrovertovi způsobem, který nevyvolá jejich vnitřní rebélii – myslet na teenagera-otroverta jako na teenagera na prvním místě a na otroverta na druhém. Rodiče by se měli vyhnout komentářům, které vyvolají pocity zmatení, studu a odcizení, které pramení z pocitu nesouladu s trajektorií skupiny, a místo toho poukázat na rozdíl v důležitosti, který otrovert přisuzuje určitým aspektům teenagerského života ve srovnání s jinými. I když budou jejich pokusy o zahájení diskuse zpočátku odmítnuty, je zásadní, aby rodiče udělali vše, co mohou, aby pomohli svému otrovertovi pochopit a udělat místo pro tuto stránku toho, kým jsou. Pokud teenager dokáže projít nástrahami dospívání bez úhony, vyjde z toho s touhou nikdy být nikým jiným. Jak tyto roky zvládnou, může udělat rozdíl mezi bohatým životem stráveným zapojením do toho, co je baví a v čem jsou dobří, a životem kompromitovaným honbou za nemožnými cíli a mnoha lítostmi. Chválení života individualismu členovi nejkonformnější věkové skupiny je může znepokojit a způsobit ústup; nakonec však většina teenagerů-otrovertů překoná pocity nedostatečnosti a podivnosti, které zažívají ve skupině, a uvolní si mentální prostor k pochopení a přijetí svých rozdílů a žít život autentičtěji a plněji.
+
+=== STRANA 24 ===
+ROMANTICKÉ VZTAHY
+
+Nedávno mi jedna otrovertka ve svých pozdních třiceti, které budeme říkat R, svěřila, že se potýká se svým milostným životem. Zoufale chtěla vstoupit do manželství a několik let se pokoušela o online seznamování, zcela neúspěšně. Pak se mě přímo zeptala: „Budu někdy schopna navázat hluboký romantický vztah s jinou komunitní osobou, nebo budu vždy kompatibilní jen s dalšími nečleny jako jsem já?“ Skutečnost, že otroverti jsou v naší pluralitní společnosti výrazně nedostatečně zastoupeni, činí možnost potkat otrovertního partnera relativně nízkou. Protože otroverti mají potíže s vystupováním na veřejnosti, je pravděpodobnější, že romantického partnera potkají náhodou nebo online než na večírku nebo v přeplněném baru. Tyto obtíže jsou ještě umocněny tím, že v letech, kdy se lidé obvykle začínají zajímat o dvornictví, většina otrovertů nechápe svou nepatřičnost, cítí se méněcenní vůči patřičným a neúspěšně se snaží být jako ostatní. Ale jakmile otrovert vyjde z úzkosti adolescence s lepším pocitem toho, kým je, stává se mnohem snazší najít romantického partnera, který sdílí jejich pohled na svět – a když se to podaří, mohou rychle navázat silné pouto. Koneckonců, otroverti jsou bystří pozorovatelé a empati. Navíc, v závazném, dlouhodobém romantickém vztahu je téměř nemožné, aby otrovert úspěšně maskoval svou nepatřičnost; časem se jejich fasáda rozpadne, což jim umožní ukázat se autenticky takoví, jací jsou. Když jsou oba partneři otroverti, respektují navzájem své hranice a zakládají svůj vztah na vzájemném porozumění spíše než na společenských konvencích. Díky vysoké citlivosti k ostatním jednotlivcům – stejně jako k sobě samým – jsou otrovertní páry blízké, aniž by byly zamotané do sebe. Vytvářejí smlouvu vzájemného respektu, kterou upevňuje jejich silná vnitřní rebélie proti společenským konvencím. Také mají tendenci být velmi loajální a chránit se navzájem a necítí žárlivost ani ohrožení z úspěchů toho druhého. Jako stejně nekonvenční myslitelé projevují živý zájem o imaginativní nápady a originální myšlenky ostatních. To stimuluje jedinečnou dynamiku, v níž jsou kreativita a reinvence nezbytné pro fungování jejich jednotky. Většina párů je spojením dvou lidí, kteří vstupují do vztahu s odlišnými sociálními a kulturními identitami, které ovlivňují, jak se navzájem chápou – nebo častěji nepochopí. Zamyslete se například nad páry, kde je jedna osoba zbožný katolík a druhá ateista, nebo kde jedna osoba vyrostla jako člen 1 procenta, zatímco druhá žila od výplaty k výplatě. V komunitních párech jsou tyto rozdíly tak centrální pro identitu každé osoby, že se mohou stát opakujícím se zdrojem konfliktu a komplikací. Otrovertní pár není zatížen takovým břemenem. I když oba pocházejí z velmi odlišných náboženských prostředí, sociálních tříd, etnik a podobně, cítí k nim jen malou vazbu nebo loajalitu. V důsledku toho je šance, že tyto rozdíly způsobí konflikt nebo tření, téměř nulová.
+
+=== STRANA 25 ===
+OTROVERTI A KOMUNÁLNÍ PARTNERSTVÍ
+
+Očividně, otroverti se hádají jako každý jiný pár a nejsou imunní vůči neshodám ohledně drobností. Ale když jde o velké věci—jako je výchova dětí, rodinné povinnosti a jak řídit svůj společenský život—rozdíly v názorech jsou vzácné a obvykle se týkají míry: co je pro jednoho považováno za nezbytnou společenskou povinnost, nemusí být pro druhého nutné, například. Protože jsou ze své podstaty navenek přizpůsobiví, mohou být přesvědčeni, aby přehodnotili silně zastávané stanovisko, které je v přímém konfliktu s názorem jejich partnera. Je pro otroverta snazší být součástí otrovertího páru hlavně z jednoho důvodu: maximalizuje to šance, že oba partneři přirozeně chápou to, co lidé patřící do společnosti nemohou—jaké to je žít jako někdo, kdo nepatří. To nás přivádí zpět k otázce, kterou mi R položil: může otrovert vytvořit úspěšné, trvalé romantické partnerství s někým, kdo není otrovert? Zpočátku je pro patřící lidi těžké pochopit nepatřící a naopak, takže dává smysl, že mít dva velmi odlišné způsoby vidění světa může vést k různým vzájemným nedorozuměním. Na začátku vztahu může být intenzivní odpor k určitým věcem, které většina považuje za vyjednatelné, nezájem o věci, které jsou univerzálně považovány za „zábavné“, a neochvějná vnitřní přesvědčení (někteří by mohli říct tvrdohlavost) u někoho, kdo jinak působí jako velmi přizpůsobivý a ohleduplný, pro partnera, který není otrovert, matoucí. Jak se vztah vyvíjí, může být určitá odtažitost otroverta, odpor k tradicím a společenským shromážděním a nešikovnost v skupinových situacích frustrující—zejména pokud je partner velmi společenský, má velkou rodinu, která ráda slaví svátky, nebo má práci, která vyžaduje účast na mnoha akcích, na které se stydí chodit vždy sám. A tak většina „smíšených“ párů—otrovertů a komunitních lidí—musí pracovat tvrději, aby byli úspěšní. Ale to rozhodně není špatná věc!
+
+Neslučitelnosti všech druhů představují skvělé příležitosti pro všechny páry, aby se o sobě navzájem dozvěděli; i když možná budou muset investovat více úsilí do hledání kompromisů a porozumění, tato investice se vyplácí ve formě intimnějších, hlubších vazeb. Mimo počáteční období „poznávání se“ většina komunitních párů investuje velmi málo času nebo úsilí do prohlubování svého vzájemného porozumění, předpokládajíce, že v určitém okamžiku během jejich společného života budou schopni najít společnou řeč. Když se nad tím zamyslíte, myšlenka žít s někým, koho jste potkali jako cizince, po zbytek svého života je ohromně podivná. Nic nás na to nepřipravuje a představa, že jakékoli dva lidé budou vidět svět skrze identické čočky, je urážkou všeho, co víme o lidském vědomí. Přesto většina lidí neposlouchá jeden druhého s hlubokým zájmem a empatií, a skutečné pokusy vidět věci z perspektivy partnera jsou vzácné a neočekávané. Tady se smíšený pár otroverta a komunitního člověka vyznačuje. Rozdíly mezi komunitním člověkem a otrovertem jsou zřetelnější a objevují se dříve než jiné rozdíly mezi romantickými partnery. Znovu, toto tření je dobrá věc: umožňuje páru, aby zvážil své rozdíly už na začátku. Mezitím mít partnera, který je ochoten a schopen převzít většinu malého povídání na nevyhnutelných komunitních shromážděních, nebo který má široký okruh přátel, se kterými může vyrazit ven, zatímco druhá osoba si užívá svůj čas o samotě, může být pro otroverta obrovským zdrojem úlevy— a tyto věci jsou zřídka zdrojem konfliktu, když jsou očekávání nastavena na začátku. Bez ohledu na to, jak moc se snaží, otroverti, zejména, pravděpodobně nebudou schopni se s časem naučit milovat (nebo se alespoň zvyknout) některé komunitní aspekty života. Být otrovertem není něco, z čeho vyrosteme—ani bychom to neměli chtít. Jakmile komunitní partner dokáže pochopit
+
+=== STRANA 26 ===
+VÝZNAMNÉ ASPEKTY NEPATŘÍCÍHO ČLOVĚKA
+
+Mohou sdílet blízkost bez závislosti. Získání empatie bez posuzování potřeb druhého otevírá cestu k mnoha řešením. Například otrovert, který je ženatý se společenským člověkem, chápe, že jeho partner má potřebu chodit na večírky nebo jiné společenské akce, jako jsou skupinové výlety, zatímco on se cítí naprosto spokojený, když je vyloučen z bohatého společenského života svého partnera. A tak je velmi snadné dosáhnout vzájemného porozumění, že společenský partner tyto věci udělá sám, bez jakéhokoli pocitu křivdy na obou stranách. Nebo, pokud má jeden z partnerů v vztahu rád večeře s jinými páry, mohou to omezit na jeden další pár najednou, místo aby se setkávali s mnoha. Jeden otrovert mi popsal, jak když on a jeho manželka vycházejí s přáteli, vždy je předem stanovený čas odchodu a strategie, s výmluvou připravenou pro případ, že by přátelé chtěli večer prodloužit. Vědomí, že existuje dohodnutý čas odchodu, zmírňuje její úzkost z toho, že by večer trval déle, než je schopna snést, a umožňuje mu užívat si společnost přátel, aniž by se musel obávat, že překročila svůj práh a tiše touží odejít. Když je oběť nevyhnutelná, vzájemné porozumění, že preference žádného z partnerů není více či méně oprávněná, umožňuje páru dosáhnout spravedlivého kompromisu.
+
+Otroverti také přinášejí do vztahů něco navíc. Zde je několik výhod romantického spojení s otrovertem. Dávají svého partnera na první místo. Společenství vnímá jakýkoli pár jako jeden uzel ve své sociální síti, která zahrnuje také rodinu, přátele, sousedy a kolegy, kteří jsou často považováni za legitimní konkurenty pro pozornost páru vůči sobě navzájem. Otroverti takto kolektiv neupřednostňují. Jsou velmi přítomní pro svého významného partnera a hluboce investováni do rodinného života, který upřednostňují před svými kariérami a jinými společensky schválenými představami o úspěchu. Mají vrozenou schopnost pro intimitu. Během našeho života dostáváme implicitní pokyny a školení o tom, jak se chovat v rámci kolektivu, ale nikdo nám neříká, jak žít jako pár. Sociální dovednosti, které má komunální člověk, nejsou stejné jako dovednosti potřebné pro úspěšný intimní vztah, a naopak. Cokoli, co otrovertovi může chybět v oblasti sociálních dovedností, kompenzuje vysokou zručností v podpoře intimity. Nesnaží se vtlačit vztah do kolektivního vzoru. Otroverti chápou, že to, co je dobré pro jeden vztah, nemusí být nutně dobré pro jiný; ve skutečnosti jsou pokusy modelovat svůj vztah podle vztahu jiného páru nebo podle toho, co nám společnost říká, jak by měly vypadat zdravé vztahy, jedním z hlavních důvodů, proč je tolik manželství nešťastných. Schopnost otroverta vědět, co je správné, aniž by se obracel na ostatní pro radu, je v každém vztahu, romantickém nebo jiném, neocenitelná. Stručně řečeno, otroverti jako R by neměli zoufat. Jako otrovert nepotřebujete být tolik chápáni, jako spíše přijímáni svým partnerem, abyste vytvořili nádherný, doplňující a dlouhotrvající vztah.
+
+=== STRANA 27 ===
+OTROVERTS AT WORK
+
+V dospělosti si otrovert může zvolit, jak řídit svůj život, zejména pokud jde o to, jaké vztahy pěstovat (nebo nepěstovat) a jak tráví svůj volný čas. I když může být relativně snadné se vyhnout vztahům nebo aktivitám, které jim neslouží, jeden aspekt společenského života, kterému se většina otrovertů (a dalších zdravých dospělých) nemůže vyhnout, je práce. Skutečnost, že mnoho pracovních míst vyžaduje určitou míru spolupráce, konsensu a účasti na společenských rituálech – od účasti na vánočních večírcích v kanceláři po orientaci v politice malých rozhovorů – znamená, že práce je často největší výzvou pro tichou rebélii otroverta. Ale nemusí to tak být, pokud se otrovert zastaví a pečlivě zváží, jaké pracovní prostředí potřebuje a v čem je dobrý. Prostředí, která většina lidí zdá se toleruje – nebo dokonce v nich vzkvétá – jsou pro otroverty nemožná. Profese, které umožňují práci vykonávat spolupracujícím způsobem – jako pilot, učitel nebo výzkumník – jsou pro otroverta tak vyčerpávající, že zůstává velmi málo energie na skutečné vykonávání práce. Zatímco týmová práce, sounáležitost a spolupráce jsou stresující, profese, která umožňuje pracovat nezávisle – například jako konzultant, spisovatel, fotograf, solopreneur nebo nezávislý dodavatel – bude pravděpodobně dobrým spojením pro otroverta. Nemusí to být vysoce postavená nebo prestižní práce, pokud existuje příležitost k samostatně generovaným rozhodnutím a svoboda přicházet s nápady, které neodpovídají konsensu.
+
+Moje pacientka D byla manažerkou lidských zdrojů ve velké společnosti, když ke mně přišla v zoufalství. Byla velmi talentovaná a úspěšná, ale často měnila zaměstnání. Vzor byl vždy stejný. Novou práci začínala s velkou energií, plná nápadů, snadno se spojovala se svými kolegy a cítila, že konečně našla místo, kde se může usadit. Dříve nebo později však začala pociťovat rostoucí emocionální únavu, následovanou depresí a tak silným přetížením, že měla potíže se zúčastnit i těch nejběžnějších schůzek. Každé pondělí nenáviděla každou částí své bytosti, trávila dny počítáním hodin do konce pracovního dne a domů se vracela vyčerpaná a skleslá. Ačkoli se to stalo několikrát, nikdy nedokázala vysvětlit tuto trajektorii, ani sama sobě. V práci se nic nedělo, co by ji takto cítilo, ale jasně cítila, že práce je jediným důvodem jejího zhoršujícího se nálady. Navštívila mě poté, co vyzkoušela řadu terapií a zjistila, že žádná jí nepomohla. „Možná, že to pracovní prostředí, ne to, co se tam děje, tě sráží dolů,“ navrhla jsem. Neviděla, jak to osvětlilo její situaci. „Nebo,“ jsem se odvážila, „možná to není ten správný druh práce pro tebe.“ Stále nebyla mým vstupem ohromena. To byla práce, kterou dělala celý svůj život a kde ležela její odbornost, řekla mi. „Kromě toho,“ dodala, „já vlastně miluji HR.“ Měla jsem podezření, že potřebuje najít způsob, jak uplatnit veškerý svůj talent a odbornost v jiném typu prostředí. Prozkoumali jsme její zkušenosti s různými pracovními prostředími a rychle jsme zjistili, že je mnohem lepší v plnění speciálních úkolů než v „udržování vlaků v chodu“.
+
+=== STRANA 28 ===
+NA ČAS.” Rutinní schůzky, konference a kulaté stoly jí připadaly vyčerpávající a úmorné – a považovala je za obrovský ztrátu času. Protože její práce byla vždy každodenní amalgamací individuálních projektů a všech forem schůzek, uvědomila si, že se vyčerpává pouze z určitých aspektů své práce. Postupem času si uvědomila, že pokud zůstane v korporátním světě, nebude schopna najít práci, která by jí umožnila soustředit se výhradně na nezávislou a samostatně řízenou práci, která ji energizovala. Byla sólistkou, která prostě nemohla hrát v orchestru. Tak se rozhodla otevřít vlastní poradenskou agenturu v oblasti lidských zdrojů, což podpořilo její potřebu nezávislosti; byla by svým vlastním šéfem, což by jí umožnilo trávit pracovní hodiny pouze tím, co ji bavilo. O osm let později její agentura vzkvétá, její talenty jsou mnohem lépe využity a co je nejdůležitější, skutečně se těší na každé pondělí. Důkaz D ukazuje, proč otroverti nejsou úspěšní v rigidních institucích, kde nemohou kontrolovat, jak tráví svůj čas. A její zkušenost není vůbec neobvyklá. Mnoho otrovertů, které jsem poradil, popsalo, že se pod podobnými okolnostmi nedokážou uplatnit; nemohou se skrývat, hrát hezky a dodržovat pravidla, ať se snaží jakkoli. Skutečnost je taková, že osobnost otroverta je neslučitelná s mnoha rysy korporátního života: od nucení trávit hodiny denně v bezvýznamných schůzkách, přes zpoždění projektů kvůli byrokracii a administrativním překážkám, až po vyčerpávající úkol orientovat se ve všech mocenských hrách a honbě za postavením (známé jako „kancelářská politika“). Ještě horší je sledovat, jak jsou jejich názory a myšlenky přehlíženy ve prospěch skupinového konsensu, zatímco pracují v prostředí, kde jsou neustále rozptylováni kolegy, klienty a stále se rozšiřující schránkou. To je pro otroverty nesmírně únavné, kteří dříve či později zjistí, že svou nejlepší práci odvádějí sami, v prostředích, kde mohou činit vlastní rozhodnutí a nesou výhradní odpovědnost za úspěchy i neúspěchy. Bez někoho, koho by se mohli zeptat, bez někoho, s kým by se poradili, a bez někoho, s kým by sdíleli odpovědnost – což je děsivá představa pro komunitní lidi – jsou otroverti svobodní dělat to, co umí nejlépe: myslet kreativně a široce, mimo úl. Výběr správné práce nebo kariéry je nesmírně důležitý pro každého, ale to platí zejména pro otroverty. Jedním z důvodů je, že otroverti neoddělují své životy, přičemž jedna část je věnována práci, jedna část volnému času, jedna rodině a tak dále. Jejich vnitřní svět – který je očividně přítomen kdekoli jsou – je epicentrem jejich životů. Proto je nemožné prosperovat v pracovním prostředí, které je neslučitelné s jejich vnitřním životem. Když se nacházejí ve své komfortní zóně, mohou být otroverti extrémně produktivní a úspěšní, i když tento úspěch nemusí být na první pohled zřejmý. Albert Einstein, snad nejznámější otrovert, byl v dětství považován za mentálně postiženého a byl vyhozen ze střední školy. Relativitu vymyslel ve svých dvaceti letech, když pracoval jako úředník ve švýcarském patentovém úřadu, což mu dalo čas a prostor přemýšlet osaměle u svého stolu, zatímco mu to stále poskytovalo dostatečnou strukturu jeho dnů, aby se neztratil. Protože otroverti usilují o přizpůsobení svého pracovního života svým schopnostem a neschopnostem, místo aby se snažili změnit sami sebe, aby splnili požadavky práce, je přesné určení jejich komfortní zóny klíčem k profesnímu úspěchu pro otroverty. Dalšími ingrediencemi pro profesní úspěch jsou následující: - Profese, kde je nekonvenční myšlení nezbytné pro úspěch.
+
+=== STRANA 29 ===
++Vyváženost mezi vystavením se ostatním a samotou. Nemůže to být zcela osamělá profese, ale na druhou stranu to nemůže být profese s neustálým a neomezeným kontaktem s ostatními. Přítomnost ostatních, i bez interakce (například v otevřeném pracovním prostoru nebo v rámci politiky otevřených dveří), je pro otroverty velmi rušivá, protože postrádají schopnost být „vždy zapnutí“. Profese, kde má otrovert jasně definovanou roli, která je odlišuje od zbytku skupiny (podobně jako role pomáhá v sociálních situacích). Samostatná výdělečná činnost, nebo profese, která může nakonec poskytnout cestu k samostatné výdělečné činnosti, jako je práce jako konzultant nebo freelancer, nebo vlastnictví vlastního podnikání, pokud každodenní práce nezahrnuje studené telefonáty, nabízení služeb nebo závislost na mnoha dodavatelích, se kterými je třeba pravidelně komunikovat. Vedení. Otroverti jsou přirození vůdci. Vnitřně vzdorují autoritě, raději říkají ostatním, co mají dělat, než aby byli podřízeni pravidlům, předpisům a rozmarům ostatních. +Práce, která zanechává čas na kreativní činnosti a je také sama o sobě alespoň částečně kreativní činností. - Rytmus, který vytváří předvídatelnou rutinu – ne moc cestování a ne moc schůzek nebo konferencí mimo pracoviště. Zatímco komunitní lidé zvládají duševně vyčerpávající dřinu, otrovert nemůže ignorovat nedostatek pracovní spokojenosti. Otroverti nemohou vyjednávat sami se sebou, jako v „Moje práce mi nedává prostor pro individuální myšlení, ale kompenzuje to dlouhými víkendy a mnoha dny dovolené.“ To souvisí s neobvyklým vnímáním plynutí času u otrovertů. Žádná minuta nemůže být obětována. Žádná fáze dne, roku nebo života není nadbytečná. Každá minuta života je důležitá a nemůže být „ušetřena na budoucnost.“ Do určité míry je úspěch otroverta ve světě společenství závislý na tom, zůstat outsiderem na pracovišti. Na rozdíl od mnoha komunitních lidí, otroverti nepovažují svou profesi nebo pracovní titul za ústřední část své identity; definují se tím, kým jsou, spíše než tím, co dělají, a necítí žádný zvláštní pocit spojení nebo loajality k organizaci, ve které jsou zaměstnáni. Dokonce i pojem úspěchu pro otroverty je osobní, nikoli vztahový; psychologicky je méně důležité, zda tým uspěje nebo selže, než vlastní výkon otroverta. Úspěch není podmíněn vítězstvím, uznáním, vyděláváním velkého množství peněz nebo povýšením, což jsou hodnoty, které jsou vyryty do DNA společenství. To, zda skupina považuje otroverta za úspěšného, je irelevantní – otroverti dosahují profesní spokojenosti tím, že využívají své silné stránky, a vykonávat dobrou práci je mnohem uspokojivější, když ostatní nemají moc hodnotit jejich úspěch. Většina lidí, kteří chtějí být primabalerínami, je stále spokojená zůstat s trupou jako součást ansámblu – někteří mohou nakonec zjistit, že dávají přednost být v druhé linii. Ale ne otroverti: jsou temperamentní sólisté.
+
+=== STRANA 30 ===
+STÁŘÍ A SMRT
+
+Co vlastně znamená patřit? Tvrdil bych, že patření je fikce, koncept, který existuje pouze v našich myslích. V jistém smyslu nám nic nepatří a nepatříme k ničemu. I naše nejosobnější vlastnictví, naše tělo, je pouze naše k užívání maximálně osm nebo devět desetiletí a naše kontrola nad jeho osudem je v nejlepším případě omezená. Stejně jako mohou být majetky odebrány, zničeny nebo ztraceny, mohou být také přátelství, soudržnost a vztahy, které považujeme za „naše“. Iluze vlastnictví našich sociálních vztahů je na stejné úrovni jako iluze nesmrtelnosti a trvalosti. Můžeme si však vlastnit naše vzpomínky. Otroverti to vědí instinktivně, a to jim umožňuje budovat bohaté, smysluplné životy složené z jedinečných okamžiků a zkušeností až do konce. Pro většinu otrovertů jsou poslední desetiletí života obdobím klidu a spokojenosti. Kromě oslabujících podmínek přicházejí do poslední fáze pozemského života spíše veselí. Upravili si život podle svých potřeb, kultivovali bohatý vnitřní svět a investovali do vytváření příjemných vzpomínek, které jsou jedinými aktivy, jež skutečně patří každému z nás. Chápou, alespoň na nějaké úrovni, že naše zkušenosti jsou vyryty v naší paměti bez ohledu na to, zda si je chceme pamatovat, nebo ne. Ochranné úložiště mysli činí každou investici do vzpomínek bezpečným vkladem: nikdo nám je nemůže vzít. Jakmile je většina života v zrcátku zpětného pohledu a vzpomínky začínají zabírat stále větší a větší plochy psychiky, tato investice přináší velké dividendy. Komunitní lidé cítí naléhavé klouzání života, jak stárnou. Požili svůj život pod komunitními diktáty, mnozí jsou zatíženi lítostí – „Co jsem si myslel? Jak jsem si to mohl dovolit...“ Realita, že odchod z tohoto světa, podobně jako vstup, je osamělý, osamělý zážitek, je pro komunitní lidi děsivá. S menšími možnostmi plánování budoucnosti a bolestivými vzpomínkami, které je pronásledují, mohou být jejich pozdější roky poznamenány úzkostí. Obchod, do kterého se tak ochotně zapojovali tak dlouho – sdílený život výměnou za prozkoumaný – začíná ztrácet svou pružnost, jak se blíží stáří. Po celém životě rozhodnutí diktovaných skupinovými normami si komunitní lidé konečně uvědomují, že skupina nemůže naučit každého člena, jak umřít osaměle. Mnozí mají velké potíže komunikovat s umírajícím milovaným, a nikdo nikdy nemůže skutečně vědět, čím ten člověk prochází. Je to, jako by umírající osoba byla najednou zcela sama na cestě, na kterou se nikdo nemůže připojit, i kdyby chtěl. Hrůza čelit smrti osamoceně, uvědomění si, že společnost byla pouze iluzí, se stává stále nesnesitelnější, když se komunitní lidé stávají osamělými a izolovanými právě ve chvíli, kdy nejvíce potřebují ostatní. To je jeden z paradoxů lidské existence: na konci života, když čelíme tomu, co je bezpochyby nejosamělejším bojem, jaký může člověk zažít, najednou všechny roky věnované skupině zmizí. Spojení s kolektivem může být balzámem, nebo alespoň rozptýlením, tváří v tvář této existenciální hrůze. Jak David Foster Wallace pozoruje ve svém slavném eseji „Něco, co bych nikdy znovu neudělal“, který popisuje plavbu, kterou podnikl skrze charakteristicky otrovertí objektiv odtažitého pozorovatele, „A
+
+=== STRANA 31 ===
+DOVOLENÁ JE ÚTĚCHOU OD NEPŘÍJEMNOSTÍ, a protože vědomí smrti a rozkladu je nepříjemné, může se zdát zvláštní, že konečná fantazie Američanů o dovolené zahrnuje být umístěn do obrovského primordiálního stroje smrti a rozkladu. Ale na luxusní plavbě 7NC jsme dovedně vedeni k vytváření různých fantazií o triumfu nad touto smrtí a rozkladem.... Neustálé aktivity, večírky, slavnosti, veselí a zpěv na 7NC; adrenalin, vzrušení, stimulace. To vás činí živým, plným energie.... [Tato] možnost neslibuje transcendenci strachu ze smrti, ale spíše jeho potlačení.” Pro otroverty byla jejich celá životní cesta, v jistém smyslu, osamělou poutí, takže když se na obzoru rýsuje poslední výstup, méně se obávají umírání o samotě. Francouzský filozof a autor Albert Camus psal o tom, jak se v tváři existenčního strachu můžeme dopustit filozofického sebevraždy a připojit se k skupině, která nás ujišťuje o posmrtném životě, nebo přijmout svůj osud jako zcela vlastní. Otroverti vidí svůj osud jako svůj a pouze svůj. Nebýt vázáni žádnou náboženskou vírou, otrovert není přihlášen k předurčenému systému víry ohledně toho, co se děje po smrti. Místo toho může otrovert vytvořit svůj vlastní příběh o svém osudu. Zda je tento příběh „správný“, není důležité; jsou pevní ve svých přesvědčeních, protože tato přesvědčení jsou jejich a pouze jejich. Když jsem začal léčit U, bylo jí devadesát tři a mně čtyřicet tři. V této fázi svého života jsem si nedokázal představit, jaké to bude na konci života, ale často jsme o smrti mluvili během našich sezení—ne proto, že by měla strachy, které by potřebovala zpracovat, ale protože „v této fázi,“ říkala s úsměvem, „je smrt primárním plánem na budoucnost.“ U byla váženou akademičkou, emeritní profesorkou na prestižní univerzitě, která vedla bohémský život ve východní části Manhattanu—silná kuřačka v Leviskách. I ve svém desátém desetiletí života byla energická, názorná a soběstačná; na základě těchto a několika dalších vlastností jsem měl podezření, že byla celoživotní otrovertkou. Řekla mi, že když se jako dítě dozvěděla o konceptu smrti, byla velmi vystrašená. Ne o svou vlastní smrt, ale o budoucí smrt svých rodičů a o tom, že bude muset pokračovat bez nich. Teď, když to bylo naopak—ona by zanechávala lidi, aby pokračovali bez ní—se nebála. Neviděla důvod k obavám. Mnoho starých lidí je na konci života tak nešťastných, že prosí o smrt, i když se jí bojí. Ale U byla jiná. „Stále si užívám většinu toho, co jsem vždy měla,“ řekla mi. „Rozmarýn a levanduli, dobré trávy, kávu, pohled na západ slunce a chůzi. Vždy jsem žila svůj život pro sebe,“ pokračovala. „Teď umřu pro sebe bez výčitek.“ Není náhodou, že v komunitní společnosti, jako je ta naše, tolik náboženských tradic věří, že naše duše žijí dál v nějaké formě, osvobozené od pout našeho fyzického těla, po naší smrti. Ti, kteří žili své životy mezi ostatními, chtějí se vrátit na zem, kde mohou být s ostatními, nebo skončit v posmrtném životě se svými zesnulými rodinnými příslušníky. Ale i mezi těmi, kteří tyto víry mají, je nejvíce děsí nejistota—neznalost. To však nebyl případ U. „Smrt mi dává smysl,“ vysvětlila. „Vždy dávala smysl, a já jsem na této křižovatce připravena, jak jen mohu být. Žila jsem svůj osobní život, na který jsem hrdá, mezi mnou a mnou, a umřu svou osobní smrtí.“ U zemřela o několik let později ve spánku, na stáří. Bylo jí devadesát osm a žila svůj život naplno. Nikomu nic nedlužila a necítila, že by jí někdo něco dlužil. Strávila svůj život péčí o ostatní, ne z sociální povinnosti nebo povinnosti, ale z empatie. I na samém konci nebyla vystrašená, hořká nebo nostalgická. Nejsem si jistý, co se ode mě naučila, ale vím, co jsem se naučil od ní: najít klid ve svém životě usnadňuje cítit se v klidu ve smrti. A abyste našli klid ve svém životě, musíte se nejprve naučit...
+
+=== STRANA 32 ===
+BUĎTE V MÍRU SE SEBOU
+
+což zahrnuje pochopení a přijetí způsobů, jakými se lišíte od ostatních. Skutečnost, že každý z nás má jeden život a že máme odpovědnost využít ho naplno, je univerzálně chápána, ale zřídka se na ni jedná. V některých případech je to proto, že nejsme dostatečně v kontaktu se sebou samými, abychom věděli, co znamená využít náš omezený čas. V jiných případech se můžeme obávat, že tento postoj bude považován za sobectví, protože vyžaduje upřednostnění vašich individuálních potřeb před potřebami kolektivu, místo abychom ignorovali vnitřní hlas, který nás vyzývá udělat něco pro sebe. Na téměř každém rozcestí v našich životech se volba jeví jako binární: buď obětujete své potřeby pro potřeby skupiny, nebo jednáte podle svých impulzů bez ohledu na ostatní. Pokud máte to štěstí, že se dožijete stáří, klamnost této volby se nakonec odhalí. Uvědomíte si, že boj mezi dvěma protichůdnými zájmy – vašimi versus zájmy skupiny – nikdy nebyl spravedlivý. Když se blíží smrt, skupina se pro vás nezastaví ani nezpomalí, což znamená, že se musíte naučit vycházet se sebou, protože jak se kamarádství a sounáležitost pomalu vytrácejí, jste vším, co máte. Otroverts to vždy věděli. Během svých životů se naučili, že péče o sebe není vzájemně vylučující s tím, být štědrý a ohleduplný k ostatním: můžete zůstat loajální k sobě, zatímco se přátelsky vyjednáváte s ostatními. Můžete se rozhodnout mít se rádi, nebo alespoň přijmout sami sebe. Koneckonců, je velký klid vědět, že vaše mysl je jediná věc, kterou kdy skutečně vlastníte, že vám nemůže být odebrána, a že s vámi bude bezpodmínečně, když stárnete a čelíte konci. Jak napsala Emily Dickinsonová:
+
+Existuje samota prostoru  
+Samota moře  
+Samota smrti, ale tyto  
+Společnost srovná  
+S tím hlubším místem  
+Tou polární soukromou  
+Duše připuštěná k sobě samé—  
+Konečná nekonečnost.  
+
+Poznámka 3 David Foster Wallace, „A Supposedly Fun Thing I'll Never Do Again,“ A Supposedly Fun Thing I’ll Never Do Again (New York: Little, Brown, 1997). Strana 189 z 226.
+
+=== STRANA 33 ===
+KONEC
+
+Otroverti jsou kolem nás. Vždycky byli, i když jsme pro ně až dosud neměli název. Pokud jste, stejně jako já, jedním z nich, doufám, že jste se v těchto stránkách poznali. Ať už jste otrovert nebo ne, doufám, že si z této knihy odnesete větší ocenění pro ctnosti otrovertí osobnosti a to, co se od nich můžeme všichni naučit. V posledních letech se hodně diskutuje o rekordních úrovních osamělosti, odcizení a polarizace, které dnes sužují naši společnost. Bezpočet spisovatelů, myslitelů, tvůrců politiky a dokonce i generální chirurg USA citoval úpadek komunitního života jako hlavní příčinu této epidemie duševního zdraví a navrhl různé komunitní řešení, od odchodu ze sociálních médií a rozšiřování našich sociálních podpůrných sítí po větší zapojení do našich místních komunit a podobně. V teorii nejsou tyto myšlenky bez hodnoty. Ale v praxi jsme společností, která stále více diskutuje o důležitosti komunity, zatímco se stáváme osamělejšími a rozdělenějšími než kdy jindy. Otroverti jsou dobře vybaveni nejen k tomu, aby v našem roztrženém, rozhněvaném světě prosperovali, ale také aby ukázali ostatním cestu. Důvod je jednoduchý: vědí, jak vytvářet hluboké a naplňující vztahy se sebou samými. Emoční soběstačnost je předpokladem pro štěstí a úspěch, nejen pro ně, ale pro všechny. Abyste byli cenným členem skupiny, týmu nebo komunity, musíte mít dobrý vztah i sami k sobě. Navzdory své tendenci soustředit se na sebe spíše než na kolektiv, otroverti se vyhýbají sociálnímu spojení. Oni jednoduše vidí lidi, včetně sebe, jako jednotlivce, ne jen jako beztvářné členy skupiny. Je snadné nenávidět beztvarou skupinu, kterou vás učí vnímat jako odlišnou, méněcennou nebo hrozivou. Ale je mnohem těžší generalizovat svou nepřátelství, když chápete lidi jako jednotlivce. Otroverti nám ukazují, že být skutečně starostlivý o osud druhého nemusí být tak těžké. Tím, že rozkládají reduktivní představy o „nás versus je“, ukazují, jak vykonávat empatii, překlenout kmenové rozdíly a lépe vycházet s lidmi. Tolik mých pacientů ke mně přichází, protože se cítí zatíženi zbytečnými břemeny, která si na svá ramena naložili z důvodů, které nedokážou pochopit. Jejich břemena se nevyhnutelně stávají lehčími, jakmile si uvědomí, že nepotřebují schválení nikoho jiného pro jakékoli rozhodnutí, které v životě učiní. Otroverti to chápou instinktivně. Ale pro komunitní lidi je to korektivní emocionální zkušenost. Protože jakmile se naučíme rozlišovat mezi našimi vlastními potřebami a potřebami skupiny a poté se rozhodneme, které z nich skutečně záleží, naše životy se stávají nekonečně snazšími. Začínáme se vnímat jako hlavní postava ve vlastním životě, nikoli jako vedlejší postava. Můžeme se osvobodit od úlu a začít vidět svět z jasnější, neomezené perspektivy. Upřednostňování zájmů skupiny před našimi vlastními je možná dobré pro vycházení s ostatními, ale není to vhodné pro vycházení se sebou samými. Otroverti jsou sebestřední, ale nejsou soutěživí. Bohužel, úspěch v komunitním prostředí je založen na soutěži, která je často nespravedlivá a zabarvená agresí. Protože skupiny, zejména v profesním světě, jsou ovládány těmi, kteří se drží tohoto způsobu bytí, naše výkony jsou hodnoceny těmi, kteří jsou určeni k úspěchu tímto způsobem. Ti, kteří se vyhýbají konfrontaci, kteří by raději...
+
+=== STRANA 34 ===
+BÝT VNÍMÁN JAKO ZLÝ A TI, KTEŘÍ JSOU NAKLONĚNI DÁVAT MÍSTO BRÁT, NEBUDEJÍ MÍT ŠANCI V SOUTĚŽI PROTI TĚM, KTEŘÍ JSOU MÉNĚ ZAMYŠLENÍ A VÍCE BEZOSTYŠNÍ. Abychom vyrovnali hrací pole, učíme je přizpůsobit se převládajícímu chování: být asertivní, ozvat se a přestat se snažit vyhovět ostatním. Tímto způsobem posilujeme toxickou představu, že být laskavý a skromný je slabost. Otroverti mají těmto lidem mnoho co naučit o tom, jak uspět jemnějším, benevolentnějším způsobem. Odmítají slepě následovat pravidla agrese, která sami nevyvolali ani plně nechápou. Definují úspěch podle toho, co člověk dosáhne, nikoli podle toho, co dosáhne v porovnání s ostatními. A jejich ohled na ostatní vychází z jejich přirozené empatie, nikoli proto, že byli naučeni „být laskaví k ostatním“. Jejich lekce, a já v to hluboce věřím, je, že nejlepší věci v životě jsou bez krutosti. Vždy je tu volba být buď nápomocný, nebo nepřátelský, a tolik lidí si vybírá to druhé, bez zjevného důvodu. Otroverti tuto volbu nemají; jsou nuceni být ohleduplní. Bez ohledu na to, kolik lidí je přítomno, otroverti vidí každého jednotlivě. V teorii lidstvo vyzdvihuje benevolenci. Nicméně v praxi je soutěživost, konfrontace a diskriminace mnohem běžnější než akceptace nebo laskavost. V nejlepším případě naše společnost považuje benevolenci za formu sociálního kapitálu, nikoli za cíl samostatně. To je překvapující, vzhledem k tomu, že zkušenost být laskavý je tak odměňující pro vás i pro všechny kolem vás. Měli bychom být velmi dychtiví být laskaví, ale realita je taková, že zatímco laskavost je chvályhodná, lidé více respektují moc. A moc je něco, co lidé neochotně sdílejí. V prakticky každém oboru se nejmocnější pozice dosahují tím, že se na cestě shazují ostatní. To vytváří zlořádný cyklus, kdy čím více moci člověk nahromadí, tím více se chová sobecky a soutěživě. Opravu altruističtí mezi námi mohou získat naši obdiv, ale zřídka dosáhnou peněz, moci a dalších atributů lidského úspěchu. Být ohleduplný z empatie, nikoli z výcviku, je nejen odměňující, ale také činí životy těch kolem nás příjemnějšími. Je to situace, kdy vyhráváme všichni. Jen si představte svět, kde je každý jemný a ohleduplný. Kde je každý svobodný žít klidný život, bez konfliktu a zloby. Místo, kde není sociální trest za to, že se člověk odmítá prosazovat násilím k úspěchu. To může znít jako utopie, ale věřím, že to může být realita, pokud budou lekce otrovertího života široce sdíleny. Jako dítě jsem četl a znovu četl krásný příběh nazvaný Král Matěj První, o dětském princi, který se stává králem po smrti svého otce. Snaží se vytvořit spravedlivé zákony, které by prospěly dětem, ale jeho nejlepší úmysly jsou zmařeny dospělými, kteří jednají ve svých vlastních sobeckých zájmech. Napsal ho Janusz Korczak, polský pediatr, který založil a vedl židovský sirotčinec ve Varšavě. Když nacisté dobyli Polsko a přišli pro sirotky, Dr. Korczak se rozhodl zemřít s nimi. Záleží na tom, že jeho smrt byla ušlechtilá? Argumentoval bych, že nejen že záleží, ale že stopa jeho benevolence stále existuje. Pro mě je Dr. Korczak obrovskou postavou, i když si na něj nebo na Krále Matěje Prvního nikdo nevzpomíná. Benevolentní stopa není těžké dosáhnout; stačí se spojit se svým vnitřním rebellem. Místo bezpodmínečného schvalování status quo můžete zpochybnit a vyzvat ho. Není nutné být otrovertem, abyste odmítli konsensus úlu. Je to jednoduchá záležitost vytvořit dostatečnou vzdálenost mezi sebou a kolektivem. Krutost je příliš vysoká cena za privilegium patřit. Ať už jste otrovert nebo ne, nepotřebujete povolení, abyste se zbavili nelaskavosti, krutosti a sobectví. V době, kdy mysl Trumpova úlu...
+
+=== STRANA 35 ===
+KINDLE KNIHOVNA
+
+DAR NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENCŮ
+
+Požadavky na asertivitu a agresi se stávají hlasitějšími a naléhavějšími než kdy jindy, je na nás všech, abychom si vybrali jemnější, laskavější cestu. Jak napsal Ibsen v Nepříteli lidu: „Když jsou hodnoty společnosti zkorumpovány, je povinností jednotlivce hájit pravou morálku.“ 
+
+Poznámka pod čarou 4 Janusz Korezak, Král Matěj První (Varšava: Farrar, Straus a Giroux, 1923). 
+
+Učení rychlosti čtení
+
+=== STRANA 36 ===
+BÝT VYPOZNÁVÁN JAKO ZLÝ, A TI, KTEŘÍ JSOU NAKLONĚNI DÁVAT MÍSTO BRÁT, NEJSOU PRAVDĚPODOBNĚ ÚSPĚŠNÍ V KONKURENCI PROTI TĚM, KTEŘÍ JSOU MÉNĚ ZAMYŠLENÍ A VÍCE BEZOSTYŠNÍ. Abychom vyrovnali hrací pole, učíme je přizpůsobit se převládajícímu chování: být asertivní, ozvat se a přestat se snažit vyhovět ostatním. Tímto způsobem posilujeme toxickou představu, že být laskavý a skromný je slabost. Otroverti mají těmto lidem mnoho co naučit o tom, jak uspět jemnějším, benevolentnějším způsobem. Odmítají slepě následovat pravidla agrese, která sami nevyvolali ani plně nechápou. Definují úspěch podle toho, co člověk dosáhne, nikoli podle toho, co člověk dosáhne ve vztahu k ostatním. A jejich ohled na ostatní vychází z jejich přirozené empatie, nikoli proto, že byli naučeni „být laskaví k ostatním“. Jejich lekce, a v to hluboce věřím, je, že nejlepší věci v životě jsou bez krutosti. Vždy je volba být buď nápomocný, nebo nepřátelský, a tolik lidí si vybírá to druhé, bez zjevného důvodu. Otroverti tuto volbu nemají; jsou nuceni být ohleduplní. Bez ohledu na to, kolik lidí je přítomno, otroverti vidí každého jednotlivě. V teorii lidstvo vyzdvihuje benevolenci. Nicméně v praxi je soutěživost, konfrontace a diskriminace mnohem běžnější než akceptace nebo laskavost. V nejlepším případě naše společnost považuje benevolenci za formu sociálního kapitálu, nikoli za cíl samostatně. To je překvapující, vzhledem k tomu, že zkušenost být laskavý je tak odměňující pro vás i pro všechny kolem vás. Měli bychom být velmi dychtiví být laskaví, ale realita je taková, že zatímco laskavost je chvályhodná, lidé více respektují moc. A moc je něco, co lidé neochotně sdílejí. V prakticky každém oboru se nejmocnější pozice dosahují tím, že se na cestě shazují ostatní. To vytváří zlořádný cyklus, kdy čím více moci člověk nahromadí, tím více se chová sobecky a soutěživě. Opravu altruističtí mezi námi mohou získat naši obdiv, ale zřídka dosáhnou peněz, moci a dalších atributů lidského úspěchu. Být ohleduplný z empatie, nikoli z výcviku, je nejen odměňující, ale také činí životy těch kolem nás příjemnějšími. Je to situace, kdy vyhráváme oba. Jen si představte svět, kde je každý jemný a ohleduplný. Kde je každý svobodný žít klidný život, bez konfliktu a zloby. Místo, kde není sociální trest za odmítnutí šikanovat si cestu k úspěchu. To může znít jako utopie, ale věřím, že to může být realita, pokud budou lekce otrovertího života široce sdíleny. Jako dítě jsem četl a znovu četl krásný příběh nazvaný Král Matěj První, o dětském princi, který se stává králem po smrti svého otce. Snaží se vytvořit spravedlivé zákony, které by prospěly dětem, ale jeho nejlepší úmysly jsou zmařeny dospělými, kteří jednají ve svých vlastních sobeckých zájmech. Napsal ho Janusz Korczak, polský pediatr, který založil a vedl židovský sirotčinec ve Varšavě. Když nacisté dobyli Polsko a přišli pro sirotky, doktor Korczak se rozhodl zemřít s nimi. Záleží na tom, že jeho smrt byla ušlechtilá? Argumentoval bych, že nejen že záleží, ale že stopa jeho benevolence stále existuje. Pro mě je doktor Korczak obrovský, i když si na něj nebo na Krále Matěje Prvního nikdo nevzpomíná. Benevolentní stopa není těžké dosáhnout; stačí se spojit se svým vnitřním rebellem. Místo bezpodmínečného schvalování status quo můžete zpochybnit a vyzvat ho. Není nutné být otrovertem, abyste odmítli konsensus úlu. Je to jednoduchá záležitost vytvořit dostatečnou vzdálenost mezi sebou a kolektivem. Krutost je příliš vysoká cena za privilegium patřit. Ať už jste otrovert nebo ne, nepotřebujete povolení, abyste se zbavili nelaskavosti, krutosti a sobeckosti. V době, kdy mysl Trumpova úlu...
+
+=== STRANA 37 ===
+KINDLE KNIHOVNA
+
+DAR NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH
+
+Požadavky na asertivitu a agresi se stávají hlasitějšími a naléhavějšími než kdy jindy, je na nás všech, abychom si vybrali jemnější, laskavější cestu. Jak napsal Ibsen v Nepříteli lidu: „Když jsou hodnoty společnosti zkorumpovány, je povinností jednotlivce hájit pravou morálku.“ 
+
+Poznámka 4 Janusz Korezak, Král Matěj První (Varšava: Farrar, Straus a Giroux, 1923). 
+
+Učení rychlosti čtení
+
+=== STRANA 38 ===
+KINDLE KNIHOVNA
+
+DAR NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH
+
+Jste otrovert? Zakroužkujte číslo pod každým tvrzením, které se vás týká. Až budete hotovi, sečtěte své celkové body. Pokud jste získali 188 nebo více, pravděpodobně jste otrovert. Pokud ano, doufám, že vám tato kniha pomohla lépe pochopit a oslavit tuto jedinečnou stránku vaší osobnosti. Pokud jste získali méně než 188, pravděpodobně nejste otrovert. Pokud je to váš případ, doufám, že vám tato kniha pomohla lépe pochopit a oslavit otroverty ve vašem životě. 
+
+Učení rychlosti čtení
+
+=== STRANA 39 ===
+KINDLE KNIHOVNA  
+DAR NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÍCH
+
+1. | Cítím se osaměle na velkých společenských akcích.  
+Ani velmi silně; velmi silně s  
+silně souhlasím | souhlasím | ani souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím  
+ani souhlasím | nesouhlasím  
+velmi silně.. velmi silně nesouhlasím  
+silně souhlasím | souhlasím | ani souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím  
+souhlasím | nesouhlasím  
+nesouhlasím  
+1 2 3 4 5 6 7  
+7 6 5 4 3 2 1  
+
+8 | Rád pracuji sám.  
+2 | Jsem skutečně blízký velmi málo lidem ve svém životě.  
+Ani velmi silně  
+velmi silně  
+silně souhlasím | souhlasím | ani souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím  
+ani souhlasím | nesouhlasím  
+velmi silně.. velmi silně nesouhlasím  
+silně souhlasím | souhlasím | ani souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím  
+souhlasím | nesouhlasím  
+nesouhlasím  
+7 6 5 4 3 2 1  
+7 6 5 4 3 2 1  
+
+9 | Nepotřebuji schválení ostatních pro své názory.  
+3 | Užívám si večírky a chodím na ně co nejčastěji.  
+Ani velmi silně  
+velmi silně  
+silně souhlasím | souhlasím | ani souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím  
+ani souhlasím | nesouhlasím  
+velmi silně  
+velmi silně nesouhlasím  
+silně souhlasím | souhlasím | ani souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím  
+souhlasím | nesouhlasím  
+nesouhlasím  
+7 6 5 4 3 2 1  
+1 2 3 4 5 6 7  
+
+10 | Jsem následovník organizovaného náboženství.  
+4 | Potřebuji hodně času pro sebe.  
+Ani velmi silně  
+velmi silně  
+silně souhlasím | souhlasím | ani souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím  
+ani souhlasím | nesouhlasím  
+velmi silně.. velmi silně nesouhlasím  
+silně souhlasím | souhlasím | ani souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím  
+souhlasím | nesouhlasím  
+nesouhlasím  
+1 2 3 4 5 6 7  
+7 6 5 4 3 2 1  
+
+11 | Jsem intenzivní uživatel sociálních médií.  
+5. | Když jsem smutný, potřebuji lidi, aby mě rozveselili.  
+Ani velmi silně  
+velmi silně  
+silně souhlasím | souhlasím | ani souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím  
+ani souhlasím | nesouhlasím  
+velmi silně  
+velmi silně nesouhlasím  
+silně souhlasím | souhlasím | ani souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím  
+souhlasím | nesouhlasím  
+nesouhlasím  
+1 2 3 4 5 6 7  
+1 2 3 4 5 6 7  
+
+12 | Nemám co skrývat, ale stejně dávám přednost tomu, abych si svůj život nechal pro sebe.  
+6 | Rád jsem sám; jsem nejlepší společnost.  
+Ani velmi silně; velmi silně  
+silně souhlasím | souhlasím | ani souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím  
+ani souhlasím | nesouhlasím  
+velmi silně.  
+velmi silně nesouhlasím  
+silně souhlasím | souhlasím | ani souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím  
+souhlasím | nesouhlasím  
+nesouhlasím  
+7 6 5 4 3 2 1  
+7 6 5 4 3 2 1  
+
+13 | Nedůvěřuji konvenční moudrosti; je to skupinové myšlení.  
+7 | Jsem ten první, kdo slyší o nových zajímavých místech.  
+Velmi silně  
+velmi silně  
+silně souhlasím | souhlasím | ani souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím  
+velmi silně souhlasím  
+souhlasím | nesouhlasím.
+
+=== STRANA 40 ===
+KINDLE KNIHOVNA
+
+DAR NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPĚJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH
+
+=== STRANA 41 ===
+DÁREK NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÍ
+
+1 2 3 4 5 6 7  
+32 | Myslím, že moji učitelé nebo nadřízení mají vždy pravdu.  
+im] 26 | Někdy se bojím svých vlastních myšlenek.  
+Ani velmi silně | Velmi silně | - Silně souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Silně nesouhlasím  
+‘ Ani souhlasím | Nesouhlasím | Velmi silně.. Velmi silně nesouhlasím | Silně souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Silně nesouhlasím | Souhlasím  
+‘ Nesouhlasím | Nesouhlasím  
+1 2 3 4 5 6 7  
+33 | Mám nejlepší nápady na schůzkách.  
+27 | Vlastním a stojím za svými názory.  
+Ani velmi silně | Velmi silně | 5 Silně souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Silně nesouhlasím  
+‘ Ani souhlasím | Nesouhlasím | Velmi silně.. Velmi silně nesouhlasím | Silně souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Silně nesouhlasím | Souhlasím  
+4 Nesouhlasím | Nesouhlasím  
+1 2 3 4 5 6 7  
+34 | Jsem přirozeně eklektický spíše než specializovaný.  
+28 | Myslím, že na každou otázku existuje odpověď.  
+Ani velmi silně | Velmi silně | Silně souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Silně nesouhlasím  
+‘ Ani souhlasím | Nesouhlasím | Velmi silně.. Velmi silně nesouhlasím | Silně souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Silně nesouhlasím | Souhlasím  
+4 Nesouhlasím | Nesouhlasím  
+7 6 5 4 3 2 1  
+1 2 3 4 5 6 7  
+35 | Spoléhám na sebe, žádat o pomoc je obtížné.  
+29 | Nepřijímám žádné nápady nebo názory, aniž bych je sám prozkoumal.  
+Ani (velmi silně | Velmi silně) —_ 5 Silně souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Silně nesouhlasím  
+‘ — - Ani souhlasím | Nesouhlasím | Velmi silně | Velmi silně nesouhlasím | Silně souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Silně nesouhlasím | Souhlasím  
+4 Nesouhlasím | Nesouhlasím  
+7 6 5 4 3 2 1  
+7 6 5 4 3 2 1  
+36 | Když sdílím příběhy o sobě, snažím se být přesný v každém detailu.  
+30 | Musím být svým vlastním šéfem.  
+Ani velmi silně | Velmi silně | Silně souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Silně nesouhlasím  
+Ani souhlasím | Nesouhlasím | Velmi silně | Velmi silně nesouhlasím | Silně souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Silně nesouhlasím | Souhlasím  
+‘ Nesouhlasím | Nesouhlasím  
+1 2 3 4 5 6 7  
+7 6 5 4 3 2 1  
+37 | Věřím, že jediná moudrost je ta, která přichází skrze generace.  
+31 | Myslím, že každý problém má mnoho možných řešení.  
+Ani velmi silně | Velmi silně | 5 Silně souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Silně nesouhlasím  
+Ani souhlasím | Nesouhlasím | Velmi silně | Velmi silně nesouhlasím | Silně souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Silně nesouhlasím |” Souhlasím  
+‘ Nesouhlasím | Nesouhlasím  
+1 2 3 4 5 6 7  
+7 6 5 4 3 2 1  
+38 | Mám hluboký respekt k autoritám.  
+Učení rychlosti čtení...
+
+=== STRANA 42 ===
+KINDLE KNIHOVNA  
+DAR NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ ČLENŮ  
+
+Ani Velmi Silně, Velmi Silně Silně Souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Velmi Nesouhlasím | Souhlasím 4 Nesouhlasím Nesouhlasím 1 2 3 4 5 6 7  
+
+39 | | miluji nové myšlenky. Ani Velmi Silně Velmi Silně Silně Souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Velmi Nesouhlasím | Souhlasím ” Nesouhlasím Nesouhlasím 7 6 5 4 3 2 1  
+
+40 | | často zpochybňuji sám sebe. Ani Velmi Silně i i Velmi Silně Silně Souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Velmi Nesouhlasím | Souhlasím Nesouhlasím Nesouhlasím 7 6 5 4 3 2 1
+
+=== STRANA 43 ===
+POĎĚKOVÁNÍ
+
+Toto je dílo otroverta. Jako takové nemůže být výsledkem týmové práce a představuje nedostatek lidí, kterým bych mohl poděkovat. Ale ti, které zde zmiňuji, byli nezbytní pro vznik této knihy. Proto jsou tato poděkování krátká na spolupracovníky, ale plná vděčnosti. 
+
+Nejprve chci poděkovat Maye Beiser, mé životní partnerce a nejvlivnější osobě v mém životě. Také chci poděkovat našim dětem, Aurielle a Dorianovi. Žít s mou malou rodinou v míru a harmonii bylo velkým privilegiem a potěšením. Umožnili mi najít útočiště před světem, který se venku točil, a dali mi důvod a způsob, jak patřit. Moje práce na tématu nepatření trvala mnoho let, byla osamělá, ale ne izolovaná. Mé myšlenky byly ovlivněny a přetvořeny nejtrvalejší zkušeností v mém životě: prací s mými pacienty. Mnoho zásad v knize, zejména těch, které se týkají usnadnění života, bylo vyvinuto během rozhovorů s mými pacienty, jak otroverty, tak komunitními. Bylo mi umožněno vidět výrazný rozdíl mezi životem patřícím a životem outsiderů. Snažil jsem se najít řešení toho, co každého pacienta trápilo. Stal jsem se zdatným v tom, že jsem viděl svět svého pacienta bez posuzování nebo předpojatých představ; jinými slovy, bez toho, aby mé zaujatosti zasahovaly do mé schopnosti empatie. V jistém smyslu jsem žil mnoho životů, když jsem viděl svět očima svých pacientů. V průběhu let mi moji pacienti darovali mnohovrstevné, nuancované porozumění lidskosti. Bez nich by tato kniha nebyla možná. Jsem a vždy jsem byl svým pacientům hluboce vděčný. 
+
+Chci poděkovat těm, kteří tuto knihu doslova umožnili: Beth Davey, mé vynikající a oddané literární agentce, a Talii Krohn, mé fantastické a brilantní vydavatelce a editorke. Opravu „to pochopily“ a pomohly mi vyleštit mé myšlenky a vnést můj hlas do textu. Mám velké štěstí, že jsem potkal Beth a Talii. S moudrostí a laskavostí mi pomohly vstoupit do neznámého světa publikování a vyjít na druhé straně s touhou psát více. 
+
+Existuje mnoho podpůrných lidí, které jsem potkal na své cestě a kteří nejsou mými pacienty; proto si dovoluji je zmínit jménem: Melanie Rehak, Lindsay Taylor, Amy Phelan, Mimi Sternlicht, Amy Jurkowitz, Faina Shmulyian, James Stone, Joan Shanebrook, Yehuda Pearl, Joseph Shpigel a Eli Meltzman. 
+
+Nakonec chci poděkovat svému prvnímu a nejdůležitějšímu učiteli v psychiatrii, Dr. Kallmanovi. Všechno, co vím o tom, jak být otrovertovým psychiatrem, jsem se naučil tím, že jsem ho sledoval s pacienty a poslouchal, jak se se mnou dělí o své myšlenky. Jak dlouho by mi trvalo najít svůj rytmus, kdyby mi nepoložil nohy na zem? Dr. Kallmane, pokud existuje otrovertův ráj, musel jste, jak vás znám, dát své zasloužené místo jednomu ze svých pacientů nebo studentů. Jsem vám navždy vděčný.
+
+=== STRANA 44 ===
+KINDLE KNIHOVNA  
+DAR NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPERUJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENCŮ  
+
+Objevte svou další skvělou knihu  
+Získejte ochutnávky, doporučení knih a novinky o svých oblíbených autorech. Klepněte sem pro více informací.  
+
+„~v LITTLE, BROWN SPARK  
+Učení rychlosti čtení
+
+=== STRANA 45 ===
+O AUTOROVI
+
+RAMI KAMINSKI, MD, je průkopnický psychiatr s více než čtyřicetiletou zkušeností v léčbě pacientů napříč spektrem, od světových lídrů po jednotlivce s přetrvávajícími psychiatrickými poruchami. Jeho odborné znalosti zahrnují poruchy nálady, obsesivně-kompulzivní poruchy, úzkost, poruchy závislosti a neurokognitivní stavy. S důrazem na integrativní psychiatrické přístupy spojuje Dr. Kaminski jedinečným způsobem humanistické hodnoty s inovativními terapeutickými koncepty. Se sídlem v New Yorku Dr. Kaminski pokračuje v pokroku v oblasti zdravotní péče prostřednictvím optimalizovaných léčebných protokolů, přičemž nedávno se věnoval průkopnické práci v oblasti léčby závislostí. Jeho příspěvky v oblasti duševního zdraví zahrnují vývoj protokolu F.A.M.E. (Forecast, Assess, Manage, Empower), navrženého k řešení psychologických výzev náhlé slávy, v roce 2018. V roce 2023 založil Institut jinakosti, kde představil Měřítko jinakosti – metodu pro identifikaci a měření rysů jinakosti a otroverze. Během svého působení v Mount Sinai Medical Center Dr. Kaminski učinil objev o roli histaminu v degenerativních mozkových poruchách, což vedlo k jedenácti mezinárodním patentům. V veřejném sektoru Dr. Kaminski sloužil jako lékařský ředitel pro operace a komisařský zástupce pro rodiny v Úřadu duševního zdraví státu New York, kde zavedl několik inovativních programů. Mezi nimi vyniká Program Druhé šance, který získal mezinárodní uznání za své výjimečné výsledky. Významné příspěvky Dr. Kaminskiho v psychiatrii mu vynesly řadu ocenění, včetně Ceny za vzorového psychiatra od Národní aliance pro duševně nemocné a Ceny lékaře roku od nemocnice Mount Sinai. Jako ředitel vzdělávání psychiatrických studentů na Mount Sinai School of Medicine obdržel Cenu za vynikající služby a byl uveden do Lékařské čestné společnosti Alpha Omega Alpha, čímž upevnil svůj odkaz jako praktik a vzdělavatel v oblasti psychiatrie.
+
+=== STRANA 46 ===
+KINDLE KNIHOVNA
+
+DAR NEPATŘENÍ: JAK SE ODPOVĚDNÍ VYDAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH
+
+Nemohou se starat o to, jaký dopad to má na otroverta. A udržovat tuto výkonnost se v posledních letech stalo ještě náročnějším, protože úroveň vystavení a neustálé přítomnosti, kterou se od teenagerů očekává na sociálních médiích a internetu, brání mladému otrovertovi najít úlevu. Dnes, jak mi řekla matka dvanáctiletého otroverta, její dcera nemůže jednoduše (a nepravdivě) prohlásit svou lásku k Taylor Swift a považovat věc za vyřešenou; aby udržela tuto frašku, musí citovat Tayloriny texty ve svých zprávách a na sociálních médiích zveřejňovat, kolik hodin strávila online, aby sehnala vstupenky na koncert. Obecně platí, že skutečnost, že adolescentní život se většinou odehrává na veřejných platformách sociálních médií, pouze zhoršuje zranitelnost teenagerů-otrovertů, kteří závidí ostatním a nenávidí, jak obtížné je být sami sebou. Je to jediný čas v jejich životě, kdy je zásadní, aby rodiče identifikovali rys otroverta u svého teenagera a uvědomili si výzvy, které to obnáší. Varovné signály mohou zahrnovat následující:
+
+- Nezájem o teenage drama, soutěže o popularitu nebo drby
+- Pocity nedostatečnosti nebo odlišnosti, které se zdají být neslučitelné s jejich sociálním statusem nebo tím, jak se jeví ostatním
+- Náhlé přijetí hyperextrovertního persona (v reálných interakcích a na sociálních médiích), které není jejich vlastní
+- Neochota navštěvovat večírky nebo slavit rituály přechodu, jako jsou bar a bat micva, quinceañery nebo promoce
+- Oblečení velmi odlišné, poslech různých druhů hudby a projevování zájmu o různé aktivity ve srovnání s jejich vrstevníky
+- Odmítání účastnit se týmových sportů, zejména pokud teenager projevoval zájem o sportovní aktivity jako dítě
+- Touha po více času o samotě (i když tuto touhu neuspokojují); socializace s přáteli jeden na jednoho spíše než ve skupinách
+- Pragmatismus, nedostatek dobrodružnosti a dospělácká schopnost posuzovat riziko
+
+Projevování několika z těchto vlastností nutně neznamená, že váš teenager je otrovert. Ale projevování většiny nebo všech těchto rysů je znamením, že teenager může procházet životem jako věčný outsider. Pokud je tomu tak, je důležité přistupovat k teenagerovi-otrovertovi způsobem, který nevyvolá jejich vnitřní rebélii – myslet na teenagera-otroverta jako na teenagera na prvním místě a na otroverta na druhém. Rodiče by se měli vyhnout komentářům, které vyvolají pocity zmatení, studu a odcizení, které pramení z pocitu nesouladu s trajektorií skupiny, a místo toho poukázat na rozdíl v důležitosti, který otrovert přisuzuje určitým aspektům teenagerského života ve srovnání s jinými. I když budou jejich pokusy o zahájení diskuse zpočátku odmítnuty, je zásadní, aby rodiče udělali vše, co mohou, aby pomohli svému otrovertovi-teenagerovi pochopit a udělat prostor pro tuto stránku toho, kým jsou. Pokud teenager dokáže projít nástrahami dospívání bez úhony, vyjde z toho s touhou nikdy být nikým jiným. Jak tyto roky zvládnou, může udělat rozdíl mezi bohatým životem stráveným zapojením se do toho, co je baví a v čem jsou dobří, a životem kompromitovaným honbou za nemožnými cíli a mnoha lítostmi. Chválení života individualismu členovi nejkonformnější věkové skupiny je může znepokojit a způsobit ústup; nakonec však většina teenagerů-otrovertů překoná pocity nedostatečnosti a podivnosti, které zažívají ve skupině, a uvolní si mentální prostor k pochopení a přijetí svých rozdílů a žít život autentičtěji a plněji.
+
+=== STRANA 47 ===
+KINDLE KNIHOVNA  
+DAR NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPERUJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH  
+
+Objevte svou další skvělou knihu  
+Získejte ochutnávky, doporučení knih a novinky o svých oblíbených autorech. Klepněte sem pro více informací.  
+
+„~v LITTLE, BROWN SPARK  
+Učení rychlosti čtení
+
+=== STRANA 48 ===
+O AUTOROVI
+
+RAMI KAMINSKI, MD, je průkopnický psychiatr s více než čtyřicetiletou zkušeností v léčbě pacientů napříč spektrem, od světových lídrů po jednotlivce s přetrvávajícími psychiatrickými poruchami. Jeho odborné znalosti zahrnují poruchy nálady, obsesivně-kompulzivní poruchy, úzkost, poruchy závislosti a neurokognitivní stavy. S důrazem na integrativní psychiatrické přístupy spojuje Dr. Kaminski jedinečným způsobem humanistické hodnoty s inovativními terapeutickými koncepty. Se sídlem v New Yorku Dr. Kaminski pokračuje v pokroku v oblasti zdravotní péče prostřednictvím optimalizovaných léčebných protokolů, přičemž nedávno se věnoval průkopnické práci v oblasti léčby závislostí. Jeho příspěvky v oblasti duševního zdraví zahrnují vývoj protokolu F.A.M.E. (Forecast, Assess, Manage, Empower), navrženého k řešení psychologických výzev náhlé slávy, v roce 2018. V roce 2023 založil Institut jinakosti, kde představil Měřítko jinakosti – metodu pro identifikaci a měření rysů jinakosti a otroverze. Během svého působení v Mount Sinai Medical Center Dr. Kaminski učinil objev o roli histaminu v degenerativních mozkových poruchách, což vedlo k jedenácti mezinárodním patentům. V veřejném sektoru Dr. Kaminski sloužil jako lékařský ředitel pro operace a komisařský zástupce pro rodiny v Úřadu duševního zdraví státu New York, kde zavedl několik inovativních programů. Mezi nimi vyniká Program Druhé šance, který získal mezinárodní uznání za své výjimečné výsledky. Významné příspěvky Dr. Kaminskiho v psychiatrii mu vynesly řadu ocenění, včetně Ceny za vzorového psychiatra od Národní aliance pro duševně nemocné a Ceny lékaře roku od nemocnice Mount Sinai. Jako ředitel vzdělávání psychiatrických studentů na Mount Sinai School of Medicine obdržel Cenu za vynikající služby a byl uveden do Lékařské čestné společnosti Alpha Omega Alpha, čímž upevnil svůj odkaz jako praktik a vzdělavatel v oblasti psychiatrie.
+
+=== STRANA 49 ===
+MĚLI BY MALOU AŽ ŽÁDNOU ŠANCI NA AKTIVNÍ, PRŮBĚŽNÉ HODNOCENÍ SVÉHO STAVU; NEBYLY BY PODNIKÁNY ŽÁDNÉ ÚSILÍ DÁLE ZJISTIT, PROČ "SPRÁVNÉ" LÉKY VYVOLÁVALY ŠPATNÉ REAKCE (V TOMTO PŘÍPADĚ ŽÁDNOU REAKCI) NEBO PERIODICKY PŘEHODNOTIT JEJICH DIAGNÓZU S NOVÝMI PERSPEKTIVAMI VYPLÝVAJÍCÍMI Z POKROKŮ V PSYCHIATRII A MEDICÍNĚ BĚHEM DESÍTEK LET, KTERÉ STRÁVILI UZAMČENÍ V NEMOCNICI. ZHODNOCENÍ STAVU KAŽDÉHO Z PACIENTŮ, KTEŘÍ NEODPOVÍDALI, SE ZDÁLO JAKO NEPŘEKONATELNÝ ÚKOL. BEZ PODPORY OD INSTITUCÍ JSEM SE PŘESUNUL K JINÝM PROJEKTŮM, I KDYŽ JSEM NEMOHL PŘESTAT MYSLIT A MLUVIT O SVÉM NÁPADU STUDOVAT NEODPOVÍDAJÍCÍ PACIENTY S KÝMKOLI, KDO BY BYL OCHOTEN POSLOUCHAT. O DVA ROKY POZDĚJI JSEM SE PROCHÁZEL V MIDTOWN MANHATTAN, KDYŽ JSEM NARAZIL NA PŘÍTELE, KTERÝ BYL ŘEDITELEM TÉ SAMÉ PSYCHIATRICKÉ STÁTNÍ NEMOCNICE, KTEROU THAD NAVŠTĚVOVAL KAŽDÝ TÝDEN. Jako administrátorka nemocnice bez lékařského vzdělání byla již tehdy hluboce oddaná pacientům pod její péčí. Dříve jsme si s jejím personálem dávali kávové přestávky, a já jsem jim vyprávěl o svém nápadu dát neodpovídajícím pacientům druhou šanci. Když jsem se s ní setkal o dva roky později, byla na cestě na oběd a navrhla, abych se k ní přidal. Tam mi řekla, že byla nedávno povýšena na zástupce komisaře v Úřadu duševního zdraví, státní agentuře, která dohlíží na všechny aktivity duševního zdraví v celém státě New York. Řekl jsem jí, že jsem velmi šťastný za její povýšení, a byl jsem; je úžasné, když jsou tak talentovaní a oddaní lidé uznáváni. Poté se mě zeptala: „Co se děje s tvým programem druhé šance?“ Řekl jsem jí o překážkách – akademických, finančních, administrativních a dalších – na které jsem narazil při pokusu najít místo pro testování své hypotézy. Řekla: „Myslím, že mám způsob. Ale bude to vyžadovat velkou oběť z tvé strany.“ Poté vysvětlila, že její státní agentura hledá mladého a vášnivého lékařského ředitele pro operace a zeptala se, zda bych souhlasil se setkáním s krajským komisařem a zvážil tuto pozici. Věděl jsem, že sdílí mou tendenci „myslet mimo rámec“, a myšlenka na spolupráci náhle oživila myšlenku druhé šance jako reálnou možnost. Příští týden jsem se setkal s komisařem duševního zdraví. Byl to milý, vysoce inteligentní a jemný člověk, a od prvního okamžiku se mi líbil. Nebyl lékařem, ale zkušeným sociálním pracovníkem, který vzešel z terénu a byl velmi obeznámen se systémem. Představil jsem mu improvizovanou prezentaci mého zdůvodnění a strategie pro program druhé šance, a on řekl: „Líbí se mi tvůj způsob myšlení. Potřebujeme tě v Albany.“ Stále jsem váhal, protože myšlenka dojíždět dvě a půl hodiny do Albany byla zastrašující. „Doufám, že přijmeš tuto pozici,“ řekl, a dodal žertem: „Možná nebudeš mít druhou šanci realizovat program.“ Měl pravdu. Toto byla jedinečná, nevyžádaná, jednorázová příležitost. Tato šťastná náhoda, v podobě náhodného setkání s mým přítelem na ulici, se už nikdy neopakovala. Musel jsem to udělat. Přijal jsem pod podmínkou, že se nepřestěhuji do Albany, ale zůstanu se svou rodinou na Manhattanu a budu dojíždět týdně. Nikdy jsem toho nelitoval. Přechod byl hladký, ale práce byla obrovská v rozsahu, a téměř jsem na rok nezvedl hlavu, abych se nadechl. Obtíže a překážky byly mnohé a různorodé, včetně regulačních, finančních, strategických a personálních problémů. Poté tu byl pozadí neustálého tlaku skeptiků mezi psychiatry, kteří byli uvězněni v již zmíněném skupinovém myšlení. Můj návrh přehodnotit diagnózu a symptomy každého pacienta pro různé léčebné strategie, místo abych hledal verzi 2.0 týchž léčeb, se zdál být v rozporu s převládajícím étosem. Což bylo, v jistém smyslu, přesně to, o co šlo. První pacient přišel do akademické psychiatrické nemocnice před dvaadvaceti lety a Program druhé šance existuje od té doby. Na začátku jsme pracovali s těmi, kteří byli hospitalizováni průměrně
+
+=== STRANA 50 ===
+MĚLI BY MALOU AŽ ŽÁDNOU ŠANCI NA AKTIVNÍ A PRŮBĚŽNÉ HODNOCENÍ SVÉHO STAVU; NEBYLY BY PODNIKÁNY ŽÁDNÉ ÚSILÍ DÁLE ZJISTIT, PROČ "SPRÁVNÉ" LÉKY VYVOLÁVALY ŠPATNÉ REAKCE (V TOMTO PŘÍPADĚ ŽÁDNOU REAKCI) NEBO PERIODICKY PŘEHODNOTIT JEJICH DIAGNÓZU S NOVÝMI PERSPEKTIVAMI VYPLÝVAJÍCÍMI Z POKROKŮ V PSYCHIATRII A MEDICÍNĚ BĚHEM DESÍTEK LET, KTERÉ STRÁVILI UZAMČENÍ V NEMOCNICI. ZHODNOCENÍ STAVU KAŽDÉHO Z PACIENTŮ, KTEŘÍ NEODPOVÍDALI, SE ZDÁLO JAKO NEPŘEKONATELNÝ ÚKOL. BEZ PODPORY OD INSTITUCÍ JSEM SE PŘESUNUL K JINÝM PROJEKTŮM, I KDYŽ JSEM NEMOHL PŘESTAT MYSLIT A MLUVIT O SVÉM NÁPADU STUDOVAT NEODPOVÍDAJÍCÍ PACIENTY S KÝMKOLI, KDO BY BYL OCHOTEN POSLOUCHAT. O DVA ROKY POZDĚJI JSEM SE PROCHÁZEL V MIDTOWN MANHATTAN, KDYŽ JSEM NARAZIL NA PŘÍTELE, KTERÝ BYL ŘEDITELEM TÉ SAMÉ PSYCHIATRICKÉ STÁTNÍ NEMOCNICE, KTEROU THAD NAVŠTĚVOVAL KAŽDÝ TÝDEN. Jako administrátorka nemocnice bez lékařského vzdělání byla již tehdy hluboce oddaná pacientům pod její péčí. Dříve jsme si s jejím personálem dávali kávové přestávky a já jsem jim vyprávěl o svém nápadu dát neodpovídajícím pacientům druhou šanci. Když jsem se s ní setkal o dva roky později, byla na cestě na oběd a navrhla, abych se k ní přidal. Tam mi řekla, že byla nedávno povýšena na zástupkyni komisaře v Úřadu duševního zdraví, státní agentuře, která dohlíží na všechny aktivity duševního zdraví v celém státě New York. Řekl jsem jí, že jsem velmi šťastný za její povýšení, a byl jsem; je úžasné, když jsou tak talentovaní a oddaní lidé uznáváni. Poté se mě zeptala: „Co se děje s tvým programem druhé šance?“ Řekl jsem jí o překážkách – akademických, finančních, administrativních a dalších – na které jsem narazil při pokusu najít místo pro testování své hypotézy. Řekla: „Myslím, že mám způsob. Ale vyžadovalo by to velkou oběť z tvé strany.“ Poté vysvětlila, že její státní agentura hledá mladého a vášnivého lékařského ředitele pro operace a zeptala se, zda bych souhlasil se setkáním s komisařem státu a zvážil tuto pozici. Věděl jsem, že sdílí mou tendenci „myslet mimo rámec“, a myšlenka na spolupráci náhle oživila myšlenku druhé šance jako reálnou možnost. Příští týden jsem se setkal s komisařem duševního zdraví. Byl to milý, vysoce inteligentní a jemný člověk, a od prvního okamžiku se mi líbil. Nebyl lékařem, ale zkušeným sociálním pracovníkem, který vzešel z terénu a byl velmi obeznámen se systémem. Představil jsem mu improvizovanou prezentaci mého zdůvodnění a strategie pro program druhé šance, a on řekl: „Líbí se mi tvůj způsob myšlení. Potřebujeme tě v Albany.“ Stále jsem váhal, protože myšlenka dojíždět dvě a půl hodiny do Albany byla zastrašující. „Doufám, že přijmeš tuto pozici,“ řekl, a dodal žertem: „Možná nebudeš mít druhou šanci realizovat program.“ Měl pravdu. Toto byla jedinečná, nevyžádaná, jednorázová příležitost. Tato šťastná náhoda, v podobě náhodného setkání s mým přítelem na ulici, se už nikdy neopakovala. Musel jsem to udělat. Přijal jsem pod podmínkou, že se nepřestěhuji do Albany, ale zůstanu se svou rodinou na Manhattanu a budu dojíždět každý týden. Nikdy jsem toho nelitoval. Přechod byl hladký, ale práce byla obrovská v rozsahu, a téměř jsem na rok nezvedl hlavu, abych se nadechl. Obtíže a překážky byly mnohé a různorodé, včetně regulačních, finančních, strategických a personálních problémů. Pak tu byl pozadí neustálého tlaku skeptiků mezi psychiatry, kteří byli uvězněni v již zmíněném skupinovém myšlení. Můj návrh přehodnotit diagnózu a symptomy každého pacienta pro různé léčebné strategie, místo abych hledal verzi 2.0 týchž léčeb, se zdál být v rozporu s převládajícím étosem. Což bylo, v jistém smyslu, přesně to, co jsem chtěl. První pacient přišel do akademické psychiatrické nemocnice před dvaadvaceti lety a Program druhé šance existuje od té doby. Na začátku jsme pracovali s těmi, kteří byli hospitalizováni po mediánu
+
+=== STRANA 51 ===
+MĚLI BY MALOU AŽ ŽÁDNOU ŠANCI NA AKTIVNÍ A PRŮBĚŽNÉ HODNOCENÍ SVÉHO STAVU; NEBYLY BY PODNIKÁNY ŽÁDNÉ ÚSILÍ DÁLE ZJISTIT, PROČ "SPRÁVNÉ" LÉKY VYVOLÁVALY ŠPATNÉ REAKCE (V TOMTO PŘÍPADĚ ŽÁDNOU REAKCI) NEBO PERIODICKY PŘEHODNOTIT JEJICH DIAGNÓZU S NOVÝMI PERSPEKTIVAMI VYPLÝVAJÍCÍMI Z POKROKŮ V PSYCHIATRII A MEDICÍNĚ BĚHEM DESÍTEK LET, KTERÉ STRÁVILI UZAMČENÍ V NEMOCNICI. PŘEHODNOCENÍ STAVU KAŽDÉHO Z PACIENTŮ, KTEŘÍ NEODPOVÍDALI, SE ZDÁLO JAKO NEPŘEKONATELNÝ ÚKOL. BEZ PODPORY OD INSTITUCÍ JSEM SE PŘESUNUL K JINÝM PROJEKTŮM, I KDYŽ JSEM NEMOHL PŘESTAT MYSLIT A MLUVIT O SVÉM NÁPADU STUDOVAT NEODPOVÍDAJÍCÍ PACIENTY S KÝMKOLI, KDO BY BYL OCHOTEN POSLOUCHAT. O DVA ROKY POZDĚJI JSEM SE PROCHÁZEL V MIDTOWN MANHATTAN, KDYŽ JSEM NARAZIL NA PŘÍTELE, KTERÝ BYL ŘEDITELEM TÉ SAMÉ PSYCHIATRICKÉ STÁTNÍ NEMOCNICE, KTEROU THAD NAVŠTĚVOVAL KAŽDÝ TÝDEN. Jako administrátorka nemocnice bez lékařského vzdělání byla již tehdy hluboce oddaná pacientům pod její péčí. Obvykle jsme si dávali kávové přestávky s některými jejími zaměstnanci, a já jsem jim vyprávěl o svém nápadu dát neodpovídajícím pacientům druhou šanci. Když jsem se s ní setkal o dva roky později, byla na cestě na oběd a navrhla, abych se k ní přidal. Tam mi řekla, že byla nedávno povýšena na zástupce komisaře v Úřadu duševního zdraví, státní agentuře New Yorku, která dohlíží na všechny aktivity duševního zdraví v celém státě. Řekl jsem jí, že jsem velmi šťastný za její povýšení, a byl jsem; je úžasné, když jsou tak talentovaní a oddaní lidé uznáváni. Poté se mě zeptala: „Co se děje s tvým programem druhé šance?“ Řekl jsem jí o překážkách – akademických, finančních, administrativních a dalších – na které jsem narazil při pokusu najít místo pro testování své hypotézy. Řekla: „Myslím, že mám způsob. Ale bude to vyžadovat velkou oběť z tvé strany.“ Poté vysvětlila, že její státní agentura hledá mladého a vášnivého lékařského ředitele pro operace a zeptala se, zda bych souhlasil se setkáním s komisařem státu a zvážil tuto pozici. Věděl jsem, že sdílí mou tendenci „myslet mimo rámec“, a myšlenka na spolupráci náhle oživila myšlenku druhé šance jako reálnou možnost. Příští týden jsem se setkal s komisařem duševního zdraví. Byl to milý, vysoce inteligentní a jemný člověk, a od prvního okamžiku se mi líbil. Nebyl lékařem, ale zkušeným sociálním pracovníkem, který vzešel z terénu a byl velmi obeznámen se systémem. Představil jsem mu improvizovanou prezentaci mého zdůvodnění a strategie pro program druhé šance, a on řekl: „Líbí se mi tvůj způsob myšlení. Potřebujeme tě v Albany.“ Stále jsem váhal, protože myšlenka dojíždět dvě a půl hodiny do Albany byla zastrašující. „Doufám, že přijmeš tuto pozici,“ řekl, a dodal žertem: „Možná nebudeš mít druhou šanci realizovat program.“ Měl pravdu. Toto byla jedinečná, nevyžádaná, jednorázová příležitost. Tato šťastná náhoda, v podobě náhodného setkání s mým přítelem na ulici, se už nikdy neopakovala. Musel jsem to udělat. Přijal jsem pod podmínkou, že se nepřestěhuji do Albany, ale zůstanu se svou rodinou na Manhattanu a budu dojíždět týdně. Nikdy jsem toho nelitoval. Přechod byl hladký, ale práce byla obrovská v rozsahu, a téměř jsem na rok nezvedl hlavu, abych se nadechl. Obtíže a překážky byly mnohé a různorodé, včetně regulačních, finančních, strategických a personálních problémů. Pak tu byl pozadí neustálého tlaku skeptiků mezi psychiatry, kteří byli uvězněni v již zmíněném skupinovém myšlení. Můj návrh přehodnotit diagnózu a symptomy každého pacienta pro různé léčebné strategie, místo abych hledal verzi 2.0 týchž léčeb, se zdál být v rozporu s převládajícím étosem. Což bylo, v jistém smyslu, přesně to, co jsem chtěl. První pacient přišel do akademické psychiatrické nemocnice před dvaadvaceti lety a Program druhé šance existuje od té doby. Na začátku jsme pracovali s těmi, kteří byli hospitalizováni průměrně
+
+=== STRANA 52 ===
+MĚLI BY MALOU AŽ ŽÁDNOU ŠANCI NA AKTIVNÍ A PRŮBĚŽNÉ HODNOCENÍ SVÉHO STAVU; NEBYLY BY PODNIKÁNY ŽÁDNÉ ÚSILÍ DÁLE ZJISTIT, PROČ "SPRÁVNÉ" LÉKY VYVOLÁVALY ŠPATNÉ REAKCE (V TOMTO PŘÍPADĚ ŽÁDNOU REAKCI) NEBO PERIODICKY PŘEHODNOTIT JEJICH DIAGNÓZU S NOVÝMI PERSPEKTIVAMI VYPLÝVAJÍCÍMI Z POKROKŮ V PSYCHIATRII A MEDICÍNĚ BĚHEM DESÍTEK LET, KTERÉ STRÁVILI UZAMČENÍ V NEMOCNICI. ZHODNOCENÍ STAVU KAŽDÉHO Z PACIENTŮ, KTEŘÍ NEODPOVÍDALI, SE ZDÁLO JAKO NEPŘEKONATELNÝ ÚKOL. BEZ PODPORY OD INSTITUCÍ JSEM SE PŘESUNUL K JINÝM PROJEKTŮM, I KDYŽ JSEM NEMOHL PŘESTAT MYSLIT A MLUVIT O SVÉM NÁPADU STUDOVAT NEODPOVÍDAJÍCÍ PACIENTY S KÝMKOLI, KDO BY BYL OCHOTEN POSLOUCHAT. O DVA ROKY POZDĚJI JSEM SE PROCHÁZEL V MIDTOWN MANHATTAN, KDYŽ JSEM NARAZIL NA PŘÍTELE, KTERÝ BYL ŘEDITELEM TÉ SAMÉ PSYCHIATRICKÉ STÁTNÍ NEMOCNICE, KTEROU THAD NAVŠTĚVOVAL KAŽDÝ TÝDEN. Jako administrátorka nemocnice bez lékařského vzdělání byla již tehdy hluboce oddaná pacientům pod její péčí. Dříve jsme si s jejím personálem dávali kávové přestávky a já jsem jim vyprávěl o svém nápadu dát neodpovídajícím pacientům druhou šanci. Když jsem se s ní setkal o dva roky později, byla na cestě na oběd a navrhla, abych se k ní přidal. Tam mi řekla, že byla nedávno povýšena na zástupce komisaře v Úřadu duševního zdraví, státní agentuře, která dohlíží na všechny aktivity duševního zdraví v celém státě New York. Řekl jsem jí, že jsem velmi šťastný za její povýšení, a byl jsem; je úžasné, když jsou tak talentovaní a oddaní lidé uznáváni. Poté se mě zeptala: „Co se děje s tvým programem druhé šance?“ Řekl jsem jí o překážkách – akademických, finančních, administrativních a dalších – na které jsem narazil při pokusu najít místo pro testování své hypotézy. Řekla: „Myslím, že mám způsob. Ale bude to vyžadovat velkou oběť z tvé strany.“ Poté vysvětlila, že její státní agentura hledá mladého a vášnivého lékařského ředitele pro operace a zeptala se, zda bych souhlasil se setkáním s komisařem státu a zvážil tuto pozici. Věděl jsem, že sdílí mou tendenci „myslet mimo rámec“, a myšlenka na spolupráci náhle oživila myšlenku druhé šance jako reálnou možnost. Příští týden jsem se setkal s komisařem duševního zdraví. Byl to milý, vysoce inteligentní a jemný člověk, a od prvního okamžiku se mi líbil. Nebyl lékařem, ale zkušeným sociálním pracovníkem, který vzešel z terénu a byl velmi obeznámen se systémem. Představil jsem mu improvizovanou prezentaci mého zdůvodnění a strategie pro program druhé šance, a on řekl: „Líbí se mi tvůj způsob myšlení. Potřebujeme tě v Albany.“ Stále jsem váhal, protože myšlenka dojíždět dvě a půl hodiny do Albany byla zastrašující. „Doufám, že přijmeš tuto pozici,“ řekl, a dodal žertem: „Možná nebudeš mít druhou šanci realizovat program.“ Měl pravdu. Toto byla jedinečná, nevyžádaná, jednorázová příležitost. Tato šťastná náhoda, v podobě náhodného setkání s mým přítelem na ulici, se už nikdy neopakovala. Musel jsem to udělat. Přijal jsem pod podmínkou, že se nepřestěhuji do Albany, ale zůstanu se svou rodinou na Manhattanu a budu dojíždět týdně. Nikdy jsem toho nelitoval. Přechod byl hladký, ale práce byla obrovská v rozsahu, a téměř jsem na rok nezvedl hlavu, abych se nadechl. Obtíže a překážky byly mnohé a různorodé, včetně regulačních, finančních, strategických a personálních problémů. Pak tu byl pozadí neustálého tlaku skeptiků mezi psychiatry, kteří byli uvězněni v již zmíněném skupinovém myšlení. Můj návrh přehodnotit diagnózu a symptomy každého pacienta pro různé léčebné strategie, místo abychom hledali verzi 2.0 týchž léčeb, se zdál být v rozporu s převládajícím etosem. Což bylo, v jistém smyslu, přesně to, co jsem chtěl. První pacient přišel do akademické psychiatrické nemocnice před dvaadvaceti lety a Program druhé šance existuje od té doby. Na začátku jsme pracovali s těmi, kteří byli hospitalizováni po medián
+
+=== STRANA 53 ===
+MĚLI BY MALOU NEBO ŽÁDNOU ŠANCI NA AKTIVNÍ, PRŮBĚŽNÉ HODNOCENÍ SVÉHO STAVU; NEBYLY BY PODNIKÁNY ŽÁDNÉ ÚSILÍ DÁLE ZJISTIT, PROČ "SPRÁVNÉ" LÉKY VYVOLÁVALY ŠPATNÉ REAKCE (v tomto případě žádnou reakci) NEBO PERIODICKY PŘEHODNOTIT JEJICH DIAGNÓZU S NOVÝMI PERSPEKTIVAMI VYPLÝVAJÍCÍMI Z POKROKŮ V PSYCHIATRII A MEDICÍNĚ BĚHEM DESÍTEK LET, KTERÉ STRÁVILI UZAMČENÍ V NEMOCNICI. PŘEHODNOCENÍ STAVU KAŽDÉHO Z PACIENTŮ, KTEŘÍ NEODPOVÍDALI, SE ZDÁLO JAKO NEPŘEKONATELNÝ ÚKOL. BEZ PODPORY OD INSTITUCÍ JSEM PŘEŠEL K JINÝM PROJEKTŮM, I KDYŽ JSEM NEMOHL PŘESTAT MYSLIT A MLUVIT O SVÉM NÁPADU STUDOVAT NEODPOVÍDAJÍCÍ PACIENTY S KÝMKOLI, KDO BY BYL OCHOTEN POSLOUCHAT. O DVA ROKY POZDĚJI JSEM SE PROCHÁZEL V MIDTOWN MANHATTAN, KDYŽ JSEM NARAZIL NA PŘÍTELE, KTERÝ BYL ŘEDITELEM TÉ SAMÉ PSYCHIATRICKÉ STÁTNÍ NEMOCNICE, KTEROU THAD NAVŠTĚVOVAL KAŽDÝ TÝDEN. Jako administrátorka nemocnice bez lékařského vzdělání byla již tehdy hluboce oddaná pacientům pod její péčí. S ní jsme si obvykle dávali kávové přestávky s některými jejími zaměstnanci, a já jsem jim vyprávěl o svém nápadu dát neodpovídajícím pacientům druhou šanci. Když jsem se s ní setkal o dva roky později, byla na cestě na oběd a navrhla, abych se k ní přidal. Tam mi řekla, že byla nedávno povýšena na zástupce komisaře v Úřadu duševního zdraví, státní agentuře, která dohlíží na všechny aktivity duševního zdraví po celém státě. Řekl jsem jí, že jsem velmi šťastný za její povýšení, a byl jsem; je úžasné, když jsou tak talentovaní a oddaní lidé uznáváni. Poté se mě zeptala: „Co se děje s tvým programem druhé šance?“ Řekl jsem jí o překážkách – akademických, finančních, administrativních a dalších – na které jsem narazil při pokusu najít místo pro testování své hypotézy. Řekla: „Myslím, že mám způsob. Ale vyžadovalo by to velkou oběť z tvé strany.“ Poté vysvětlila, že její státní agentura hledá mladého a vášnivého lékařského ředitele pro operace a zeptala se, zda bych souhlasil se setkáním s krajským komisařem a zvážil tuto pozici. Věděl jsem, že sdílí mou tendenci „myslet mimo rámec“, a myšlenka na spolupráci náhle oživila myšlenku druhé šance jako reálnou možnost. Příští týden jsem se setkal s komisařem duševního zdraví. Byl to milý, vysoce inteligentní a jemný člověk, a od prvního okamžiku se mi líbil. Nebyl lékařem, ale zkušeným sociálním pracovníkem, který vzešel z terénu a byl velmi obeznámen se systémem. Představil jsem mu improvizovanou prezentaci mého zdůvodnění a strategie pro program druhé šance, a on řekl: „Líbí se mi tvůj způsob myšlení. Potřebujeme tě v Albany.“ Stále jsem váhal, protože myšlenka dojíždět dvě a půl hodiny do Albany byla zastrašující. „Doufám, že přijmeš tuto pozici,“ řekl, a dodal žertem: „Možná nebudeš mít druhou šanci realizovat program.“ Měl pravdu. Toto byla jedinečná, nevyžádaná, jednorázová příležitost. Tato šťastná náhoda, v podobě náhodného setkání s mým přítelem na ulici, se už nikdy neopakovala. Musel jsem to udělat. Přijal jsem pod podmínkou, že se nepřestěhuji do Albany, ale zůstanu se svou rodinou na Manhattanu a budu dojíždět týdně. Nikdy jsem toho nelitoval. Přechod byl hladký, ale práce byla obrovská v rozsahu, a sotva jsem zvedl hlavu, abych se nadechl, po celý rok. Obtíže a překážky byly mnohé a různorodé, včetně regulačních, finančních, strategických a personálních problémů. Pak tu byl pozadí neustálého tlaku skeptiků mezi psychiatry, kteří byli uvězněni v již zmíněném skupinovém myšlení. Můj návrh přehodnotit diagnózu a symptomy každého pacienta pro různé léčebné strategie, místo abych hledal verzi 2.0 týchž léčeb, se zdál být v rozporu s převládajícím étosem. Což bylo, v jistém smyslu, přesně to, co jsem chtěl. První pacient přišel do akademické psychiatrické nemocnice před dvaadvaceti lety a Program druhé šance existuje od té doby. Na začátku jsme pracovali s těmi, kteří byli hospitalizováni po mediánu
+
+=== STRANA 54 ===
+MĚLI BY MALOU AŽ ŽÁDNOU ŠANCI NA AKTIVNÍ, PRŮBĚŽNÉ HODNOCENÍ SVÉHO STAVU; NEBYLY BY PODNIKÁNY ŽÁDNÉ ÚSILÍ DÁLE ZJISTIT, PROČ "SPRÁVNÉ" LÉKY VYVOLÁVALY ŠPATNÉ REAKCE (V TOMTO PŘÍPADĚ ŽÁDNOU REAKCI) NEBO PERIODICKY PŘEHODNOTIT JEJICH DIAGNÓZU S NOVÝMI PERSPEKTIVAMI VYPLÝVAJÍCÍMI Z POKROKŮ V PSYCHIATRII A MEDICÍNĚ BĚHEM DESÍTEK LET, KTERÉ STRÁVILI UZAMČENÍ V NEMOCNICI. ZHODNOCENÍ STAVU KAŽDÉHO Z PACIENTŮ, KTEŘÍ NEODPOVÍDALI, SE ZDÁLO JAKO NEPŘEKONATELNÝ ÚKOL. BEZ PODPORY OD INSTITUCÍ JSEM SE PŘESUNUL K JINÝM PROJEKTŮM, I KDYŽ JSEM NEMOHL PŘESTAT MYSLIT A MLUVIT O SVÉM NÁPADU STUDOVAT NEODPOVÍDAJÍCÍ PACIENTY S KÝMKOLI, KDO BY BYL OCHOTEN POSLOUCHAT. O DVA ROKY POZDĚJI JSEM SE PROCHÁZEL V MIDTOWN MANHATTAN, KDYŽ JSEM NARAZIL NA PŘÍTELE, KTERÝ BYL ŘEDITELEM TÉ SAMÉ PSYCHIATRICKÉ STÁTNÍ NEMOCNICE, KTEROU THAD NAVŠTĚVOVAL KAŽDÝ TÝDEN. Jako administrátorka nemocnice bez lékařského vzdělání byla již tehdy hluboce oddaná pacientům pod její péčí. Dříve jsme si s jejím personálem dávali kávové přestávky a já jsem jim vyprávěl o svém nápadu dát neodpovídajícím pacientům druhou šanci. Když jsem se s ní setkal o dva roky později, byla na cestě na oběd a navrhla, abych se k ní přidal. Tam mi řekla, že byla nedávno povýšena na zástupce komisaře v Úřadu duševního zdraví, státní agentuře, která dohlíží na všechny aktivity duševního zdraví v celém státě New York. Řekl jsem jí, že jsem velmi šťastný za její povýšení, a byl jsem; je skvělé, když jsou tak talentovaní a oddaní lidé uznáváni. Poté se mě zeptala: „Co se děje s tvým programem druhé šance?“ Řekl jsem jí o překážkách – akademických, finančních, administrativních a dalších – na které jsem narazil při pokusu najít místo pro testování své hypotézy. Řekla: „Myslím, že mám způsob. Ale vyžadovalo by to velkou oběť z tvé strany.“ Poté vysvětlila, že její státní agentura hledá mladého a vášnivého lékařského ředitele pro operace a zeptala se, zda bych souhlasil se setkáním s krajským komisařem a zvážil tuto pozici. Věděl jsem, že sdílí mou tendenci „myslet mimo rámec“, a myšlenka na spolupráci náhle oživila myšlenku druhé šance jako reálnou možnost. Příští týden jsem se setkal s komisařem duševního zdraví. Byl to milý, vysoce inteligentní a jemný člověk, a od prvního okamžiku se mi líbil. Nebyl lékařem, ale zkušeným sociálním pracovníkem, který vzešel z terénu a byl velmi obeznámen se systémem. Představil jsem mu improvizovanou prezentaci mého zdůvodnění a strategie pro program druhé šance, a on řekl: „Líbí se mi tvůj způsob myšlení. Potřebujeme tě v Albany.“ Stále jsem váhal, protože myšlenka dojíždět dvě a půl hodiny do Albany byla zastrašující. „Doufám, že přijmeš tuto pozici,“ řekl, a dodal žertem: „Možná nebudeš mít druhou šanci realizovat program.“ Měl pravdu. Toto byla jedinečná, nevyžádaná, jednorázová příležitost. Tato šťastná náhoda, v podobě náhodného setkání s mým přítelem na ulici, se už nikdy neopakovala. Musel jsem to udělat. Přijal jsem pod podmínkou, že se nepřestěhuji do Albany, ale zůstanu se svou rodinou na Manhattanu a budu dojíždět týdně. Nikdy jsem toho nelitoval. Přechod byl hladký, ale práce byla obrovská v rozsahu, a téměř jsem na rok nezvedl hlavu, abych se nadechl. Obtíže a překážky byly mnohé a různorodé, včetně regulačních, finančních, strategických a personálních problémů. Pak tu byl pozadí neustálého tlaku skeptiků mezi psychiatry, kteří byli uvězněni v již zmíněném skupinovém myšlení. Můj návrh přehodnotit diagnózu a symptomy každého pacienta pro různé léčebné strategie, místo abychom hledali verzi 2.0 týchž léčeb, se zdál být v rozporu s převládajícím etosem. Což bylo, v jistém smyslu, přesně to, co jsem chtěl. První pacient přišel do akademické psychiatrické nemocnice před dvaadvaceti lety a Program druhé šance existuje od té doby. Na začátku jsme pracovali s těmi, kteří byli hospitalizováni průměrně
+
+=== STRANA 55 ===
+MĚLI BY MALOU NEBO ŽÁDNOU ŠANCI NA AKTIVNÍ A PRŮBĚŽNÉ HODNOCENÍ SVÉHO STAVU; NEBYLY BY PODNIKÁNY ŽÁDNÉ ÚSILÍ DÁLE ZJISTIT, PROČ "SPRÁVNÉ" LÉKY VYVOLÁVALY ŠPATNÉ REAKCE (v tomto případě žádnou reakci) NEBO PERIODICKY PŘEHODNOTIT JEJICH DIAGNÓZU S NOVÝMI PERSPEKTIVAMI VYPLÝVAJÍCÍMI Z POKROKŮ V PSYCHIATRII A MEDICÍNĚ BĚHEM DESÍTEK LET, KTERÉ STRÁVILI UZAMČENÍ V NEMOCNICI. ZHODNOCENÍ STAVU KAŽDÉHO Z PACIENTŮ, KTEŘÍ NEODPOVÍDALI, SE ZDÁLO JAKO NEPŘEKONATELNÝ ÚKOL. BEZ PODPORY OD INSTITUCÍ JSEM PŘEŠEL K JINÝM PROJEKTŮM, I KDYŽ JSEM NEMOHL PŘESTAT MYSLIT A MLUVIT O SVÉM NÁPADU STUDOVAT NEODPOVÍDAJÍCÍ PACIENTY S KÝMKOLI, KDO BY BYL OCHOTEN POSLOUCHAT. O DVA ROKY POZDĚJI JSEM SE PROCHÁZEL V MIDTOWN MANHATTAN, KDYŽ JSEM NARAZIL NA PŘÍTELE, KTERÝ BYL ŘEDITELEM TÉ SAMÉ PSYCHIATRICKÉ STÁTNÍ NEMOCNICE, KTEROU THAD NAVŠTĚVOVAL KAŽDÝ TÝDEN. Jako administrátorka nemocnice bez lékařského vzdělání byla již tehdy hluboce oddaná pacientům pod její péčí. Dříve jsme si s jejím personálem dávali kávové přestávky a já jsem jim vyprávěl o svém nápadu dát neodpovídajícím pacientům druhou šanci. Když jsem se s ní setkal o dva roky později, byla na cestě na oběd a navrhla, abych se k ní přidal. Tam mi řekla, že byla nedávno povýšena na zástupkyni komisaře v Úřadu duševního zdraví, státní agentuře New Yorku, která dohlíží na všechny aktivity duševního zdraví v celém státě. Řekl jsem jí, že jsem velmi šťastný za její povýšení, a byl jsem; je úžasné, když jsou tak talentovaní a oddaní lidé oceněni. Poté se mě zeptala: „Co se děje s tvým programem druhé šance?“ Řekl jsem jí o překážkách – akademických, finančních, administrativních a dalších – na které jsem narazil při pokusu najít místo pro testování své hypotézy. Řekla: „Myslím, že mám způsob. Ale bude to vyžadovat velkou oběť z tvé strany.“ Poté vysvětlila, že její státní agentura hledá mladého a vášnivého lékařského ředitele pro operace a zeptala se, zda bych souhlasil se setkáním s komisařem státu a zvážil tuto pozici. Věděl jsem, že sdílí mou tendenci „myslet mimo rámec“, a myšlenka na spolupráci náhle oživila myšlenku druhé šance jako reálnou možnost. Příští týden jsem se setkal s komisařem duševního zdraví. Byl to milý, vysoce inteligentní a jemný člověk, a od prvního okamžiku se mi líbil. Nebyl lékařem, ale zkušeným sociálním pracovníkem, který vzešel z terénu a byl velmi obeznámen se systémem. Představil jsem mu improvizovanou prezentaci mého zdůvodnění a strategie pro program druhé šance, a on řekl: „Líbí se mi tvůj způsob myšlení. Potřebujeme tě v Albany.“ Stále jsem váhal, protože myšlenka dojíždět dvě a půl hodiny do Albany byla zastrašující. „Doufám, že přijmeš tuto pozici,“ řekl, a dodal žertem: „Možná nebudeš mít druhou šanci realizovat program.“ Měl pravdu. Toto byla jedinečná, nevyžádaná, jednorázová příležitost. Tato šťastná náhoda, v podobě náhodného setkání s mým přítelem na ulici, se už nikdy neopakovala. Musel jsem to udělat. Přijal jsem pod podmínkou, že se nepřestěhuji do Albany, ale zůstanu se svou rodinou na Manhattanu a budu dojíždět týdně. Nikdy jsem toho nelitoval. Přechod byl hladký, ale práce byla obrovská v rozsahu, a téměř jsem na rok nezvedl hlavu, abych se nadechl. Obtíže a překážky byly mnohé a různorodé, včetně regulačních, finančních, strategických a personálních problémů. Pak tu byl pozadí neustálého tlaku skeptiků mezi psychiatry, kteří byli uvězněni v již zmíněném skupinovém myšlení. Můj návrh přehodnotit diagnózu a symptomy každého pacienta pro různé léčebné strategie, místo abych hledal verzi 2.0 týchž léčeb, se zdál být v rozporu s převládajícím étosem. Což bylo, v jistém smyslu, přesně to, co jsem chtěl. První pacient přišel do akademické psychiatrické nemocnice před dvaadvaceti lety a Program druhé šance existuje od té doby. Na začátku jsme pracovali s těmi, kteří byli hospitalizováni po mediánu
+
+=== STRANA 56 ===
+MĚLI BY MALOU AŽ ŽÁDNOU ŠANCI NA AKTIVNÍ A PRŮBĚŽNÉ HODNOCENÍ SVÉHO STAVU; NEBYLY BY PODNIKÁNY ŽÁDNÉ ÚSILÍ DÁLE ZJISTIT, PROČ "SPRÁVNÉ" LÉKY VYVOLÁVALY ŠPATNÉ REAKCE (V TOMTO PŘÍPADĚ ŽÁDNOU REAKCI) NEBO PERIODICKY PŘEHODNOTIT JEJICH DIAGNÓZU S NOVÝMI PERSPEKTIVAMI VYPLÝVAJÍCÍMI Z POKROKŮ V PSYCHIATRII A MEDICÍNĚ BĚHEM DESÍTEK LET, KTERÉ STRÁVILI UZAMČENÍ V NEMOCNICI. ZHODNOCENÍ STAVU KAŽDÉHO Z PACIENTŮ, KTEŘÍ NEODPOVÍDALI, SE ZDÁLO JAKO NEPŘEKONATELNÝ ÚKOL. BEZ PODPORY OD INSTITUCÍ JSEM SE PŘESUNUL K JINÝM PROJEKTŮM, I KDYŽ JSEM NEMOHL PŘESTAT MYSLIT A MLUVIT O SVÉM NÁPADU STUDOVAT NEODPOVÍDAJÍCÍ PACIENTY S KÝMKOLI, KDO BY BYL OCHOTEN POSLOUCHAT. O DVA ROKY POZDĚJI JSEM SE PROCHÁZEL V MIDTOWN MANHATTANU, KDYŽ JSEM NARAZIL NA PŘÍTELE, KTERÝ BYL ŘEDITELEM TÉ SAMÉ PSYCHIATRICKÉ STÁTNÍ NEMOCNICE, KTEROU THAD NAVŠTĚVOVAL KAŽDÝ TÝDEN. Jako administrátorka nemocnice bez lékařského vzdělání byla již tehdy hluboce oddaná pacientům pod její péčí. My jsme si obvykle dávali kávové přestávky s některými jejími zaměstnanci, a já jsem jim vyprávěl o svém nápadu dát neodpovídajícím pacientům druhou šanci. Když jsem se s ní setkal o dva roky později, byla na cestě na oběd a navrhla, abych se k ní přidal. Tam mi řekla, že byla nedávno povýšena na zástupce komisaře v Úřadu duševního zdraví, státní agentuře New Yorku, která dohlíží na všechny aktivity duševního zdraví v celém státě. Řekl jsem jí, že jsem velmi šťastný za její povýšení, a byl jsem; je skvělé, když jsou tak talentovaní a oddaní lidé uznáváni. Poté se mě zeptala: „Co se děje s tvým programem druhé šance?“ Řekl jsem jí o překážkách – akademických, finančních, administrativních a dalších – na které jsem narazil při pokusu najít místo pro testování své hypotézy. Řekla: „Myslím, že mám způsob. Ale vyžadovalo by to velkou oběť z tvé strany.“ Poté vysvětlila, že její státní agentura hledá mladého a vášnivého lékařského ředitele pro operace a zeptala se, zda bych souhlasil se setkáním s krajským komisařem a zvážil tuto pozici. Věděl jsem, že sdílí mou tendenci „myslet mimo rámec“, a myšlenka na spolupráci náhle oživila myšlenku druhé šance jako reálnou možnost. Příští týden jsem se setkal s komisařem duševního zdraví. Byl to milý, vysoce inteligentní a jemný člověk, a od prvního okamžiku se mi líbil. Nebyl lékařem, ale zkušeným sociálním pracovníkem, který vzešel z terénu a byl velmi obeznámen se systémem. Představil jsem mu improvizovanou prezentaci mého zdůvodnění a strategie pro program druhé šance, a on řekl: „Líbí se mi tvůj způsob myšlení. Potřebujeme tě v Albany.“ Stále jsem váhal, protože myšlenka dojíždět dvě a půl hodiny do Albany byla zastrašující. „Doufám, že přijmeš tuto pozici,“ řekl, a dodal žertem: „Možná nebudeš mít druhou šanci realizovat program.“ Měl pravdu. Toto byla jedinečná, nevyžádaná, jednorázová příležitost. Tato šťastná náhoda, v podobě náhodného setkání s mým přítelem na ulici, se už nikdy neopakovala. Musel jsem to udělat. Přijal jsem pod podmínkou, že se nepřestěhuji do Albany, ale zůstanu se svou rodinou na Manhattanu a budu dojíždět týdně. Nikdy jsem toho nelitoval. Přechod byl hladký, ale práce byla obrovská v rozsahu, a sotva jsem zvedl hlavu, abych se nadechl, po celý rok. Obtíže a překážky byly mnohé a různorodé, včetně regulačních, finančních, strategických a personálních problémů. Pak tu byl pozadí neustálého tlaku odpůrců mezi psychiatry, kteří byli uvězněni v již zmíněném skupinovém myšlení. Můj návrh přehodnotit diagnózu a symptomy každého pacienta pro různé léčebné strategie, místo abychom hledali verzi 2.0 týchž léčeb, se zdál být v rozporu s převládajícím etosem. Což bylo, v jistém smyslu, přesně to, co jsem chtěl. První pacient přišel do akademické psychiatrické nemocnice před dvaadvaceti lety a Program druhé šance existuje od té doby. Na začátku jsme pracovali s těmi, kteří byli hospitalizováni průměrně
+
+=== STRANA 57 ===
+NORMY? 
+
+Není divu, že většina lidí se spoléhá na skupinové normy při orientaci v životě, a většina rodičů tlačí své děti, aby byly společenské. Sedět osaměle a přemýšlet je interpretováno jako frivolní „snění“ a je odrazováno. Potřeba soukromí se stává „dobrovolnou izolací“, což často vyvolává telefonáty od učitelů nebo školních poradců, nebo dokonce návštěvy terapeuta. Dokonce i vlastnosti, které společnost považuje za jednoznačně pozitivní—intellectuální zvědavost, schopnost hlubokého vnímání světa—jsou považovány za méně důležité než aktivní sociální chování. Přirozeně, rodiče mají obavy o sociální vyhlídky svých dětí. Přesto snahy „opravit“ otroverzní dítě se jistě obrátí proti nim, navzdory nejlepším úmyslům rodičů. Tlačení neochotného dítěte do komunitní verze „normálnosti“ je činí ještě více abnormálními. V podstatě to znamená, že rodiče (a všichni ostatní) říkají otroverznímu dítěti, že existuje pouze jeden způsob, jak být. Tato zpráva—že kolektiv uděluje identitu a že existuje pouze „jeden druh normálu“—vytváří pro otroverzní dítě nemožnou dilema. Nemají důvod pochybovat o dospělých, kteří jim říkají—implicitně nebo explicitně—že chtít patřit do skupiny je „normální“; ve skutečnosti se všichni kolem nich chovají podle tohoto principu. Přesto to neodpovídá jejich vnitřní zkušenosti. Aby zmírnili úzkost svých rodičů, otroverzní dítě se pokusí to předstírat. Pokusí se užívat si to, co jejich vrstevníci, a obětovat svůj čas o samotě, aby dokázali, že jsou schopni společného soužití, ale ve většině případů jejich pokusy být jako ostatní ještě více zvýrazní jejich pocit odlišnosti, alespoň pro ně samotné. Otroverzní děti, které uspějí v maskování svých rozdílů, jsou odměněny popularitou: univerzálně žádoucím sociálním úspěchem pro komunitní děti a teenagery. Ale popularita a sociální povinnosti, které ji provázejí, jsou dusivé, když někdo dává přednost samotě. 
+
+Povzbuzování otroverzních dětí, aby byly sociálně zapojené, je nutí bojovat proti svým instinktům a časem to může vést k úzkosti a depresi. To zase způsobuje, že rodiče jsou ještě více znepokojeni, často mylně přisuzují svou úzkost osamělosti, a vzniká tak začarovaný kruh. Jakmile je otroverze identifikována, rodiče by měli cvičit „umění nechat být“. Měli by si uvědomit, že čas, který není strávený socializací s vrstevníky, je obvykle dobře strávený introspekcí, objevováním a osobním rozvojem, a že zapojení do svého vnitřního světa není o nic méně bohatou nebo obohacující zkušeností než zapojení do toho komunitního. Potřeby otroverzního dítěte se mohou lišit od preferencí většiny. Ale nejsou špatné; jsou prostě jiné. A rodiče by měli uznat, že nutit své otroverzní dítě do komunitních zkušeností, jako jsou kluby a letní tábory, slouží pouze k uklidnění jejich vlastní úzkosti na úkor emocionálního blaha jejich dítěte. Vzdát se určité kontroly je snad největší výzvou pro rodiče jakéhokoli dítěte nebo teenagera. Rodiče se cítí chránit své potomky a všechna děti potřebují určitou úroveň ochranného dohledu, aby identifikovaly a vyhnuly se riziku. Rodiče také předpokládají, že díky svým vyvinutějším mozkům a desetiletím životních zkušeností vědí, co je pro jejich stále relativně neformované děti nejlepší. Takže když jde o sociální zapojení, je pro rodiče pochopitelně obtížné přijmout, že jejich dítě ví, kdo jsou a co je pro ně dobré. Přesto si otroverzní děti instinktivně uvědomují svou odlišnost, i když jsou příliš mladé, aby to dokázaly vyjádřit. Pamatujte, že tyto vlastnosti jsou vrozené. Nutit otroverzní dítě, aby se připojilo, tedy nezpůsobí, že se stane „připojeným“. Jen to způsobí zbytečný emocionální stres a zbytečnou úzkost, zatímco to vážně zatěžuje vztah rodič-dítě. Místo toho by se rodiče měli snažit pochopit a přijmout podstatu nepatření a pokusit se zapojit.
+
+=== STRANA 58 ===
+KREATIVITA
+
+Kreativita je čin vytváření něčeho, co dosud neexistovalo. Často se říká, že největší inovace – v umění, vědě nebo jakékoli jiné kreativní oblasti – jsou spolupráce: produkty mnoha nadaných myslí, které pracují společně. I když je pravda, že často je potřeba celá vesnice k tomu, aby se posunulo špičkové poznání, realizovalo inovativní řešení nebo přivedlo novou myšlenku k životu, pravá kreativita vždy začíná nějakým průlomovým vhledem, myšlenkou nebo zjevením, které bývá produktem jediné mysli. Jak poznamenal románový spisovatel John Steinbeck: „Naše druh je jediný kreativní druh a má pouze jeden kreativní nástroj, individuální mysl a ducha člověka.“ Jakmile dojde k zázraku stvoření, skupina může rozšířit, prodloužit a aplikovat to, ale kolektiv nikdy nic nevynalézá. Ať už v hudbě, umění, poezii, matematice nebo filozofii, „cennost“, jak říká Steinbeck, „leží v osamělé mysli člověka.“ Myslete na Galilea, van Gogha, Mozarta nebo Platóna, nemluvě o Pythagorovi, Euklidovi, Newtonovi, Maxwellovi, Einsteinovi a Bohrovi. Každý z nich se odklonil od panujících konvencí, aby osvětlil jiný pohled na přírodu, umění nebo filozofii, který zanechal stopu na světě. A i když se k nim nakonec připojilo mnoho dalších, kteří přijali nebo rozvinuli jejich myšlenky, tyto myšlenky byly (alespoň zpočátku) jejich a jen jejich. Není snadné vyčarovat myšlenku, která není odvozena od minulých konvencí, a neexistuje žádný vzorec pro přicházení s revolučními objevy. Ale i když nemůžeme kodifikovat jasný proces myšlení, slyšení nebo vidění něčeho jako nikdy předtím, můžeme pravděpodobně učinit jednu domněnku: vyžaduje to být neomezený limity, které kolektivní myšlení klade na individuální mysl. Protože tento druh nezávislého myšlení přichází přirozeně k otrovertům, mnozí jsou hluboce kreativní. Rozdíl mezi pravým tvůrcem a někým, kdo je pouze nadaný, umělecký nebo dokonce výjimečný, spočívá v tom, že první se nesnaží být nejlepší v něčem; dělají něco, co nikdo jiný nikdy nenapadlo zkusit. Astrofyzik Neil deGrasse Tyson si to udělal svou „osobní filozofií v životě“, říká: „Pokud někdo jiný může udělat něco, co dělám já, měl by to udělat. A co chci dělat, je najít věci, které by představovaly jedinečný příspěvek světu – příspěvek, který mohu uskutečnit pouze já a moje portfolio talentů. To jsou mé priority v životě.“ Otroverti jsou schopni přinášet jedinečné příspěvky ze dvou důvodů. Za prvé, nejsou náchylní k kolektivním představám o tom, co činí dílo umění, literatury, hudby nebo jakéhokoli jiného kreativního úsilí „dobrým“. Není to proto, že by otroverti žili jako poustevníci, bez vystavení těmto vnějším vlivům, ale spíše proto, že jsou imunní vůči názorům ostatních, minulým nebo současným, pokud jde o kreativní rozhodnutí. Nemusí se odpojovat od bílého šumu těch alternativních perspektiv, protože je zřídka registrují na prvním místě, a i když ano, jednoduše necítí potřebu je používat jako prostředek srovnání. Výsledkem je, že samotný základní akt myšlení může vést otroverta k kreativním objevům, které neúmyslně podkopávají kolektivní moudrost.
+
+=== STRANA 59 ===
+jsou dobré, tyto příslušnosti poskytují pocit sdílené identity, a s tím i hrubý způsob, jak určit, kdo je přítel, kterému lze důvěřovat, a kdo je nepřítel, kterého je třeba se obávat. A když je situace špatná, jak bylo zmíněno dříve, skupinová etika se stává nesmírně důležitou při rozhodování, jak nejlépe zvládnout krizi a co by mohlo být v jejím jménu obětováno. I když už nemusíme být součástí kmene, abychom přežili predátory nebo hrozby přírodního světa, většina lidí to stále potřebuje k přežití samotného prožitku být člověkem. Na rozdíl od většiny stádečních zvířat, která spolupracují pasivně, mohou lidé spolupracovat aktivně tím, že vytvářejí fiktivní entitu založenou na mnoha lidech, kteří souhlasí se sdílením stejných názorů a víry. Mysl kolektivu vytváří „kolektivní inteligenci“ nebo „komunitní moudrost“ sdílením zkušenostních zdrojů. Většina z nás se učí přizpůsobovat, protože patřit do nebo účastnit se mysli kolektivu poskytuje iluzorní ochranu: víru v sílu v počtech. A jak se velikost skupiny zvyšuje, požadavky na konformitu se zesilují, protože to upevňuje jednotu nezbytnou pro vládnutí skupiny. Tato touha patřit pohlcuje vše, co je na člověku jedinečné, jakmile se stane členem úlu. Pro většinu lidí je tato oběť snadná a instinktivní. Ne tak pro otroverty, kteří nejsou ochotni ani schopni pasivně přijmout sociální scénáře, které ostatní dělají. Pro otroverta, který je neustále zapojen do voleb a důsledků svého individuálního života, následují sociální normy kruhovou logiku: důvod, proč je lidé dodržují, je ten, že byly široce přijaty, a důvod, proč byly široce přijaty, je ten, že je mnoho lidí dodržuje. Aby zdůraznil svévolnou povahu takových pravidel, mohl by otrovert říct: Kdybyste byli uvězněni sami na opuštěném ostrově, cenili byste si stále všeho, co si ceníte, nebo co vám bylo naučeno? Nebo byste si uvědomili, že většina těchto soudů je užitečná a relevantní pouze v kontextu jiných lidí? Nepatření je něco jako žít život na ostrově, zatímco patřící jsou na pevninské části. Když otroverti navštíví pevninskou část, věnují pozornost převládajícím pravidlům a snaží se je dodržovat, ale vždy jsou tam náhodnými turisty. Pravidla jsou jinde pro ně k ničemu. Otroverti nemohou být přesvědčeni o platnosti myšlenky pouze na základě počtu lidí, kteří ji zastávají. Důležitá je samotná myšlenka. Nástroje mysli kolektivu—konsensus, většina, komunitní moudrost a zkušenosti, které se předávají generacemi—jsou pro otroverta k ničemu, pokud se koncept za myšlenkou zdá být nesprávný. Na druhou stranu, moudrá pozorování nebo prohlášení učiněné někým, bez ohledu na postavení nebo autoritu, může být otrovertem hluboce oceněno, pokud se mu zdá pravdivé. Jako velmi mladý muž jsem měl zlomené srdce. Nic, co kdo řekl—žádné z obvyklých frází—mi neposkytlo útěchu. Pak mi beduínský číšník v čajovně, kterou jsem často navštěvoval, řekl: „Zlomené srdce je jako popálenina. Zpočátku to bolí pořád, pak jen když se toho dotkneš, a nakonec to vůbec nebolí. Může zůstat jen vybledlá jizva, která ti to připomene.“ To bylo před čtyřiceti pěti lety. Měl pravdu, a stále předávám Wadidovu moudrost ostatním. 
+
+FREETHINKING A ORIGINALITA
+
+Patřičnost a konsensus se nehodí k originalitě. Osvobozeni od mysli kolektivu, otroverti jsou originální myslitelé. Vidí, co vidí všichni ostatní, ale protože nejsou podřízeni gravitačnímu vlivu skupinového myšlení, dovolují si zvažovat alternativní interpretace. A částečně díky svému nezájmu o populární kulturu a jinou masovou zábavu mají mentální prostor pravidelně se vydávat na cesty myšlení.
+
+=== STRANA 60 ===
+AA NA INTELEKTUÁLNÍCH DOBRODRUŽSTVÍCH PODPOŘENÝCH INTROSPEKCÍ A KREATIVITOU. To otevírá možnost narazit na šťastné náhody, které unikají kolektivnímu vnímání. Protože se odchylují od převládajícího myšlení, jejich myšlenky často vypadají radikálně nebo dokonce hrozivě. To platí prakticky pro všechny skutečně originální myslitele v historii lidstva, jak pro ty slavné, o kterých jsme všichni slyšeli, tak pro ty, kteří byli zapomenuti v análech minulosti. Dr. Ignaz Semmelweis, maďarský lékař, spadá do druhé kategorie. V roce 1861 publikoval knihu s názvem Etiologie, koncept a profylaxe horečky z porodů, která popisovala jeho výzkum mateřské úmrtnosti při porodu z toho, čemu dnes říkáme puerperální horečka. Jeho závěr, revoluční pro tu dobu, byl, že tyto úmrtí lze předejít pouhým umýváním rukou lékaři před asistencí při porodu. Dnes je zřejmé, že lékařské zákroky by měly být prováděny za sterilních a čistých podmínek, aby se předešlo kontaminaci, ale v jeho době byly bakterie a jejich domnělá role v infekci neznámé. Dr. Semmelweis dedukoval spojení tehdy neobvyklým způsobem: návštěvou porodnice, kde ženy, které rodily, měly výrazně nižší výskyt horečky z porodů. Při pozorování porodních asistentek, které tuto kliniku vedly, našel pouze jeden rozdíl v jejich metodách: mnozí lékaři v nemocnici asistovali při porodu ihned po provedení pitvy, zatímco porodní asistentky to nedělaly. Došel k závěru, že lékaři mohli přenášet to, co nazval „organickým materiálem“ (tj. bakteriemi a mikroby) z pitvy na porod prostřednictvím svých rukou, a navrhl, aby si pečlivě umývali ruce před porodem. Ačkoli byl hluboce skeptický, že něco tak triviálního jako umývání rukou může mít měřitelný dopad, lékaři jeho návrh přijali. Když tak učinili, mateřská úmrtnost v nemocnici okamžitě klesla z 18 procent na 2 procenta. Dr. Semmelweis nevěděl nic o bakteriích a jejich roli v infekci; jednoduše viděl něco, co nikdo jiný v klinikách nebyl schopen vidět, a tento jediný postřeh byl dostatečný k tomu, aby hluboce změnil hroznou realitu mnoha žen umírajících na infekci. Jako většina inovací však bylo Semmelweisovo objevení přijato jeho kolegy velmi špatně. I po jasném prokázání úspěchu jeho intervence požadovali teoretické vysvětlení, proč umývání rukou snižuje úmrtnost, což Semmelweis nemohl poskytnout. Byl ostrakizován lékařskou společností, byl propuštěn ze svých klinických a akademických pozic a utrpěl emocionální zhroucení. Jeho kolegové ho poté umístili do ústavu, kde byl bit ošetřovateli. Zemřel deset dní poté na sepsi způsobenou svými špinavými ranami (ironie je velmi bolestná), ve věku čtyřiceti sedmi let. Myšlenky, které vycházejí z otrovertní mysli, nesou riziko, že budou vnímány jako subverzivní, kacířské nebo dokonce šílené, i když důkazy jasně naznačují opak. Ve společnosti řízené komunitním řádem je způsob myšlení otroverta hrozbou. Ale v době, kdy výzvy, kterým čelíme jako společnost, vyžadují, abychom zpochybňovali konvenční předpoklady, zvažovali problémy z nových perspektiv a otevírali své mysli nekonvenčním řešením, má způsob myšlení otroverta také moc změnit svět. PAMĚŤ A ČAS. Mysl včelstva existuje primárně v přítomnosti, poháněna neustálým zájmem o zeitgeist: zprávy, politiku, populární kulturu a drby jsou stavebními kameny pro sdílenou zkušenost. S tím přichází relativní nezájem o
+
+=== STRANA 61 ===
+I'm sorry, but it seems that the text you provided is just "Aa." Please provide a longer text or specific content that you would like me to translate into Czech.
+
+=== STRANA 62 ===
+AA BOHATSTVÍ VNITŘNÍHO ŽIVOTA
+
+Když pracuji s pacienty, vidím svou roli jako šerpu, který je může vést při navigaci děsivým terénem, který by se neodvážili prozkoumat sami. Mám na mysli jejich vnitřní životy. Tato konfrontace se sebou samým je pro většinu lidí děsivá a ohromující. Protože nikdo nemá přístup k našim vnitřním myšlenkám, náš vnitřní svět je jediné místo, kde jsme skutečně, nevyhnutelně sami. A tak, protože jako sociální bytosti máme tendenci cítit nepohodlí z osamělosti, většina lidí se se svým vnitřním světem vyrovnává tím, že mu nevěnuje příliš pozornosti. Ale jako u většiny vztahů v životě, zanedbávání našeho vztahu s naším vnitřním světem přináší dysfunkci, protože poznání, které by mohlo lépe propojit naši zkušenost s naším hlubším poznáním sebe sama, se ztrácí. V důsledku toho zakládáme mnoho rozhodnutí (vědomě nebo nevědomě) na chybném, neúplném souboru dat. Očekáváme, že se budeme moci spolehnout na své instinkty – nebo na to, co nazýváme „pocitem v břiše“ – při nejdůležitějších, intimních rozhodnutích, ale protože většinu času nevěnujeme pozornost svým instinktům, jejich vyvolání v naléhavých chvílích nás může zavést na scestí. V nepřítomnosti silného vnitřního kompasu zaměňujeme „komunitní moudrost“ za naši vlastní osobně informovanou zdravou rozum. A když se naše vnitřní přesvědčení, hodnoty a preference dostanou do konfliktu s těmi kolektivními, naučíme se je opouštět nebo potlačovat, abychom se sladili s úlem a získali sociální přijetí. Nakonec je vnitřní svět tak nedostupný a nepochopitelný, že se stává břemenem. Můžeme to nazvat vyhořením, krizí středního věku nebo depresí. Ale ve skutečnosti je to výsledek uzavření se před našimi nejintimnějšími myšlenkami, sny a touhami, které jsme podmíněni věřit, že mohou být špatné, nevhodné nebo sobecké, i když je nikdy neuskutečníme. Pocit úžasu, který nám přirozeně přicházel jako dětem, je z nás vytlačen, což nám nedává jinou možnost, než vyvolávat nebo předstírat nadšení pro to, co skupina považuje za úžasné. Není divu, že lidé hledají psychedelika, aby prozkoumali hloubky svých vnitřních zkušeností; nudí je falešná představivost, kterou jim skupina poskytuje. Pro většinu lidí vytváří mísení fyzického světa, komunitního světa a jejich vnitřního světa tekuté hranice mezi já a ostatními. Otroverts, na druhé straně, mají silné vymezení mezi těmito dvěma. Vědí, že je možné existovat v obou svých vnitřních a vnějších světech – ale jsou hypervědomi hranice mezi nimi. Nemohou přistupovat k autopilotnímu režimu, který umožňuje komunitním lidem plynout mezi těmito dvěma světy a proudit v nevědomé harmonii s ostatními. Tato disconnect mezi já a ostatními přináší skutečné výhody. Proto jsou otroverts schopni ignorovat mnohé obavy, které zaměstnávají komunitní lidi, jako je závist a stud, a místo toho se naladit na sebe. Naladěni na své bohaté, vícerozměrné vnitřní světy získávají přístup k fantasticky složitému vesmíru myšlenek, vzpomínek a představivosti, ke kterému komunitní člověk nemůže přistupovat. Mým pacientům, kteří vyzdvihují ctnost psychedelických výletů, říkám, že mohu dosáhnout stejných zážitků bez drog, protože jsem nikdy neztratil přístup k psychedelickému.
+
+=== STRANA 63 ===
+AA ASPEKT MOJE IMAGINACE. Na rozdíl od těch, kteří opustili svůj vnitřní svět, aby trvale žili v kolektivní sféře, otroverti dávají přednost složitosti svých vnitřních světů před povrchními interakcemi a běžnými starostmi, které zaměstnávají kolektiv. Mnozí lidé z komunity se tak bojí odhalit své nejhlubší sny a touhy, že se pokoušejí aplikovat pravidla sociálního světa, v němž žijeme, i na svůj vnitřní život. Například, řekněme, že závidím někomu jeho sportovní auto. Jako otrovert pravděpodobně ani nevyjádřím tyto pocity nahlas, natož abych na nich jednal. Otroverti chápou, že jejich vnitřní mysl je soukromá, a chrání toto soukromí tím, že zajišťují, že jejich nejhlubší pocity jsou veřejné pouze do té míry, do jaké se rozhodnou je sdílet. Ale také si tyto pocity nebudu popírat, ani se nebudu cítit špatně za to, že je mám. Cítím se naprosto svobodně, když si v mysli dopřávám všechny své nejžádanější a (někteří by řekli) nepřitažlivé instinkty. V důsledku toho mě netrápí. Ale člověk z komunity, jehož hranice mezi vnitřním a vnějším světem je mnohem propustnější, nechce, aby jeho méně atraktivní instinkty — jako je malicherná závist nebo žárlivost — byly odhaleny světu, a často se cítí vinen, zahanben nebo stydí za věci, které nemůže ovládat ve svém vnitřním dialogu. Být osvobozen od tohoto impulzu znamená opustit myšlenku snažit se kontrolovat své nejhlubší emoce nebo touhy. Jednoduše vědět, že váš vnitřní svět není podřízen pravidlům společenského chování, je nesmírně osvobozující, stejně jako myšlenka, že myšlenky a pocity nemohou být špatné nebo správné, pokud jen proto, že je nemůžeme ovládat. Většina univerzálních pravidel mezilidského chování je předávána a udržována společností jako celkem, nevyžadující žádný váš vstup. Naše vnitřní, intrapersonální řídící principy jsou jiná záležitost. Váš vnitřní svět je místem, kde můžete myslet, co chcete, pokud to neprojevíte a nesnažíte se přesvědčit ostatní o tom. Nejste vázáni žádnými společenskými normami, protože ty jsou navrženy tak, aby řídily vaše interakce s ostatními. Jste, v nejhlubším smyslu, svobodní. JAZYK A PSYCHÉ Když interagujeme se sociálním světem, všichni používáme slova, která zhušťují bohatství našich emocionálních zkušeností do zvukových úryvků. Lidé z komunity jsou obvykle spokojeni žít ve světě, kde je každá myšlenka a pocit zredukován a zjednodušen pro snadnou konzumaci a efektivitu komunikace. To je svět, kde je pocit jako láska přetvořen na univerzální termín, který je stejně pravděpodobné, že bude použit k popisu toho, jak se cítíme k autu, starým botám nebo naší práci, jako k popisu našich pocitů k našemu dítěti nebo životnímu partnerovi. Příště, když vám někdo řekne, že miluje svého partnera, zeptejte se jich, co tím myslí „láska“, a budete překvapeni, jak obtížné je pro ně to vyjádřit. Opravdu, jak rosteme z dětství a začínáme používat jazyk k vyjádření sebe sama, učíme se potlačovat a omezovat plný rozsah našich vnitřních zkušeností na to, co lze vyjádřit. Nakonec se naše představivost, náš smysl pro úžas a zvědavost, stává velmi obtížným tématem k hovoru, protože tyto koncepty nemůžeme vyjádřit slovy, a nakonec na ně úplně zapomínáme. Odloučíme se od nesdílených myšlenek a touh, protože jsou potopeny do neuchopitelné hloubky nevědomé mysli. To je past, které se otroverti mohou vyhnout. Jejich silné vymezení mezi sebou a ostatními umožňuje existenci dvou oddělených jazyků: jednoho verbálního, pro veřejnou interakci, a jednoho neverbálního, nebo preverbalního, pro komunikaci se sebou samým. Ti, kteří přijímají verbální jazyk jako jediný jazyk mysli
+
+=== STRANA 64 ===
+PAMATUJEME PŘEDEVŠÍM SKRZE SLOVA. Otrovert si pamatuje skrze pocity, které nelze vyjádřit slovy; tyto pocity se méně pravděpodobně ztratí v hlubinách paměti, kde se stávají nedohledatelnými. Je jednoduché vyprávět příběh o zkušenosti ve fyzickém světě, což je způsob, jakým většina lidí efektivně komunikuje. Ale vysvětlit náš vnitřní svět ostatním není součástí každodenního lidského diskurzu. I ti nejlepší mezi námi nemají slovník, aby vyjádřili naše nejhlubší myšlenky a touhy, a tak se stávají doslova nevyslovitelnými. Kromě velkých umělců většina z nás nedokáže vyjádřit bohatství naší vnitřní zkušenosti; když je vyjádřena slovy, většina popisů se stává bledou replikou zkušenosti. I otroverti zůstávají omezeni ve vysvětlování svého vnitřního světa ostatním, bez ohledu na to, jak blízko si s danou osobou mohou být. Proto jsem nemohl vysvětlit své matce, proč jsem nechtěl jít do skautu; chyběl mi slovník, abych vyjádřil, proč mi to jednoduše nepřipadalo atraktivní, a abych popsal vnitřní konflikt, který ve mně vznikl, když jsem slyšel bezstarostný smích ostatních chlapců, když nastupovali do autobusů, aby se vydali na své dobrodružství. Samozřejmě, že skutečnost, že ostatní nemohou přistupovat k hloubce naší psychiky, není v každodenním životě špatná věc. Představte si svět, ve kterém by každý mohl snadno číst myšlenky a pocity ostatních. Nikdy bychom nemohli žít spolu! Pro otroverta je pobývání v bohatém vnitřním světě, který žádný jiný člověk nemůže přístupovat, velmi potřebnou samotou. Je to místo, kde se mohou stáhnout z chaosu kolektivu, místo, které patří pouze jim. Jak jednou řekla spisovatelka Pearl Buck: „Uvnitř sebe je místo, kde žiji úplně sám, a tam obnovuji své prameny, které nikdy nevysychají.“
+
+=== STRANA 65 ===
+KINDLE KNIHOVNA  
+DÁREK NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH ČÁST IV ŽIVOT OTROVERTA
+
+=== STRANA 66 ===
+AA OTRVERTNÍ DÍTĚ
+
+Jak už víte, v prvních letech života je každé dítě otrovert. Vnitřní svět je mu známý, zatímco ten vnější je matoucí a často děsivý. V tomto mladém věku tráví kojenci hodiny plaváním ve svých vlastních myšlenkách; rychle se stávají úzkostnými a pláčou v přítomnosti cizích lidí, a musí být vytaženi ze sebe, aby se zapojili do společenského světa kolem sebe. Již v batolecím věku si uvědomují výhody obětování svých potřeb ve prospěch členství ve skupině a bez otálení se vrhají do hledání příslušnosti, které trvá po zbytek jejich života. Kromě toho, samozřejmě, otroverti, kteří vykazují některé nebo všechny následující vlastnosti.
+
+Mají náklonnost k dospělým před vrstevníky. Na rozdíl od plachých dětí, které se mohou v přítomnosti jiných dospělých držet svých matek nebo otců, se otroverti cítí pohodlně při interakci s dospělými. Protože tráví tolik času tiše pozorováním dospělých kolem sebe, jsou bystří a vtipní a často říkají věci mnohem zralejší a sofistikovanější, než by se od jejich věku očekávalo. Ačkoli jsou rezervovaní vůči jiným dětem, projevují předčasnou sebedůvěru s dospělými a často jsou miláčky majitelů obchodů, rodičů jiných dětí, učitelů a jakýchkoli dospělých, kteří s nimi interagují, všichni obdivují jejich chování, ohleduplnost a zralost.
+
+V mladších letech se jejich sociální chování může lišit, ale jedna vlastnost zůstává konzistentní: otrovert dítě je zřídka dětinské, i když je batole. Mají zvědavou a vynalézavou mysl. Ve svých letech základní školy jsou otroverti nadmíru zvědaví a začínají klást zvídavé otázky, které zpochybňují konvenční moudrost a přistupují k přijatelnému poznání z jiného úhlu pohledu. Mezi těmi, které jsem slyšel od mladých otrovertů, jsou: „Jak můžeš provádět umělé dýchání, když vdechujeme kyslík a vydechujeme oxid uhličitý?“ „Pokud je ovoce živé pouze tehdy, když je spojeno se stromem, a jakmile je utrženo, začíná umírat, není to jako my, protože také začínáme umírat, když jsme odpojeni od pupeční šňůry?“ A možná nejvýmluvnější ze všech: „Pokud mi říkáš, abych nepřijímal názory ostatních a myslel si sám, mohu také ignorovat tuto radu?“ To jsou znaky osoby, která bude pokračovat v kladení otázek na věci, které většina lidí slepě přijímá, po celý svůj život.
+
+V pozdějším dětství, jak se vzdělání stává formálnějším, se touha uspět ve škole často dostává do konfliktu s potřebou otrovertů myslet si sami. Vzdělávací systém je koneckonců založen na společenských představách, a otroverti mohou zažívat vnitřní rebélii, když se snaží pochopit, proč se od nich očekává, že se budou řídit pravidly, která pro ně nedávají smysl. Jako specialisté spíše než generalisté jsou otroverti idiosynkratickými učiteli, kteří se mohou ztratit ve svých vlastních myšlenkách. Čím více je zajímá nějaké téma, tím hlouběji se do něj ponoří, i když to přichází na úkor zaměření na to, co je právě před nimi. Mají tedy tendenci vypadat neorganizovaně nebo špatně v řízení času, tráví hodně času na některých domácích úkolech, zatímco ignorují nebo odkládají jiné. Bez ohledu na jejich úroveň inteligence zřídka dostávají rovné jedničky tak, jak to dělají bystří společenské děti; místo toho, aby získávali dokonalé skóre na všech...
+
+=== STRANA 67 ===
+SUBJEKTY, OTROVERTI VYNIKAJÍ V TOM, CO JE ZAJÍMÁ. Ve svém programu sociálních dovedností pro otrovertní děti, které mají potíže s organizací, vyzývám rodiče, aby si dávali pozor na hranici mezi podporou nezávislého myšlení svých dětí a vnitřní vzpourou proti autoritě a umožněním vnější vzpoury proti autoritě. Jinými slovy, pokud jsou otrovertní rysy dítěte pouze teoreticky rušivé pro jejich školní docházku, nechte je být. Ale pokud začnou mít praktické důsledky, které jim brání dosáhnout jejich plného potenciálu – například pokud mají problémy s chováním nebo akademické výkony tak špatné, že jim brání postoupit do dalšího ročníku – může být nutné zasáhnout. Obecně však otrovertní děti jsou pozorné a dobře se chovají. I když mohou mít silné názory a být tvrdohlavé a svéhlavé způsobem, který je pro jejich věk neobvyklý, rychle se naučí maskovat svou vzpouru, jakmile si uvědomí, že jejich rebelie je marná, dokud jsou dospělí v čele. Ačkoli otroverti nejsou nutně nejlepšími studenty, jejich intelekt je zřejmý jak vrstevníkům, tak učitelům. Navíc stejné vlastnosti, které mohou být nevýhodné v kontextu formalizovaného školství, se ukážou jako velké výhody, jakmile tyto děti absolvují do reálného světa. Jsou sociálně oblíbené, ale mají jen několik blízkých přátel nebo důvěrníků. Před věkem šesti let je těžké odlišit otrovertní děti od jejich komunitních vrstevníků. Mohou být náchylnější k snění, obvykle neinitiují aktivity, ale spíše se přidávají, a možná jsou trochu fyzicky neobratné. Ale protože otrovertní děti jsou přátelské, jejich pocit nepatřičnosti není ostatním dětem nutně zřejmý. Někdy je emocionální odtažitost otrovertního dítěte ve skupinových situacích matoucí pro ostatní, kteří se snaží pozvat svého neochotného vrstevníka do kolektivu. Dítě může s pláčem žádat rodiče, aby zůstali, když je odváženo do školky nebo do dětského centra, a obvykle potřebuje hodně povzbuzení, aby se zapojilo a hrálo si s ostatními dětmi na hřišti, ale tyto chování jsou často mylně přisuzována sociální úzkosti nebo plachosti, což není u dětí, které poprvé navštěvují školu, neobvyklé. Jak stárnou, indiference otrovertů k sociálním hierarchiím a nezájem o soutěže popularity a klanovost, které se vyskytují v rámci přátelských skupin, je činí pro jejich vrstevníky poněkud záhadou. Ale zatímco vzdálenost, kterou si mezi sebou a kolektivy udržují, je činí těžko poznatelnými, také je chrání před šikanou nebo skupinovým útokem; vyloučení jako forma kontroly nebo trestu na otroverty nefunguje, protože nikdy nebyli členy skupiny. Navzdory jejich averzi k připojení, humor, inteligence a jemné chování, které otrovertní děti obvykle projevují, je činí respektovanými, oblíbenými a obecně považovanými za dobrou společnost. Nejšťastnější jsou, když jsou ponecháni svým vlastním zájmům. To, že dítě může spokojeně hrát samo nebo s jedním dalším dítětem hodiny a potřebuje spoustu času na odpočinek po hraní ve skupině, bývá prvním náznakem vyvíjející se otrovertní osobnosti. Jejich osobní čas je pro ně zásadní – něco, co dobře mínění dospělí a vrstevníci často nemohou pochopit nebo respektovat – a jak tento čas spravují, je jedním z výrazných rysů, které oddělují otroverty od komunitních vrstevníků. Otrovertní děti se nikdy nenudí ve své vlastní společnosti, ale mohou se velmi nudit obklopeny ostatními, což je opak toho, jak většina komunitních lidí prožívá čas na odpočinek. Rozdíl, ačkoli celoživotní, je v dětství zřetelnější, období, kdy je touha zapojit se do skupinového hraní považována za zásadní rys „normálního“ sociálního a emocionálního vývoje. Nechtějí se účastnit žádné organizované aktivity. Jak otrovertní děti stárnou, začínají odmítat chodit na kroužky po škole, letní tábory, školní výlety (zejména vícedenní výlety) a dokonce i narozeninové oslavy – jakoukoli aktivitu.
+
+=== STRANA 68 ===
+TO, CO NEPOVOLUJE NĚJAKÝ ODPOČINEK OD OSTATNÍCH DĚTÍ. Pocit „uvěznění“ s ostatními dětmi je pro otrovertní dítě velmi obtížný. Ve druhém desetiletí života si komunitní děti užívají aktivity, které posilují skupinové vazby; patřit do sociální skupiny složené z jiných dětí („nás“) je způsob, jak si vybudovat nezávislost na dospělých v jejich životech („je“). Protože pocit sounáležitosti není otrovertovi dostupný, takové vazebné aktivity mohou být zdrojem nepohodlí. Na druhou stranu otroverti nezažívají bolest odmítnutí nebo vyloučení tak, jak to dělají komunitní děti. Jsou neobvykle ohleduplní a štědří. Intenzivní citlivost na interakce jeden na jednoho umožňuje otrovertovi vcítit se do druhé osoby způsobem, který se zřídka stává při náhodných setkáních s cizími lidmi. Zatímco komunitní děti byly socializovány k tomu, aby viděly přátelství jako jakýsi obchod, v němž jsou osobní oběti odměňovány sociálními vazbami, otrovert dítě se nezapojuje do běžného sociálního barteru obětování individuálních potřeb pro komunitní schválení a proto by zohlednilo potřeby druhých, aniž by cítilo, že si zaslouží něco na oplátku. Jsou opatrní a vyhýbají se riziku. Jedna otrovertka, kterou znám, si vzpomíná, jak když byla se svou sestrou dětmi, jejich rodiče často kárali jejího sourozence, který nebyl otrovert, za to, že podlehl tlaku vrstevníků, když se ptali: „Kdyby se ten a ten skočil z mostu, skočila bys také?“ Otrovert dítě by neskákalo z mostu jen proto, že ostatní děti skákaly. Protože otroverti jsou do značné míry imunní vůči tlaku vrstevníků, nezapojují se do rizikového, bezohledného nebo nezbedného chování, jaké vykonávají komunitní děti. Nezaneprázdněni obavami o to, aby zapadli, mají mentální prostor na zvážení důsledků svých činů a proto nejsou fyzicky dobrodružní, nezapojují se do drsné hry a dávají si pozor, aby se nedostali do potíží. Špatně snášejí změny. Škola nabízí dětem sdílený, ale dozorovaný čas společně: ideální prostředí pro učení se nepsaným pravidlům fungování v kolektivu. Většina dětí se tato pravidla rychle a bez námahy naučí a dokáže rychle přizpůsobit své chování, když jsou zaváděna nová pravidla a stará jsou nahrazována. Ale protože otroverti nemají přístup k Bluetooth spojení, kterým jsou tato implicitní pravidla předávána, otrovert se nemůže tak rychle přizpůsobit tomuto druhu změny. Proto mohou být narušení jak v jejich rodině, jako je rozvod rodičů nebo narození dítěte, tak ve škole, jako je přestup na novou školu, nebo dokonce začátek nového školního roku s novými učiteli a spolužáky, pro mladé otroverty hluboce dezorientující. Na druhou stranu je otrovert dítě stvořením zvyku, které se snadno drží stanovených rutin a pravidel, pokud splňují logické standardy v mysli otroverta. RODIČOVSTVÍ OTROVERTNÍHO DÍTĚTE Rodičovství otrovertu může být matoucím úsilím. První dva roky života jsou blaženě uklidňující, protože se dítě vyvíjí podobně jako jeho vrstevníci; všechny standardní rady pro rodiče jsou relevantní a rozhovory s jinými rodiči zní povědomě. Po tomto období však otrovert dítě začíná odbočovat do neobvyklého území. Od té doby je téměř každá rodičovská zkušenost odlišná od většiny ostatních, což rodiče stále více zbavuje jakéhokoli referenčního bodu kromě jejich vlastních představ o tom, co se očekává. Chování, které není považováno za dostatečně „sociální“, se rychle stává stálým zdrojem zmatku a obav pro rodiče, kteří byli sami podmíněni vnímat členství ve skupině jako základ úspěšného života. Toto je okamžik, kdy se rodiče otrovertů rozhodují: přijmeme naše dítě takové, jaké je, nebo se pokusíme formovat naše dítě do...
+
+=== STRANA 69 ===
+NORMY? 
+
+Není divu, že většina lidí se spoléhá na skupinové normy při orientaci v životě, a většina rodičů tlačí své děti, aby byly společenské. Sedět osaměle a přemýšlet je interpretováno jako frivolní „snění“ a je odrazováno. Potřeba soukromí se stává „dobrovolnou izolací“, což často vyvolává telefonáty od učitelů nebo školních poradců, nebo dokonce návštěvy terapeuta. Dokonce i vlastnosti, které společnost považuje za jednoznačně pozitivní—intellectuální zvědavost, schopnost hlubokého vnímání světa—jsou považovány za méně důležité než aktivní sociální chování. Přirozeně, rodiče mají obavy o sociální vyhlídky svých dětí. Přesto snahy „opravit“ otrovertní dítě se jistě obrátí proti nim, navzdory nejlepším úmyslům rodičů. Tlačení neochotného dítěte do komunitní verze „normálnosti“ je činí ještě více abnormálními. V podstatě to znamená, že rodiče (a všichni ostatní) říkají otrovertnímu dítěti, že existuje pouze jeden způsob, jak být. Tato zpráva—že kolektiv uděluje identitu a že existuje pouze „jeden druh normálu“—vytváří pro otrovertní dítě nemožnou dilema. Nemají důvod pochybovat o dospělých, kteří jim říkají—implicitně nebo explicitně—že chtít patřit do skupiny je „normální“; ve skutečnosti se všichni kolem nich chovají podle tohoto principu. Přesto to neodpovídá jejich vnitřní zkušenosti. Aby zmírnili úzkost svých rodičů, otrovertní dítě se pokusí to předstírat. Pokusí se užívat si to, co jejich vrstevníci, a obětovat svůj čas o samotě, aby dokázali, že jsou schopni společného soužití, ale ve většině případů jejich pokusy být jako ostatní ještě více zvýrazní jejich pocit odlišnosti, alespoň pro ně samotné. Otrovertní děti, které uspějí v maskování svých rozdílů, jsou odměněny popularitou: univerzálně žádoucím sociálním úspěchem pro komunitní děti a teenagery. Ale popularita a sociální povinnosti, které ji provázejí, jsou dusivé, když někdo dává přednost samotě. 
+
+Povzbuzování otrovertních dětí k sociálnímu zapojení je nutí bojovat proti svým instinktům a časem to může vést k úzkosti a depresi. To zase způsobuje, že rodiče jsou ještě více znepokojeni, často mylně přisuzují svou úzkost osamělosti, a vzniká tak začarovaný kruh. Jakmile je otroverze identifikována, rodiče by měli cvičit „umění nechat být“. Měli by si uvědomit, že čas, který není strávený socializací s vrstevníky, je obvykle dobře strávený introspekcí, objevováním a osobním rozvojem, a že zapojení do vlastního vnitřního světa není o nic méně bohatou nebo obohacující zkušeností než zapojení do světa komunitního. Potřeby otrovertního dítěte se mohou lišit od preferencí většiny. Ale nejsou špatné; jsou prostě jiné. A rodiče by měli uznat, že nutit své otrovertní dítě do komunitních zkušeností, jako jsou kluby a letní tábory, slouží pouze k uklidnění jejich vlastní úzkosti na úkor emocionálního blaha jejich dítěte. Vzdát se určité kontroly je snad největší výzvou pro rodiče jakéhokoli dítěte nebo teenagera. Rodiče se cítí chránit své potomky, a všechna děti potřebují určitou úroveň ochranného dohledu, aby identifikovaly a vyhnuly se riziku. Rodiče také předpokládají, že díky svým vyvinutějším mozkům a desetiletím životních zkušeností vědí, co je pro jejich stále relativně neformované děti nejlepší. Takže když jde o sociální zapojení, je pro rodiče pochopitelně obtížné přijmout, že jejich dítě ví, kdo je a co je pro ně dobré. Přesto si otrovertní děti instinktivně uvědomují svou odlišnost, i když jsou příliš mladé, aby to dokázaly vyjádřit. Pamatujte, že tyto vlastnosti jsou vrozené. Nutit otrovertní dítě, aby se připojilo, tedy nezpůsobí, že se stane připojeným. Jen to způsobí zbytečný emocionální stres a zbytečnou úzkost, zatímco to vážně zatěžuje vztah rodič-dítě. Místo toho by se rodiče měli snažit pochopit a přijmout podstatu nepatření a pokusit se zapojit.
+
+=== STRANA 70 ===
+JEJICH DÍTĚ V AKTIVITÁCH, KTERÉ DÍTĚ POVAŽUJE ZA PŘÍJEMNÉ A KONSTRUKTIVNÍ. Jeden můj pacient, který byl zpočátku velmi znepokojen svým otrovertem, po našich rozhovorech tak dobře porozuměl jeho potřebám, že zcela změnil svůj přístup k jeho sociálnímu životu – až do té míry, že někdy dokázal vidět, co jeho dítě potřebuje, jasněji než on sám. Například, když mu bylo pět, byl samozřejmě velmi nadšený ze svých narozenin a chtěl slavit, protože se od svých vrstevníků naučil, že narozeniny jsou vzrušující a měly by se slavit. Ona však věděla, že by byl nešťastný, kdyby mu uspořádala narozeninovou oslavu, i když byl příliš malý na to, aby si to dokázal uvědomit. Místo toho ho vzala do kina s dvěma dalšími dětmi – strukturovaná aktivita, kde mohli sedět ve tmě a každý si vybrat své vlastní cukrovinky. Měl to rád a ušetřila ho nevyhnutelnému zklamání a zmatení z toho, že si nemůže užít milník, na který se tak těšil. Zde je několik principů, které mohou rodiče použít k tomu, aby praktikovali umění nechat své otrovertní dítě být: 
+
++ Pozorujte a identifikujte, co je pro vaše dítě (a co není) sociálně pohodlné. Tlačení otrovertních dětí do sociálních situací, které je stresují – s předpokladem, že to musí zkusit a pak se „naučí to mít rády“ – je neprospěšné. Místo toho zjistěte, co je dělá šťastnými a co ne, a použijte to jako šablonu pro rodičovství. To neznamená, že rodiče musí vždy ustupovat preferencím svého dítěte, ale spíše, že tyto preference by měly být známy a vždy zohledněny. 
+
+- Podporujte přátelství jeden na jednoho. Pro většinu dětí nabízejí skupiny přátel pocit bezpečí, sounáležitosti a podpory. Při socializaci v těchto skupinách většina dětí přechází do jednotného stavu mysli, kde se hranice mezi já a kolektivem rozmazávají. Ale otrovertní děti nejsou schopny vidět sebe nebo ostatní jako cokoliv jiného než jako jednotlivce, oddělené od kolektivu. Proto dávají přednost přátelství jeden na jednoho a považují skupinové aktivity za osamělé a nudné, i když se skupina zapojuje do aktivit, které by jinak užívaly. Místo toho, aby rodiče nutily otrovertní děti hrát si nebo socializovat ve velkých skupinách s nadějí, že se přátelství vyvinou, měli by podporovat a poskytovat příležitosti pro jejich dítě, aby si vytvořilo přátelství s jedním nebo dvěma vrstevníky najednou. 
+
+Naučte se užívat jejich zvláštní vlastnosti. Který rodič by nechtěl, aby jeho dítě bylo zodpovědné, odolné vůči riziku a emocionálně soběstačné? Pamatujte, že protože otrovertní děti nejsou náchylné k tlaku vrstevníků, jsou zdrženlivé, pokud jde o dětské neplechy, a lze jim důvěřovat, že se vyhnou riskantnímu chování, které většina dětí zkouší, i když jsou bez dozoru. Je lákavé, aby rodič nechal tyto prospěšné vlastnosti být potlačeny obavami o to, že jejich dítě tráví čas samo. V podivném (ale velmi typickém) obratu se tito rodiče ocitají v situaci, kdy vyzývají dítě, aby bylo dobrodružnější a více riskovalo. Místo toho se zaměřte na pozitivní stránku. Důvěřujte jejich instinktům. I v velmi mladém věku vědí otrovertní děti, co chtějí. Protože se znají, často si vybírají nejlepší cestu pro sebe. Je často proti intuici důvěřovat instinktům a přáním malého dítěte, a samozřejmě, rodiče nemusí jednoduše uspokojovat všechny preference svého dítěte. Ale je také důležité si pamatovat, že otrovertní dítě lze důvěřovat, že jedná ve svém vlastním nejlepším zájmu, i když je neochotné konzultovat své rodiče nebo žádat o jejich radu. Když rodiče otrovertních dětí vzpomínají na rané roky svého dítěte, často si uvědomují, že jejich dítě instinktivně vědělo, co potřebuje a co je pro něj dobré. Nechte je následovat tyto instinkty – v rámci rozumných mezí, samozřejmě – i když většina ostatních dětí se pohybuje jiným směrem.
+
+=== STRANA 71 ===
+KINDLE KNIHOVNA
+
+DAR NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH
+
+Pomozte jim vytvářet zvláštní vzpomínky. Otroverti neformují sdílené vzpomínky. Třídní výlet, například, je zapamatován z jedinečného pohledu. Bez kolektivní paměti, na kterou by se mohli opřít, jsou otroverti jedinými strážci svých vzpomínek. Později v životě, když si uvědomí tuto vlastnost, se stanou záměrnějšími v tom, jaké vzpomínky si vytvářejí, ale do té doby mohou rodiče hrát roli v pomoci jim učinit každodenní život hodný zapamatování. Když byly mé děti mladší, kdykoli jsem na našich společných procházkách viděl něco zajímavého nebo krásného, připomněl jsem jim, aby věnovaly pozornost, protože „pracují na vytváření svých vzpomínek z dětství.“ Tato rada se netýká pouze otrovertů. Mnoho dětí zapomíná na tolik zvláštních okamžiků svého dětství, protože děti ještě nevědí, jak se dívat na svět jako na zdroj budoucích vzpomínek. Takže je často na rodiči, aby pomohl svému dítěti vybrat to, co se později stane cennými vzpomínkami. Včasné rozpoznání otrovertových tendencí může být pro děti velmi prospěšné, což jim usnadní se vyrovnat s drtivou vlnou dospívání, což je zásadní pro překonání obtížných pubertálních let bez úhony. Vše, co je potřeba, je povědomí o otroverzi a ochota přijmout její rysy u jedinečného dítěte. Učení rychlosti čtení.
+
+=== STRANA 72 ===
+I'm sorry, but it seems that the text you provided is just "Aa." Please provide a longer text or specific content that you would like me to translate into Czech.
+
+=== STRANA 73 ===
+TLAK MASKOVAT SVÉ NEPOKOJE
+
+Tento tlak na maskování jejich nepohodlí, v kombinaci s hormonální bouří dospívání, často proměňuje mírné rebely v bezohledné pseudoextroverty. Taková drastická změna chování není pro otroverty přirozená ani pohodlná. Jejich vnitřní autentické já nadále prosazuje mírnost, i když se snaží vybudovat falešnou fasádu „zlého dítěte“. V normálním uspořádání věcí potřebují teenageři chlapci být hluční a rozjaření, aby byli považováni za „společensky úspěšné“, zatímco společenský úspěch pro teenageři dívky závisí na tom, jak se jeví jako sebevědomé. Rebelský duch v dospívání je vysoce ceněn pro obě pohlaví a největší riskující jedinci se obvykle stávají přirozenými vůdci mezi nejistými teenagery. S časem si vyčerpávající práce na udržení společenského obrazu založeného na pretenci vybírá vysokou psychologickou cenu. Být divoký a hlučný je tak nepřirozené a obtížné, že někteří otroverti teenageři začínají užívat drogy a alkohol, aby se uvolnili a učinili své pseudoextrovertní vystoupení snesitelnějším. Tak tomu bylo u M, ženy ve svých dvaceti letech, kterou mi doporučila její kmotra, bývalá pacientka. Do kanceláře přišla téměř třicet minut pozdě a byla viditelně opilá, klopýtala a mumlala. Sedla si na pohovku, s rozmazaným make-upem na očích, který jí stékal po tváři v dlouhých černých pruzích od pláče. Řekla ahoj a pak usnula, skloněná na stranu. M byla velmi privilegovaná. Její rodiče byli bohatí a slavní, měli domy a vily po celém světě, jachty, soukromé letadla a členství v exkluzivních soukromých klubech, a poslali M do nejlepší soukromé školy, kterou si peníze mohly koupit. Ale to nebyl případ nepřítomných rodičů, kteří hýčkali své dítě luxusem, aby kompenzovali emocionální zanedbávání; jako jediná dcera v rodině byla obdarována láskou a pozorností. Při rozhovoru s její rodinou jsem se dozvěděl, že M byla krásná dívka, která vyrostla v půvabnou teenagerku, s přitažlivým, sebejistým chováním, které přitahovalo romantickou pozornost chlapců a obdiv dívek. Byla vynikající studentka a ráda surfovala, lyžovala a jezdila na koni, což všechno dělala s dokonalou lehkostí. Pak, kolem čtrnáctého roku, začala měnit. Stala se podrážděnou a náladovou, často křičela na své rodiče a učitele. Začala se zapojovat do riskantního chování a stala se, jak se mi popsala, docela tvrdě, „drogovou závislou a prostitutkou“. Změna byla tak náhlá, že se ocitla v zoufalé situaci, než si někdo mohl uvědomit, co se děje. Podstoupila potrat, začala si řezat zápěstí a mizela na dny bez komunikace, aby se vrátila opilá a nevysvětlitelně podlitá. Navštívila některé z nejrenomovanějších adolescentních terapeutů, začala užívat léky a byla poslána na programy v divočině a do internátních škol, kde se doufalo, že si vybuduje charakter a dostane disciplínu, ale tyto intervence se zdály pouze zvyšovat její hněv, frustraci a projevy. Dostala několik diagnóz, včetně bipolární poruchy a hraniční poruchy osobnosti, a byla léčena specialisty v těchto oblastech. Jakmile se osamostatnila, začala trávit čas mezi New Yorkem a Los Angeles, kde byla vítána mladou, moderní celebritní společností. Její pověst rostla; byla známá jako nejdivočejší mezi divokými. Tak jsem ji potkal. Ve dvaceti třech letech byla už vyčerpaná a beznadějná. Po té první seanci, kdy v mé kanceláři omdlela, jsme si s M dobře rozuměli a netrvalo dlouho, než její ostře a znuděně působící chování ustoupilo teplému, zamyšlenému a respektujícímu. Neměnila tón svého chování mimo kancelář a pokračovala v dobře medializovaném životě plném večírků, zhýralosti a opilosti. Ale v našich rozhovorech, během nichž byla schopna sundat svou bezstarostnou fasádu, se vyvíjel příběh smutku, prázdnoty a zoufalství. To není neobvyklé mezi některými
+
+=== STRANA 74 ===
+O SLAVNÝCH LIDECH, SE KTERÝMI JSEM PRACOVAL, JEJICHŽ VEŘEJNÝ OBRAZ SE VELMI LIŠÍ OD JEJICH SOUKROMÉHO JÁ. Z mé zkušenosti však většina těchto lidí užívá své sociální postavení. Své sebevědomí čerpají zvenčí, ze všech obdivujících lidí kolem sebe, a tak se snaží udržet svou falešnou osobnost v očích veřejnosti. Ale v případě M. bylo něco jinak. Pohrdala všemi lidmi kolem sebe a nenáviděla svou známost. Tajně nenáviděla všechny ty večírky a dávala přednost zůstávání doma se svým psem a malováním. Ráda dělala i jiné věci, ale žádná z nich se nezdála být v souladu s tím, jak žila svůj život. Jediný okamžik, kdy se skutečně cítila jako ona sama, mi řekla, byl, když byla sama; jakmile opustila dům, nebo když k ní přišla její parta, nebo když ji pronásledoval nový muž, stala se jinou osobou. Alkohol usnadňoval její divoké veřejné chování, ale nakonec to byla ona, kdo činil špatná rozhodnutí. M. nebyla bipolární, sebevražedná ani alkoholička; byla otrovert. Jako dítě bez námahy vládla jako královna sociálního vesmíru, ale všechno se změnilo na začátku puberty, kdy její přátelé začali uzavírat řady a tvořit soudržnou, exkluzivní skupinu, která existovala mimo pozornost dospělých. M. nebyla schopna skutečně se cítit součástí skupiny, i když byla královnou. To, co se ostatním zdálo vzrušující nebo důležité, ji nechávalo chladnou, a ona nemohla pochopit proč. Měla všechny důvody užívat si svůj život. Její dětství bylo šťastné, měla všechny materiální statky, které si člověk může představit, a každý chtěl být jejím přítelem. Ale i přes to, že žila to, co by mnozí považovali za požehnaný život, byla M. hluboce nešťastná a nedokázala přijít na to proč. Zahanbená tím, že se cítila tak odpojená od skupiny, se rozhodla, že její jedinou možností je předstírat. Chtěla zůstat doma a být sama, zmizet, spíše než být populární a slavná, ale to se zdálo nevděčné. Poté, co dostala tolik jen za to, že se narodila, cítila se povinna hrát roli, kterou jí život zřejmě přidělil. Měla přítele, který byl velmi nepopulární, ale zdálo se, že mu to nevadí, a M. jí tato schopnost záviděla. Tyto konflikty byly rychle vyřešeny—alespoň v její mysli—když M. objevila alkohol. Když pila, veškeré její nepohodlí, zábrany a plachost zmizely. Stala se nejhlasitější a nejvýstřednější osobou v místnosti, což jí dávalo pocit „normálnosti“, ale nebyla sama sebou. Uvědomila si, že se vyčerpala tím, že se snažila dostat do notoriety, kterou ve skutečnosti nechtěla—že to byly její okolnosti, které určovaly, že by měla být sociální superstar, spíše než její vlastní touha. Co bylo horší, potřebovala alkohol, aby udržela tuto frašku. S uvědoměním, že je otrovert, se všechno spojilo dohromady, což ji motivovalo k tomu, aby se stala střízlivou, a poté, aby přerušila vazby s nejhoršími sycophanty, kteří ji tahali na večírky a nosili jí drogy. Odevzdala se své lásce k zvířatům a začala pracovat v útulcích pro zvířata, než nakonec koupila a přestěhovala se na farmu, aby založila zvířecí svatyni. Příběh M. ukazuje jeden způsob, jak se může projevit nepochopený otrovert teenager, zejména když byl teenager podněcován dospělými a vrstevníky kolem sebe. Ale ne všichni adolescentní otroverti jsou sebedestruktivní—alespoň ne v tom smyslu, že by se zapojovali do riskantního chování. Ve skutečnosti má mnoho z nich velmi odlišnou zkušenost. Obecně otroverti—jak muži, tak ženy—cítí velký konflikt ohledně přitahování pozornosti na sebe. Riskování, aby zapůsobili na skupinu, se zdá být hloupé a sebedestruktivní, a tak místo toho, aby byli bezohlední, se většina teenagerů otrovertů jednoduše snaží splynout. Ale pokusy o konformitu—o obětování sebe pro účel zapadnutí—nepřicházejí otrovertovi přirozeněji než fraška pseudoextroverze. Předstírat zájem o to, co považují za nudné, a předstírat nadšení s ostatními ohledně věcí, které...
+
+=== STRANA 75 ===
+KINDLE KNIHOVNA
+
+DAR NEPATŘENÍ: JAK SE ODPOVĚDNÍ VYDAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH
+
+Nemohou se o to starat, což má velký dopad na otroverta. A udržovat tuto výkonnost se v posledních letech stalo ještě náročnějším, protože úroveň vystavení a neustálé přítomnosti, kterou se od teenagerů očekává na sociálních médiích a internetu, brání mladému otrovertovi najít útočiště. Dnes, jak mi řekla matka dvanáctiletého otroverta, její dcera nemůže jednoduše (a nepravdivě) prohlásit svou lásku k Taylor Swift a považovat věc za vyřešenou; aby udržela tuto frašku, musí citovat Tayloriny texty ve svých zprávách a na sociálních médiích zveřejňovat, kolik hodin strávila online, aby sehnala vstupenky na koncert. Obecně platí, že skutečnost, že adolescentní život se většinou odehrává na veřejných platformách sociálních médií, pouze zhoršuje zranitelnost teenagerů-otrovertů, kteří závidí ostatním a nenávidí, jak obtížné je být sami sebou. Je to jediný čas v jejich životě, kdy je zásadní, aby rodiče identifikovali rys otroverta u svého teenagera a uvědomili si výzvy, které to obnáší. Varovné signály mohou zahrnovat následující:
+
+- Nezájem o teenage drama, soutěže o popularitu nebo drby
+- Pocity nedostatečnosti nebo odlišnosti, které se zdají být neslučitelné s jejich sociálním statusem nebo tím, jak se jeví ostatním
+- Náhlé přijetí hyperextrovertního persona (v reálných interakcích a na sociálních médiích), které není jejich vlastní
+- Neochota navštěvovat večírky nebo slavit rituály přechodu, jako jsou bar a bat micva, quinceañery nebo promoce
+- Oblečení velmi odlišné, poslech různých druhů hudby a zájem o různé aktivity ve srovnání s jejich vrstevníky
+- Odmítání účastnit se týmových sportů, zejména pokud teenager projevoval zájem o sportovní aktivity jako dítě
+- Touha po více času o samotě (i když tuto touhu neuspokojují); socializace s přáteli jeden na jednoho spíše než ve skupinách
+- Pragmatismus, nedostatek dobrodružnosti a dospělácká schopnost posuzovat riziko
+
+Projevování některých z těchto vlastností nutně neznamená, že váš teenager je otrovert. Ale projevování většiny nebo všech těchto rysů je znamením, že teenager může procházet životem jako věčný outsider. Pokud je tomu tak, je důležité přistupovat k teenagerovi-otrovertovi způsobem, který nevyvolá jejich vnitřní rebélii – myslet na teenagera-otroverta jako na teenagera nejprve a otroverta až poté. Rodiče by se měli vyhnout komentářům, které vyvolají pocity zmatení, studu a odcizení, které pramení z pocitu nesouladu s trajektorií skupiny, a místo toho poukázat na rozdíl v důležitosti, kterou otrovert přisuzuje určitým aspektům teenagerského života ve srovnání s jinými. I když budou jejich pokusy o zahájení diskuse zpočátku odmítnuty, je zásadní, aby rodiče udělali vše, co mohou, aby pomohli svému otrovertovi teenagerovi pochopit a udělat prostor pro tuto stránku toho, kým jsou. Pokud teenager dokáže projít nástrahami dospívání bez úhony, vyjde z toho s touhou nikdy být nikým jiným. Jak tyto roky zvládnou, může udělat rozdíl mezi bohatým životem stráveným zapojením do toho, co je baví a v čem jsou dobří, a životem kompromitovaným honbou za nemožnými cíli a mnoha lítostmi. Chválení života individualismu členovi nejkonformnější věkové skupiny je může znepokojit a způsobit ústup; nakonec však většina teenagerů-otrovertů překoná pocity nedostatečnosti a podivnosti, které zažívají ve skupině, a uvolní si mentální prostor k pochopení a přijetí svých rozdílů a žít život autentičtěji a plněji.
+
+=== STRANA 76 ===
+ROMANTICKÉ VZTAHY
+
+Nedávno mi jedna otrovertka ve svých pozdních třiceti letech, které budeme říkat R, svěřila, že se potýká se svým milostným životem. Zoufale toužila po manželství a několik let se pokoušela o online seznamování, zcela neúspěšně. Pak se mě přímo zeptala: „Budu někdy schopná navázat hluboký romantický vztah s jinou osobou z komunity, nebo budu vždy kompatibilní jen s dalšími nečleny jako jsem já?“ Skutečnost, že otroverti jsou v naší pluralitní společnosti výrazně nedostatečně zastoupeni, činí možnost potkat otrovertního partnera relativně nízkou. Protože otroverti mají potíže být na veřejnosti, je pravděpodobnější, že romantického partnera potkají náhodou nebo online než na večírku nebo v přeplněném baru. Tyto obtíže jsou ještě umocněny tím, že v letech, kdy se lidé obvykle začínají zajímat o dvornictví, většina otrovertů nechápe svou nepatřičnost, cítí se méněcenní vůči patřícím a neúspěšně se snaží být jako ostatní. Ale jakmile otrovert vyjde z úzkosti adolescence s lepším pocitem toho, kým je, stává se mnohem snazší najít romantického partnera, který sdílí jejich pohled na svět – a když se to podaří, mohou rychle navázat silné pouto. Koneckonců, otroverti jsou bystří pozorovatelé a empati. Navíc, v závazném, dlouhodobém romantickém vztahu je téměř nemožné, aby otrovert úspěšně maskoval svou nepatřičnost; časem se jejich fasáda rozpadne, což jim umožní ukázat se autenticky takoví, jací jsou. Když jsou oba partneři otroverti, respektují navzájem své hranice a zakládají svůj vztah na vzájemném porozumění spíše než na společenských konvencích. Díky vysoké citlivosti na ostatní jednotlivce – stejně jako na sebe samé – jsou otrovertní páry blízké, aniž by byly zamotané. Vytvářejí smlouvu vzájemného respektu, kterou upevňuje jejich silná vnitřní rebélie proti společenským konvencím. Také mají tendenci být velmi loajální a chránit se navzájem a necítí žárlivost ani ohrožení z úspěchů toho druhého. Jako stejně nekonvenční myslitelé projevují živý zájem o imaginativní nápady a originální myšlenky ostatních. To stimuluje jedinečnou dynamiku, v níž jsou kreativita a reinvence nezbytné pro fungování jejich jednotky. Většina párů je spojením dvou lidí, kteří vstupují do vztahu s odlišnými sociálními a kulturními identitami, které ovlivňují, jak se navzájem chápou – nebo častěji nepochopí. Zamyslete se například nad páry, v nichž je jeden člověk zbožný katolík a druhý ateista, nebo v nichž jeden člověk vyrostl jako člen 1 procenta, zatímco druhý žil od výplaty k výplatě. V komunitních párech jsou tyto rozdíly tak centrální pro identitu každého jednotlivce, že se mohou stát opakujícím se zdrojem konfliktu a komplikací. Otrovertní pár je takového břemene zbaven. I když oba pocházejí z velmi odlišných náboženských prostředí, sociálních tříd, etnik a podobně, cítí k nim jen malou vazbu nebo loajalitu. V důsledku toho je šance, že tyto rozdíly způsobí konflikt nebo tření, téměř nulová.
+
+=== STRANA 77 ===
+OTROVERTI A KOMUNÁLNÍ PARTNERSTVÍ
+
+Očividně, otroverti se hádají jako každý jiný pár a nejsou imunní vůči neshodám ohledně drobností. Ale když jde o velké věci—jako výchova dětí, rodinné povinnosti a jak řídit svůj společenský život—rozdíly v názorech jsou vzácné a obvykle se týkají pouze míry: co je pro jednoho považováno za nezbytnou společenskou povinnost, nemusí být pro druhého nutné, například. Protože jsou ze své podstaty navenek přizpůsobiví, mohou být přesvědčeni, aby přehodnotili silně zastávané stanovisko, které je v přímém konfliktu s názorem jejich partnera. Je pro otroverta snazší být součástí otrovertího páru hlavně z jednoho důvodu: maximalizuje to šance, že oba partneři přirozeně chápou to, co lidé patřící do společnosti nemohou—jaké to je žít jako někdo, kdo nepatří. To nás přivádí zpět k otázce, kterou mi R položil: může otrovert vytvořit úspěšné, trvalé romantické partnerství s někým, kdo není otrovert? Zpočátku je pro patřící osoby těžké pochopit nepatřící a naopak, takže dává smysl, že mít dva velmi odlišné pohledy na svět může vést k různým vzájemným nedorozuměním. Na začátku vztahu může intenzivní odpor k určitým věcem, které většina považuje za vyjednatelné, nezájem o věci, které jsou univerzálně považovány za „zábavné“, a neochvějná vnitřní přesvědčení (někteří by mohli říct tvrdohlavost) u někoho, kdo jinak působí velmi přizpůsobivě a ohleduplně, být pro partnera, který není otrovert, matoucí. Jak se vztah vyvíjí, může být určitá odtažitost otroverta, odpor k tradicím a společenským setkáním a nešikovnost ve skupinových situacích frustrující—zejména pokud je partner velmi společenský, má velkou rodinu, která ráda slaví svátky, nebo má práci, která vyžaduje účast na mnoha akcích, na které se stydí chodit vždy sám. A tak většina „smíšených“ párů—otroverti a komunální lidé—musí pracovat tvrději, aby byli úspěšní. Ale to rozhodně není špatná věc!
+
+Neslučitelnosti všech druhů představují skvělé příležitosti pro všechny páry, aby se o sobě navzájem dozvěděli; i když možná budou muset investovat více úsilí do hledání kompromisů a porozumění, tato investice se vyplácí ve formě intimnějších, hlubších vazeb. Mimo počáteční období „poznávání se“ většina komunálních párů investuje velmi málo času nebo úsilí do prohlubování svého vzájemného porozumění, předpokládajíce, že v určitém okamžiku během jejich společného života budou schopni najít společnou řeč. Když se nad tím zamyslíte, myšlenka žít s někým, koho jste potkali jako cizince, po zbytek svého života je ohromně podivná. Nic nás na to nepřipravuje a představa, že jakékoli dva lidé budou vidět svět skrze identické čočky, je urážkou všeho, co víme o lidském vědomí. Přesto většina lidí neposlouchá jeden druhého s hlubokým zájmem a empatií, a skutečné pokusy vidět věci z perspektivy partnera jsou vzácné a neočekávané. Tady se smíšený pár otroverta a komunálního člověka vyznačuje. Rozdíly mezi komunálním člověkem a otrovertem jsou zřetelnější a objevují se dříve než jiné rozdíly mezi romantickými partnery. Znovu, toto tření je dobrá věc: umožňuje páru, aby zvážil své rozdíly už na začátku. Mezitím může být mít partnera, který je ochoten a schopen převzít většinu malého povídání na nevyhnutelných společenských setkáních, nebo který má široký okruh přátel, se kterými může vyrazit ven, zatímco druhá osoba si užívá svůj čas o samotě, obrovským zdrojem úlevy pro otroverta— a tyto věci jsou zřídka zdrojem konfliktu, když jsou očekávání nastavena na začátku. Bez ohledu na to, jak moc se snaží, otroverti, zejména, pravděpodobně nebudou schopni se s časem naučit milovat (nebo se alespoň zvyknout na) některé komunální aspekty života. Být otrovertem není něco, z čeho vyrosteme—ani bychom to neměli chtít. Jakmile komunální partner dokáže pochopit
+
+=== STRANA 78 ===
+VÝZNAMNÉ ASPEKTY NEPATŘÍCÍHO ČLOVĚKA
+
+Mohou sdílet blízkost bez závislosti. Získání empatie bez posuzování potřeb druhého otevírá cestu k mnoha řešením. Například otrovert, který je ženatý se společenskou osobou, chápe, že jeho partner má potřebu chodit na večírky nebo jiné společenské akce, jako jsou skupinové výlety, zatímco on se cítí naprosto spokojený, když je vyloučen z bohatého společenského života svého partnera. A tak je velmi snadné dospět k vzájemnému porozumění, že společenský partner tyto věci udělá sám, bez jakékoliv zášti na obou stranách. Nebo, pokud má jedna osoba ve vztahu ráda večeře s jinými páry, mohou to omezit na jeden další pár najednou, místo aby se setkávali s mnoha. Jeden otrovert mi popsal, jak, když on a jeho manželka vycházejí s přáteli, vždy existuje předem stanovený čas odchodu a strategie, s výmluvou připravenou pro případ, že by přátelé chtěli večer prodloužit. Vědomí, že existuje dohodnutý čas odchodu, zmírňuje její úzkost z toho, že by večer trval déle, než je schopna snést, a umožňuje mu užívat si společnost přátel, aniž by se musel obávat, že překročila svůj práh a tiše touží odejít. Když je oběť nevyhnutelná, vzájemné porozumění, že preference žádného z partnerů není více či méně oprávněná, umožňuje páru dosáhnout spravedlivého kompromisu.
+
+Otroverti také přinášejí do vztahů něco navíc. Zde je několik výhod romantického spojení s otrovertem. Dávají svého partnera na první místo. Společenství vnímá jakýkoli pár jako jeden uzel ve své sociální síti, která zahrnuje také rodinu, přátele, sousedy a kolegy, kteří jsou často považováni za legitimní konkurenty pro pozornost páru vůči sobě navzájem. Otroverti takto kolektiv neupřednostňují. Jsou velmi přítomní pro svého významného druhého a hluboce investováni do rodinného života, který upřednostňují před svými kariérami a jinými společensky schválenými představami o úspěchu. Mají vrozenou schopnost pro intimitu. Během našich životů dostáváme implicitní pokyny a školení o tom, jak se chovat v rámci kolektivu, ale nikdo nám neříká, jak žít jako pár. Sociální dovednosti, které má komunální osoba, nejsou stejné jako dovednosti potřebné pro úspěšný intimní vztah, a naopak. Cokoli, co otrovertovi může chybět v oblasti sociálních dovedností, kompenzuje vysokou zručností v podpoře intimity. Nesnaží se vtlačit vztah do kolektivního vzoru. Otroverti chápou, že co je dobré pro jeden vztah, nemusí být nutně dobré pro jiný; ve skutečnosti jsou pokusy modelovat svůj vztah podle vztahu jiného páru nebo podle toho, co nám společnost říká, jak by měly vypadat zdravé vztahy, velkým důvodem, proč jsou mnohé manželství nešťastná. Schopnost otroverta vědět, co se cítí správně, aniž by se obracel na ostatní pro radu, je v každém vztahu, romantickém nebo jiném, neocenitelná. Stručně řečeno, otroverti jako R by neměli zoufat. Jako otrovert nepotřebujete být tolik chápáni, jako spíše přijímáni svým partnerem, abyste vytvořili nádherný, doplňující a dlouhotrvající vztah.
+
+=== STRANA 79 ===
+OTROVERTS AT WORK
+
+V dospělosti si otrovert může zvolit, jak řídit svůj život, zejména pokud jde o to, jaké vztahy pěstovat (nebo nepěstovat) a jak tráví svůj volný čas. I když může být relativně snadné se vyhnout vztahům nebo aktivitám, které jim neslouží, jeden aspekt společenského života, kterému se většina otrovertů (a dalších zdravých dospělých) nemůže vyhnout, je práce. Skutečnost, že mnoho pracovních míst vyžaduje určitou míru spolupráce, konsensu a účasti na společenských rituálech – od účasti na vánočních večírcích v kanceláři po orientaci v politice malých rozhovorů – znamená, že práce je často největší výzvou pro tichou rebélii otroverta. Ale nemusí to tak být, pokud se otrovert zastaví a pečlivě zváží, jaké pracovní prostředí potřebuje a v čem je dobrý. Prostředí, která většina lidí zdá se toleruje – nebo dokonce v nich vzkvétá – jsou pro otroverty nemožná. Profese, které umožňují práci vykonávat spolupracujícím způsobem – jako pilot, učitel nebo výzkumník – jsou pro otroverta tak vyčerpávající, že zůstává velmi málo energie na skutečné vykonávání práce. Zatímco týmová práce, sounáležitost a spolupráce jsou stresující, profese, která umožňuje pracovat nezávisle – například jako konzultant, spisovatel, fotograf, solopreneur nebo nezávislý dodavatel – bude pravděpodobně dobrým spojením pro otroverta. Nemusí to být vysoce postavená nebo prestižní práce, pokud existuje příležitost k samostatně generovaným rozhodnutím a svoboda přicházet s nápady, které neodpovídají konsensu.
+
+Moje pacientka D byla manažerkou lidských zdrojů ve velké společnosti, když ke mně přišla v zoufalství. Byla velmi talentovaná a úspěšná, ale často měnila zaměstnání. Vzor byl vždy stejný. Novou práci začínala s velkou energií, plná nápadů, snadno se spojovala se svými kolegy a cítila, že konečně našla místo, kde se může usadit. Dříve nebo později však začala pociťovat rostoucí emocionální únavu, následovanou depresí a tak silným přetížením, že měla potíže se zúčastnit i těch nejběžnějších schůzek. Každé pondělí nenáviděla každou částí své bytosti, trávila dny počítáním hodin do konce pracovního dne a domů se vracela vyčerpaná a skleslá. Ačkoli se to stalo několikrát, nikdy nedokázala vysvětlit tuto trajektorii, ani sama sobě. V práci se nic nedělo, co by ji takto cítilo, ale jasně cítila, že práce je jediným důvodem jejího zhoršujícího se nálady. Navštívila mě poté, co vyzkoušela řadu terapií a zjistila, že žádná jí nepomohla. „Možná, že to pracovní prostředí, ne to, co se tam děje, tě sráží dolů,“ navrhla jsem. Neviděla, jak to osvětlilo její situaci. „Nebo,“ jsem se odvážila, „možná to není ten správný druh práce pro tebe.“ Stále nebyla ohromena mým názorem. To byla práce, kterou dělala celý svůj život a kde ležela její odbornost, řekla mi. „Kromě toho,“ dodala, „já vlastně miluji HR.“ Měla jsem podezření, že potřebuje najít způsob, jak uplatnit veškerý ten talent a odbornost v jiném typu prostředí. Prozkoumali jsme její zkušenosti s různými pracovními prostředími a rychle jsme zjistili, že je mnohem lepší v plnění speciálních úkolů než v „udržování vlaků v chodu“.
+
+=== STRANA 80 ===
+NA ČAS.” Rutinní schůzky, konference a kulaté stoly jí připadaly vyčerpávající a úmorné – a považovala je za obrovský ztrátu času. Protože její práce byla vždy každodenní amalgamací individuálních projektů a všech forem schůzek, uvědomila si, že se vyčerpává pouze z určitých aspektů své práce. Postupem času si uvědomila, že pokud zůstane ve firemním světě, nebude schopna najít práci, která by jí umožnila soustředit se výhradně na nezávislou a samostatně řízenou práci, která ji energizovala. Byla sólistkou, která prostě nemohla hrát v orchestru. Tak se rozhodla otevřít vlastní poradenskou agenturu v oblasti lidských zdrojů, což podpořilo její potřebu nezávislosti; byla by svým vlastním šéfem, což by jí umožnilo trávit pracovní hodiny pouze tím, co ji bavilo. O osm let později její agentura vzkvétá, její talenty jsou mnohem lépe využity a co je nejdůležitější, skutečně se těší na každé pondělí. Důkaz D ukazuje, proč otroverti nejsou úspěšní v rigidních institucích, kde nemohou kontrolovat, jak tráví svůj čas. A její zkušenost není vůbec neobvyklá. Mnoho otrovertů, které jsem poradil, popsalo, že se pod podobnými okolnostmi nedokážou uplatnit; nemohou se skrývat, hrát hezky a dodržovat pravidla, ať se snaží jakkoli. Skutečnost je taková, že osobnost otroverta je neslučitelná s mnoha rysy firemního života: od nuceného plýtvání hodinami denně v bezvýznamných schůzkách, přes zpožděné projekty kvůli byrokracii a administrativním překážkám, až po vyčerpávající úkol orientovat se ve všech mocenských hrách a honbě za postavením (známé jako „kancelářská politika“). Ještě horší je sledovat, jak jsou jejich názory a myšlenky přehlíženy ve prospěch skupinového konsensu, zatímco pracují v prostředí, kde jsou neustále rozptylováni kolegy, klienty a stále se rozšiřující schránkou. To je pro otroverty nesmírně únavné, kteří dříve či později zjistí, že svou nejlepší práci odvádějí sami, v prostředích, kde mohou činit vlastní rozhodnutí a nesou výhradní odpovědnost za úspěchy i neúspěchy. Bez někoho, koho by se mohli zeptat, bez někoho, s kým by se poradili, a bez někoho, s kým by sdíleli odpovědnost – což je děsivá představa pro komunitní lidi – jsou otroverti svobodní dělat to, co umí nejlépe: myslet kreativně a široce, mimo úl. Výběr správné práce nebo kariéry je nesmírně důležitý pro každého, ale to platí zejména pro otroverty. Jedním z důvodů je, že otroverti neoddělují své životy do compartmentů, přičemž jedna část je věnována práci, jedna část volnému času, jedna rodině a tak dále. Jejich vnitřní svět – který je očividně přítomen kdekoli jsou – je epicentrem jejich životů. Je proto nemožné prosperovat v pracovním prostředí, které je neslučitelné s jejich vnitřním životem. Když se nacházejí ve své komfortní zóně, mohou být otroverti extrémně produktivní a úspěšní, i když tento úspěch nemusí být na první pohled zřejmý. Albert Einstein, snad nejznámější otrovert, byl v dětství považován za mentálně postiženého a byl vyhozen ze střední školy. Relativitu vymyslel ve svých dvaceti letech, když pracoval jako úředník ve švýcarském patentovém úřadu, což mu dalo čas a prostor přemýšlet osaměle u svého stolu, zatímco mu to stále poskytovalo dostatečnou strukturu jeho dnů, aby se neztratil. Protože otroverti usilují o přizpůsobení svého pracovního života svým schopnostem a neschopnostem, spíše než aby se snažili změnit sami sebe, aby splnili požadavky práce, je přesné určení jejich komfortní zóny klíčem k profesnímu úspěchu pro otroverty. Dalšími ingrediencemi pro profesní úspěch jsou následující: - Profese, kde je nekonvenční myšlení nezbytné pro úspěch.
+
+=== STRANA 81 ===
++Vyváženost mezi vystavením se ostatním a samotou. Nemůže to být zcela osamělá profese, ale na druhou stranu to nemůže být profese s neustálým a neomezeným kontaktem s ostatními. Přítomnost ostatních, i bez interakce (například v otevřeném pracovním prostoru nebo v rámci politiky otevřených dveří), je pro otroverty velmi rušivá, protože postrádají schopnost být „vždy zapnutí“. Profese, kde má otrovert jasně definovanou roli, která je odlišuje od zbytku skupiny (podobně jako role pomáhá v sociálních situacích). Samostatná výdělečná činnost nebo profese, která může nakonec poskytnout cestu k samostatné výdělečné činnosti, jako je práce jako konzultant nebo freelancer, nebo vlastnictví vlastního podnikání, pokud každodenní práce nezahrnuje studené telefonáty, nabízení služeb nebo závislost na mnoha dodavatelích, se kterými je třeba pravidelně komunikovat. Vedení. Otroverti jsou přirození vůdci. Vnitřně vzdorují autoritě, raději říkají ostatním, co mají dělat, než aby byli podřízeni pravidlům, předpisům a rozmarům ostatních. +Práce, která zanechává čas na kreativní činnosti a je také sama o sobě alespoň částečně kreativní činností. +Rytmus, který vytváří předvídatelnou rutinu—ne moc cestování a ne mnoho schůzek nebo konferencí mimo pracoviště. Zatímco komunitní lidé zvládají duševně vyčerpávající dřinu, otrovert nemůže ignorovat nedostatek pracovní spokojenosti. Otroverti nemohou vyjednávat sami se sebou, jako v „Moje práce mi nedává prostor pro individuální myšlení, ale kompenzuje to dlouhými víkendy a mnoha dny dovolené.“ To souvisí s neobvyklým vnímáním času otrovertů. Žádná minuta nemůže být obětována. Žádná fáze dne, roku nebo života není nadbytečná. Každá minuta života je důležitá a nemůže být „ušetřena na budoucnost.“ Do určité míry je úspěch otroverta ve světě společenství závislý na tom, zůstat outsiderem na pracovišti. Na rozdíl od mnoha komunitních lidí, otroverti nepovažují svou profesi nebo pracovní titul za ústřední část své identity; definují se tím, kým jsou, spíše než tím, co dělají, a necítí žádný zvláštní pocit spojení nebo loajality k organizaci, kde jsou zaměstnáni. Dokonce i pojem úspěchu pro otroverty je osobní, nikoli vztahový; psychologicky je méně důležité, zda tým uspěje nebo selže, než vlastní výkon otroverta. Úspěch není podmíněn vítězstvím, uznáním, vyděláváním velkého množství peněz nebo povýšením, což jsou hodnoty, které jsou zakódovány v DNA společenství. To, zda skupina považuje otroverta za úspěšného, je irelevantní—otroverti dosahují profesního naplnění tím, že využívají své silné stránky, a vykonávat dobrou práci je mnohem uspokojivější, když ostatní nemají moc hodnotit jejich úspěch. Většina lidí, kteří chtějí být primabalerínami, je stále spokojená zůstat s trupou jako součást ansámblu—někteří mohou nakonec zjistit, že dávají přednost být ve druhé linii. Ale ne otroverti: jsou temperamentní sólisté.
+
+=== STRANA 82 ===
+STÁŘÍ A SMRT
+
+Co vlastně znamená patřit? Tvrdil bych, že patření je fikce, koncept, který existuje pouze v našich myslích. V jistém smyslu nám nic nepatří a nepatříme k ničemu. I naše nejosobnější vlastnictví, naše tělo, je pouze naše k užívání maximálně osm nebo devět desetiletí a naše kontrola nad jeho osudem je v nejlepším případě omezená. Stejně jako mohou být majetky odebrány, zničeny nebo ztraceny, tak mohou být i přátelství, soudržnost a vztahy, které považujeme za „naše“. Iluze vlastnictví našich sociálních vztahů je na stejné úrovni jako iluze nesmrtelnosti a trvalosti. Můžeme si však vlastnit naše vzpomínky. Otroverti to vědí instinktivně, a to jim umožňuje budovat bohaté, smysluplné životy složené z jedinečných okamžiků a zkušeností až do konce. Pro většinu otrovertů jsou poslední desetiletí života obdobím klidu a spokojenosti. Kromě oslabujících podmínek přicházejí do poslední fáze pozemského života spíše veselí. Upravili si život podle svých potřeb, kultivovali bohatý vnitřní svět a investovali do vytváření příjemných vzpomínek, které jsou jedinými aktivy, jež skutečně patří každému z nás. Chápou, alespoň na určité úrovni, že naše zkušenosti jsou vyryty v naší paměti bez ohledu na to, zda si je chceme pamatovat nebo ne. Ochranné úložiště mysli činí každou investici do vzpomínek bezpečným vkladem: nikdo nám je nemůže vzít. Jakmile je většina života v zrcátku zpětného pohledu a vzpomínky začínají zabírat stále větší a větší plochy psychiky, tato investice přináší velké dividendy. Komunitní lidé cítí naléhavé klouzání života, jak stárnou. Požili svůj život pod komunitními diktáty, mnozí jsou zatíženi lítostí – „Co jsem si myslel? Jak jsem si to mohl dovolit...“ Skutečnost, že odchod z tohoto světa, podobně jako vstup, je osamělý, osamělý zážitek, je pro komunitní lidi děsivá. S menšími možnostmi plánování budoucnosti a bolestivými vzpomínkami, které je pronásledují, mohou být jejich pozdější roky poznamenány úzkostí. Obchod, do kterého se tak ochotně zapojovali tak dlouho – sdílený život výměnou za prozkoumaný – začíná ztrácet svou pružnost, jak se blíží stáří. Po celém životě rozhodnutí diktovaných skupinovými normami si komunitní lidé konečně uvědomují, že skupina nemůže naučit každého člena, jak umřít osaměle. Mnozí mají značné potíže komunikovat s umírajícím milovaným, a nikdo nikdy nemůže skutečně vědět, čím ten člověk prochází. Je to, jako by umírající osoba byla najednou zcela sama na cestě, na kterou se nikdo nemůže připojit, i když by chtěl. Hrůza čelit smrti osamoceně, uvědomění si, že společnost byla pouze iluzí, se stává stále nesnesitelnější, když se komunitní lidé stávají osamělými a izolovanými právě ve chvíli, kdy nejvíce potřebují ostatní. To je jeden z paradoxů lidské existence: na konci života, když čelíme tomu, co je bezpochyby nejosamělejším bojem, jaký může člověk zažít, najednou všechny roky věnované skupině zmizí. Spojení s kolektivem může být balzámem, nebo alespoň rozptýlením, tváří v tvář této existenciální hrůze. Jak David Foster Wallace pozoruje ve svém slavném eseji „Něco, co bych nikdy znovu neudělal“, který popisuje plavbu, kterou podnikl skrze charakteristicky otrovertí objektiv odtažitého pozorovatele, „A
+
+=== STRANA 83 ===
+DOVOLENÁ JE ODPOČINEK OD NEPŘÍJEMNOSTÍ, A JELIKOŽ VĚDOMÍ O SMRTI A HNILOBĚ JSOU NEPŘÍJEMNÉ, MŮŽE SE ZDÁT PODIVNÉ, ŽE KONEČNÁ FANTAZIE AMERICKÉ DOVOLENÉ ZAHŇUJE BÝT UMÍSTĚN V OBROVSKÉM PRIMORDIÁLNÍM MOTORU SMRTI A HNILOBY. ALE NA LUXUSNÍ PLAVBĚ 7NC JSME DOVEDENI K VYTVOŘENÍ RŮZNÝCH FANTAZIÍ O TRIUMFU NAD TOUTO SMRTÍ A HNILOBOU.... Stálé aktivity, večírky, slavnosti, veselí a zpěv na 7NC; adrenalin, vzrušení, stimulace. Dělá vás to živými, plnými života.... [Tato] možnost neslibuje transcendentnost strachu ze smrti, ale spíše jeho potlačení.” Pro otroverty byla jejich celá životní cesta v jistém smyslu osamělou cestou, takže když se na obzoru rýsuje konečný odchod, méně se obávají umírání o samotě. Francouzský filozof a autor Albert Camus psal o tom, jak se v tváři existenčního strachu můžeme dopustit filozofického sebevraždy a připojit se k skupině, která nás ujišťuje o posmrtném životě, nebo přijmout svůj osud jako zcela vlastní. Otroverty vidí svůj osud jako svůj a pouze svůj. Nebýt vázáni žádnou náboženskou vírou, otrovert není přihlášen k předurčenému systému víry ohledně toho, co se stane po smrti. Místo toho může otrovert vytvořit svůj vlastní příběh o svém osudu. Zda je tento příběh „správný“, na tom nezáleží; jsou pevní ve svých přesvědčeních, protože tato přesvědčení jsou jejich a pouze jejich. Když jsem začal léčit U, bylo jí devadesát tři a mně čtyřicet tři. V této fázi mého života jsem si nedokázal představit, jaké to bude na konci života, ale často jsme o smrti mluvili během našich sezení—ne proto, že by měla strachy, které by potřebovala zpracovat, ale protože „v této fázi,“ říkala s úsměvem, „je smrt primárním plánem pro budoucnost.“ U byla váženou akademičkou, emeritní profesorkou na prestižní univerzitě, která vedla bohémský život ve východní čtvrti—silná kuřačka v Leviskách. I ve svém desátém desetiletí života byla energická, názorná a soběstačná; na základě těchto a několika dalších vlastností jsem měl podezření, že byla celoživotní otrovert. Řekla mi, že když se jako dítě dozvěděla o konceptu smrti, byla velmi vystrašená. Ne o svou vlastní smrt, ale o budoucí smrt svých rodičů a o tom, že bude muset pokračovat bez nich. Teď, když to bylo naopak—ona by zanechávala lidi, aby pokračovali bez ní—se nebála. Neviděla důvod k obavám. Mnoho starých lidí je na konci života tak nešťastných, že prosí o smrt, i když se jí bojí. Ale U byla jiná. „Stále si užívám většinu toho, co jsem vždy měla,“ řekla mi. „Rozmarýn a levanduli, dobré trávy, kávu, pohled na západ slunce a chůzi. Vždy jsem žila svůj život pro sebe,“ pokračovala. „Teď umřu pro sebe bez výčitek.“ Není náhodou, že v komunitní společnosti, jako je ta naše, tolik náboženských tradic věří, že naše duše žijí dál v nějaké formě, osvobozené od pout našeho fyzického těla, poté, co zemřeme. Ti, kteří žili své životy mezi ostatními, chtějí se vrátit na zem, kde mohou být s ostatními, nebo skončit v posmrtném životě se svými zesnulými rodinnými příslušníky. Ale i mezi těmi, kteří tyto víry mají, je nejvíce děsí nejistota—neznalost. To však nebyl případ U. „Smrt mi dává smysl,“ vysvětlila. „Vždy dávala smysl, a já jsem na této křižovatce připravena, jak jen mohu být. Žila jsem svůj osobní život, na který jsem hrdá, mezi mnou a mnou, a umřu svou osobní smrtí.“ U zemřela o několik let později ve spánku, na stáří. Bylo jí devadesát osm a žila svůj život naplno. Nikomu nic nedlužila a necítila, že by jí někdo něco dlužil. Strávila svůj život péčí o ostatní, ne z sociální povinnosti nebo povinnosti, ale z empatie. I na samém konci nebyla vystrašená, hořká nebo nostalgická. Nejsem si jistý, co se ode mě naučila, ale vím, co jsem se naučil od ní: najít klid ve svém životě usnadňuje cítit se v klidu ve smrti. A abyste našli klid ve svém životě, musíte se nejprve naučit...
+
+=== STRANA 84 ===
+BUĎTE V MÍRU SE SEBOU
+
+což zahrnuje pochopení a přijetí způsobů, jakými se lišíte od ostatních. Skutečnost, že každý z nás má jeden život a že máme odpovědnost ho co nejlépe využít, je univerzálně chápána, ale zřídka se na ni jedná. V některých případech je to proto, že nejsme dostatečně v kontaktu se sebou samými, abychom věděli, co znamená využít náš omezený čas. V jiných případech se můžeme obávat, že tento postoj bude považován za sobectví, protože vyžaduje upřednostnění vašich individuálních potřeb před potřebami kolektivu, místo abychom ignorovali vnitřní hlas, který nás vyzývá udělat něco pro sebe. Na téměř každém rozcestí v našich životech se volba jeví jako binární: buď obětujete své potřeby pro potřeby skupiny, nebo jednáte podle svých impulzů bez ohledu na ostatní. Pokud máte to štěstí, že se dožijete stáří, klamnost této volby se nakonec odhalí. Uvědomíte si, že boj mezi dvěma protichůdnými zájmy – vašimi versus zájmy skupiny – nikdy nebyl spravedlivý. Jak se blíží smrt, skupina se pro vás nezastaví ani nezpomalí, což znamená, že se musíte naučit vycházet se sebou, protože jak se kamarádství a sounáležitost pomalu vytrácejí, jste vším, co máte. Otroverts to vždy věděli. Během svých životů se naučili, že péče o sebe není vzájemně vylučující s tím, být štědrý a ohleduplný k ostatním: můžete zůstat loajální k sobě, zatímco se přátelsky vyjednáváte s ostatními. Můžete se rozhodnout mít se rádi, nebo alespoň přijmout sami sebe. Koneckonců, je velký klid v tom vědět, že vaše mysl je jediná věc, kterou kdy skutečně vlastníte, že vám nemůže být odebrána, a že s vámi bude bezpodmínečně, když stárnete a čelíte konci. Jak napsala Emily Dickinsonová:
+
+Existuje samota prostoru  
+Samota moře  
+Samota smrti, ale tyto  
+Společnost srovná  
+S tím hlubším místem  
+Tou polární soukromou  
+Duše připuštěná k sobě samé—  
+Konečná nekonečnost.  
+
+Poznámka 3 David Foster Wallace, „A Supposedly Fun Thing I'll Never Do Again,“ A Supposedly Fun Thing I’ll Never Do Again (New York: Little, Brown, 1997). Strana 189 z 226.
+
+=== STRANA 85 ===
+KONEC
+
+Otroverti jsou kolem nás. Vždycky byli, i když jsme pro ně až dosud neměli název. Pokud jste, stejně jako já, jedním z nich, doufám, že jste se v těchto stránkách poznali. Ať už jste otrovert nebo ne, doufám, že si z této knihy odnesete větší ocenění pro ctnosti otrovertí osobnosti a to, co se od nich můžeme všichni naučit. V posledních letech se hodně diskutuje o rekordních úrovních osamělosti, odcizení a polarizace, které dnes sužují naši společnost. Bezpočet spisovatelů, myslitelů, tvůrců politiky a dokonce i generální chirurg USA citoval úpadek komunitního života jako hlavní příčinu této epidemie duševního zdraví a navrhl různé komunitní řešení, od odchodu ze sociálních médií a rozšiřování našich sociálních podpůrných sítí po větší zapojení do našich místních komunit a podobně. V teorii nejsou tyto myšlenky bez hodnoty. Ale v praxi jsme společností, která stále více diskutuje o důležitosti komunity, zatímco se stáváme osamělejšími a rozdělenějšími než kdy jindy. Otroverti jsou dobře vybaveni nejen k tomu, aby v našem roztrženém, rozhněvaném světě vzkvétali, ale také aby ukázali ostatním cestu. Důvod je jednoduchý: vědí, jak vytvářet hluboké a naplňující vztahy se sebou samými. Emoční soběstačnost je předpokladem pro štěstí a úspěch, nejen pro ně, ale pro všechny. Abyste byli cenným členem skupiny, týmu nebo komunity, musíte mít dobrý vztah i sami k sobě. Navzdory své tendenci soustředit se na sebe spíše než na kolektiv, otroverti se vyhýbají sociálnímu spojení. Oni jednoduše vidí lidi, včetně sebe, jako jednotlivce, ne jen jako beztvářné členy skupiny. Je snadné nenávidět beztvarou skupinu, kterou vás učí vnímat jako odlišnou, méněcennou nebo hrozivou. Ale je mnohem těžší generalizovat svou nepřátelství, když chápete lidi jako jednotlivce. Otroverti nám ukazují, že být skutečně starostlivý o osud druhého nemusí být tak těžké. Tím, že rozkládají reduktivní představy o „nás versus je“, ukazují, jak vykonávat empatii, překlenout kmenové rozdíly a lépe vycházet s lidmi. Tolik mých pacientů ke mně přichází, protože se cítí zatíženi zbytečnými břemeny, která si na svá ramena naložili z důvodů, které nedokážou pochopit. Jejich břemena se nevyhnutelně stávají lehčími, jakmile si uvědomí, že nepotřebují schválení nikoho pro jakékoli rozhodnutí, které v životě učiní. Otroverti to chápou instinktivně. Ale pro komunitní lidi je to korektivní emocionální zkušenost. Protože jakmile se naučíme rozlišovat mezi našimi vlastními potřebami a potřebami skupiny a poté se rozhodneme, které z nich skutečně záleží, naše životy se stávají nekonečně snazšími. Začínáme se vnímat jako hlavní postava ve vlastním životě, nikoli jako vedlejší postava. Můžeme se osvobodit od úlu a začít vidět svět z jasnější, neomezené perspektivy. Upřednostňování zájmů skupiny před našimi vlastními je možná dobré pro vycházení s ostatními, ale není to vhodné pro vycházení se sebou samými. Otroverti jsou sebestřední, ale nejsou soutěživí. Bohužel, úspěch v komunitním prostředí je založen na soutěži, která je často nespravedlivá a zabarvená agresí. Protože skupiny, zejména v profesionálním světě, jsou ovládány těmi, kteří se drží tohoto způsobu bytí, naše výkony jsou hodnoceny těmi, kteří jsou určeni k úspěchu tímto způsobem. Ti, kteří se vyhýbají konfrontaci, kteří by raději...
+
+=== STRANA 86 ===
+BÝT VYPOZNÁVÁN JAKO ZLÝ, A TI, KTEŘÍ JSOU NACHÝLÍ K DÁVÁNÍ MÍSTO BRANÍ, NEJSOU PRAVDĚPODOBNĚ ÚSPĚŠNÍ V KONKURENCI PROTI TĚM, KTEŘÍ JSOU MÉNĚ ZAMYŠLENÍ A VÍCE BEZOSTYŠNÍ. Abychom vyrovnali hrací pole, učíme je přizpůsobit se převládajícímu chování: být asertivní, ozvat se a přestat se snažit vyhovět ostatním. Tímto způsobem posilujeme toxickou představu, že být laskavý a skromný je slabost. Otroverti mají těmto lidem mnoho co naučit o tom, jak uspět jemnějším, benevolentnějším způsobem. Odmítají slepě následovat pravidla agrese, která sami nevyvolali ani plně nechápou. Definují úspěch podle toho, co člověk dosáhne, nikoli podle toho, co člověk dosáhne ve vztahu k ostatním. A jejich ohled na ostatní vychází z jejich přirozené empatie, nikoli proto, že byli naučeni „být laskaví k ostatním“. Jejich lekce, a já v to hluboce věřím, je, že nejlepší věci v životě jsou bez krutosti. Vždy je tu volba být buď nápomocný, nebo nepřátelský, a tolik lidí si vybírá to druhé, bez zjevného důvodu. Otroverti tuto volbu nemají; jsou nuceni být ohleduplní. Bez ohledu na to, kolik lidí je přítomno, otroverti vidí každého jednotlivě. V teorii lidstvo vyzdvihuje benevolenci. Nicméně v praxi je soutěživost, konfrontace a diskriminace mnohem běžnější než akceptace nebo laskavost. V nejlepším případě naše společnost považuje benevolenci za formu sociálního kapitálu, nikoli za cíl samostatně. To je překvapující, vzhledem k tomu, že zkušenost být laskavý je tak odměňující pro vás i pro všechny kolem vás. Měli bychom být velmi dychtiví být laskaví, ale realita je taková, že zatímco laskavost je chvályhodná, lidé více respektují moc. A moc je něco, co lidé neochotně sdílejí. V prakticky každém oboru se nejmocnější pozice dosahují tím, že se na cestě shazují ostatní. To vytváří zlořádný cyklus, kdy čím více moci člověk nahromadí, tím více se chová sobecky a soutěživě. Opravu altruističtí mezi námi mohou získat naši obdiv, ale zřídka dosáhnou peněz, moci a dalších atributů lidského úspěchu. Být ohleduplný z empatie místo z výcviku je nejen odměňující, ale také činí životy těch kolem nás příjemnějšími. Je to situace, kdy vyhráváme oba. Jen si představte svět, kde je každý jemný a ohleduplný. Kde je každý svobodný žít klidný život, bez konfliktu a zloby. Místo, kde není sociální trest za odmítnutí šikanovat si cestu k úspěchu. To může znít jako utopie, ale věřím, že to může být realita, pokud budou lekce otrovertího života široce sdíleny. Jako dítě jsem četl a znovu četl krásný příběh nazvaný Král Matěj První, o dětském princi, který se stává králem po smrti svého otce. Snaží se vytvořit spravedlivé zákony, které by prospěly dětem, ale jeho nejlepší úmysly jsou zmařeny dospělými, kteří jednají ve svých vlastních sobeckých zájmech. Napsal ho Janusz Korczak, polský pediatr, který založil a vedl židovský sirotčinec ve Varšavě. Když nacisté dobyli Polsko a přišli pro sirotky, Dr. Korczak se rozhodl zemřít s nimi. Záleží na tom, že jeho smrt byla ušlechtilá? Argumentoval bych, že nejen že záleží, ale že stopa jeho benevolence stále existuje. Pro mě je Dr. Korczak obrovský, i když si na něj nebo na Krále Matěje Prvního nikdo nevzpomíná. Benevolentní stopa není těžké dosáhnout; stačí se spojit se svým vnitřním rebellem. Místo bezpodmínečného schvalování status quo můžete zpochybnit a vyzvat ho. Není nutné být otrovertem, abyste odmítli konsensus úlu. Je to jednoduchá záležitost vytvořit dostatečnou vzdálenost mezi já a kolektivem. Krutost je příliš vysoká cena za privilegium patřit. Ať už jste otrovert nebo ne, nepotřebujete povolení, abyste se zbavili nelaskavého, krutého a sobeckého. V době, kdy mysl úlu Trumpa...
+
+=== STRANA 87 ===
+KINDLE KNIHOVNA
+
+DAR NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH
+
+Požadavky na asertivitu a agresi se stávají hlasitějšími a naléhavějšími než kdy jindy, je na nás všech, abychom si vybrali jemnější a laskavější cestu. Jak napsal Ibsen v Nepříteli lidu: „Když jsou hodnoty společnosti zkorumpovány, je povinností jednotlivce hájit pravou morálku.“ 
+
+Poznámka 4 Janusz Korezak, Král Matěj První (Varšava: Farrar, Straus a Giroux, 1923). 
+
+Učení rychlosti čtení
+
+=== STRANA 88 ===
+KINDLE KNIHOVNA
+
+DAR NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH
+
+Jste otrovert? Zakroužkujte číslo pod každým tvrzením, které se vás týká. Až budete hotovi, sečtěte své celkové body. Pokud jste získali 188 nebo více bodů, pravděpodobně jste otrovert. Pokud ano, doufám, že vám tato kniha pomohla lépe pochopit a oslavit tuto jedinečnou stránku vaší osobnosti. Pokud jste získali méně než 188 bodů, pravděpodobně nejste otrovert. Pokud je to váš případ, doufám, že vám tato kniha pomohla lépe pochopit a oslavit otroverty ve vašem životě. 
+
+Učení rychlosti čtení
+
+=== STRANA 89 ===
+KINDLE KNIHOVNA  
+DAR NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPERUJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH
+
+1 | Cítím se osaměle na velkých společenských akcích.  
+Ani velmi silně; velmi silně; silně souhlasím | souhlasím | souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím  
+Ani souhlasím | nesouhlasím | velmi silně... velmi silně nesouhlasím  
+Silně souhlasím | souhlasím | souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím  
+Souhlasím | nesouhlasím  
+1 2 3 4 5 6 7  
+7 6 5 4 3 2 1  
+
+8 | Rád pracuji sám.  
+2 | Opravdu mám blízko jen k velmi málo lidem ve svém životě.  
+Ani velmi silně; velmi silně; silně souhlasím | souhlasím | souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím  
+Ani souhlasím | nesouhlasím | velmi silně... velmi silně nesouhlasím  
+Silně souhlasím | souhlasím | souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím  
+Souhlasím | nesouhlasím  
+7 6 5 4 3 2 1  
+7 6 5 4 3 2 1  
+
+9 | Nepotřebuji schválení ostatních pro své názory.  
+3 | Užívám si večírky a chodím na ně co nejčastěji.  
+Ani velmi silně; velmi silně; silně souhlasím | souhlasím | souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím  
+Ani souhlasím | nesouhlasím | velmi silně... velmi silně nesouhlasím  
+Silně souhlasím | souhlasím | souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím  
+Souhlasím | nesouhlasím  
+7 6 5 4 3 2 1  
+1 2 3 4 5 6 7  
+
+10 | Jsem příznivcem organizovaného náboženství.  
+4 | Potřebuji hodně času pro sebe.  
+Ani velmi silně; velmi silně; silně souhlasím | souhlasím | souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím  
+Ani souhlasím | nesouhlasím | velmi silně... velmi silně nesouhlasím  
+Silně souhlasím | souhlasím | souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím  
+Souhlasím | nesouhlasím  
+1 2 3 4 5 6 7  
+7 6 5 4 3 2 1  
+
+11 | Jsem intenzivní uživatel sociálních médií.  
+5 | Když jsem smutný, potřebuji lidi, aby mě rozveselili.  
+Ani velmi silně; velmi silně; silně souhlasím | souhlasím | souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím  
+Ani souhlasím | nesouhlasím | velmi silně... velmi silně nesouhlasím  
+Silně souhlasím | souhlasím | souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím  
+Souhlasím | nesouhlasím  
+1 2 3 4 5 6 7  
+1 2 3 4 5 6 7  
+
+12 | Nemám co skrývat, ale stejně dávám přednost tomu, abych si svůj život nechal pro sebe.  
+6 | Rád jsem sám; jsem nejlepší společnost.  
+Ani velmi silně; velmi silně; silně souhlasím | souhlasím | souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím  
+Ani souhlasím | nesouhlasím | velmi silně... velmi silně nesouhlasím  
+Silně souhlasím | souhlasím | souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím  
+Souhlasím | nesouhlasím  
+7 6 5 4 3 2 1  
+7 6 5 4 3 2 1  
+
+13 | Nedůvěřuji konvenční moudrosti; je to skupinové myšlení.  
+7 | Jsem ten první, kdo slyší o nových zajímavých místech.  
+Velmi silně; velmi silně; silně souhlasím | souhlasím | ani | nesouhlasím | silně nesouhlasím  
+Velmi silně souhlasím | souhlasím | ani nesouhlasím.
+
+=== STRANA 90 ===
+KINDLE KNIHOVNA  
+DAR NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPĚJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH
+
+=== STRANA 91 ===
+DÁREK NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÍ
+
+1 2 3 4 5 6 7  
+32 | Myslím, že moji učitelé nebo nadřízení mají vždy pravdu.  
+1 2 3 4 5 6 7  
+26 | Někdy se bojím svých vlastních myšlenek.  
+Ani velmi silně | Velmi silně | - Silně souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Silně nesouhlasím  
+‘ Ani souhlasím | Nesouhlasím | Velmi silně.. Velmi silně nesouhlasím  
+Silně souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Silně nesouhlasím  
+Souhlasím | Nesouhlasím  
+1 2 3 4 5 6 7  
+7 6 5 4 3 2 1  
+33 | Mám nejlepší nápady na schůzkách.  
+27 | Vlastním a stojím za svými názory.  
+Ani velmi silně | Velmi silně | 5 Silně souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Silně nesouhlasím  
+‘ Ani souhlasím | Nesouhlasím | Velmi silně.. Velmi silně nesouhlasím  
+Silně souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Silně nesouhlasím  
+Souhlasím | Nesouhlasím  
+1 2 3 4 5 6 7  
+7 6 5 4 3 2 1  
+34 | Jsem přirozeně eklektický spíše než specializovaný.  
+28 | Myslím, že na každou otázku existuje odpověď.  
+Ani velmi silně | Velmi silně | Silně souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Silně nesouhlasím  
+‘ Ani souhlasím | Nesouhlasím | Velmi silně.. Velmi silně nesouhlasím  
+Silně souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Silně nesouhlasím  
+Souhlasím | Nesouhlasím  
+7 6 5 4 3 2 1  
+1 2 3 4 5 6 7  
+35 | Spoléhám na sebe, žádat o pomoc je obtížné.  
+29 | Nepřijímám žádné nápady nebo představy, aniž bych je sám prozkoumal.  
+Ani (velmi silně | Velmi silně) —_, Silně souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Silně nesouhlasím  
+‘ — - Ani souhlasím | Nesouhlasím | Velmi silně | Velmi silně nesouhlasím  
+Silně souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Silně nesouhlasím  
+Souhlasím | Nesouhlasím  
+7 6 5 4 3 2 1  
+7 6 5 4 3 2 1  
+36 | Když sdílím příběhy o sobě, snažím se být přesný v každém detailu.  
+30 | Musím být svým vlastním šéfem.  
+Ani velmi silně | Velmi silně | 5 Silně souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Silně nesouhlasím  
+Ani souhlasím | Nesouhlasím | Velmi silně | Velmi silně nesouhlasím  
+Silně souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Silně nesouhlasím  
+Souhlasím | Nesouhlasím  
+1 2 3 4 5 6 7  
+7 6 5 4 3 2 1  
+37 | Věřím, že jediná moudrost je ta, která přichází skrze generace.  
+31 | Myslím, že každý problém má mnoho možných řešení,  
+Ani velmi silně | Velmi silně | Silně souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Silně nesouhlasím  
+Ani souhlasím | Nesouhlasím | Velmi silně | Velmi silně nesouhlasím  
+Silně souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Silně nesouhlasím | Souhlasím  
+‘ Nesouhlasím  
+1 2 3 4 5 6 7  
+7 6 5 4 3 2 1  
+38 | Mám hluboký respekt k autoritám.  
+Učení rychlosti čtení...
+
+=== STRANA 92 ===
+KINDLE KNIHOVNA  
+DAR NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH  
+
+Ani Velmi Silně, Velmi Silně Silně Souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Velmi Nesouhlasím | Souhlasím 4 Nesouhlasím Nesouhlasím 1 2 3 4 5 6 7  
+
+39 | | miluji nové myšlenky. Ani Velmi Silně Velmi Silně Silně Souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Velmi Nesouhlasím | Souhlasím 4 Nesouhlasím Nesouhlasím 7 6 5 4 3 2 1  
+
+40 | | často zpochybňuji sám sebe. Ani Velmi Silně i i Velmi Silně Silně Souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Velmi Nesouhlasím | Souhlasím Nesouhlasím Nesouhlasím 7 6 5 4 3 2 1
+
+=== STRANA 93 ===
+POĎĚKOVÁNÍ
+
+Toto je dílo otroverta. Jako takové nemůže být výsledkem týmové práce a představuje nedostatek lidí, kterým bych mohl poděkovat. Ale ti, které zde zmiňuji, byli nezbytní pro vznik této knihy. Proto jsou tato poděkování krátká na spolupracovníky, ale plná vděčnosti. 
+
+Nejprve chci poděkovat Maye Beiser, mé životní partnerce a nejvlivnější osobě v mém životě. Také chci poděkovat našim dětem, Aurielle a Dorianovi. Žít s mou malou rodinou v míru a harmonii bylo velkým privilegiem a potěšením. Umožnili mi najít útočiště před světem, který se venku točil, a dali mi důvod a způsob, jak patřit. Moje práce na tématu nepatření trvala mnoho let, byla osamělá, ale ne izolovaná. Mé myšlenky byly ovlivněny a přetvořeny nejtrvalejší zkušeností v mém životě: prací s mými pacienty. Mnoho zásad v knize, zejména těch, které se týkají usnadnění života, bylo vyvinuto během rozhovorů s mými pacienty, jak otroverty, tak komunitními. Bylo mi umožněno vidět výrazný rozdíl mezi životem patřícím a životem outsiderů. Snažil jsem se najít řešení toho, co každého pacienta trápilo. Stal jsem se zdatným v tom, že jsem viděl svět svého pacienta bez posuzování nebo předpojatých představ; jinými slovy, bez toho, aby mé zaujatosti zasahovaly do mé schopnosti empatie. V jistém smyslu jsem žil mnoho životů, viděl svět očima svých pacientů. V průběhu let mi moji pacienti darovali mnohovrstevné, nuancované porozumění lidskosti. Bez nich by tato kniha nebyla možná. Jsem a vždy jsem byl hluboce vděčný svým pacientům. 
+
+Chci poděkovat těm, kteří tuto knihu doslova umožnili: Beth Davey, mé vynikající a oddané literární agentce, a Talii Krohn, mé fantastické a brilantní vydavatelce a editorke. Opravu „to pochopily“ a pomohly mi vyleštit mé myšlenky a vnést můj hlas do textu. Mám velké štěstí, že jsem potkal Beth a Talii. S moudrostí a laskavostí mi pomohly vstoupit do neznámého světa publikování a vyjít na druhé straně s touhou psát více. 
+
+Existuje mnoho podpůrných lidí, které jsem potkal na své cestě a kteří nejsou mými pacienty; proto si dovoluji je jmenovat: Melanie Rehak, Lindsay Taylor, Amy Phelan, Mimi Sternlicht, Amy Jurkowitz, Faina Shmulyian, James Stone, Joan Shanebrook, Yehuda Pearl, Joseph Shpigel a Eli Meltzman. 
+
+Nakonec chci poděkovat svému prvnímu a nejdůležitějšímu učiteli v psychiatrii, Dr. Kallmanovi. Všechno, co vím o tom, jak být otrovertovým psychiatrem, jsem se naučil tím, že jsem ho sledoval s pacienty a poslouchal, jak se se mnou dělí o své myšlenky. Jak dlouho by mi trvalo najít svůj rytmus, kdyby mi nepoložil nohy na zem? Dr. Kallmane, pokud existuje otrovertův ráj, s ohledem na vás, musíte dát své zasloužené místo jednomu ze svých pacientů nebo studentů. Jsem vám navždy vděčný.
+
+=== STRANA 94 ===
+KINDLE KNIHOVNA  
+DAR NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPĚJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENCŮ  
+
+Objevte svou další skvělou knihu  
+Získejte ochutnávky, doporučení knih a novinky o svých oblíbených autorech. Klepněte sem pro více informací.  
+
+„~v LITTLE, BROWN SPARK  
+Učení rychlosti čtení
+
+=== STRANA 95 ===
+O AUTOROVI
+
+RAMI KAMINSKI, MD, je průkopnický psychiatr s více než čtyřicetiletou zkušeností v léčbě pacientů napříč spektrem, od světových lídrů po jednotlivce s přetrvávajícími psychiatrickými poruchami. Jeho odborné znalosti zahrnují poruchy nálady, obsesivně-kompulzivní poruchy, úzkost, poruchy závislosti a neurokognitivní stavy. S důrazem na integrativní psychiatrické přístupy spojuje Dr. Kaminski jedinečným způsobem humanistické hodnoty s inovativními terapeutickými koncepty. Se sídlem v New Yorku Dr. Kaminski pokračuje v pokroku v oblasti zdravotní péče prostřednictvím optimalizovaných léčebných protokolů, přičemž nedávno se věnoval průkopnické práci v oblasti léčby závislostí. Jeho příspěvky v oblasti duševního zdraví zahrnují vývoj protokolu F.A.M.E. (Forecast, Assess, Manage, Empower), navrženého k řešení psychologických výzev náhlé slávy, v roce 2018. V roce 2023 založil Institut jinakosti, kde představil Měřítko jinakosti—metodu pro identifikaci a měření rysů jinakosti a otroverze. Během svého působení v Mount Sinai Medical Center Dr. Kaminski učinil objev o roli histaminu v degenerativních mozkových poruchách, což vedlo k jedenácti mezinárodním patentům. V veřejném sektoru Dr. Kaminski sloužil jako lékařský ředitel pro operace a komisařský zástupce pro rodiny v Úřadu duševního zdraví státu New York, kde zavedl několik inovativních programů. Mezi nimi vyniká Program Druhé šance, který získal mezinárodní uznání za své výjimečné výsledky. Významné příspěvky Dr. Kaminskiho v psychiatrii mu vynesly řadu ocenění, včetně Ceny za vzorového psychiatra od Národní aliance pro duševně nemocné a Ceny lékaře roku od nemocnice Mount Sinai. Jako ředitel vzdělávání psychiatrických studentů na Mount Sinai School of Medicine obdržel Cenu za vynikající služby a byl uveden do Lékařské čestné společnosti Alpha Omega Alpha, čímž upevnil svůj odkaz jako praktik a vzdělavatel v oblasti psychiatrie.
+

scanned_pages/page_065_translated.txt

@@ -0,0 +1,7 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS = Q time of twenty years. Many of those people had lost any ability to function on their own—a direct result of many years spent locked in a psychiatric unit with other severely ill patients and no responsibilities, agency, or path toward a better life. Some patients, we soon discovered, were not mentally ill at all, but had been admitted at a time when knowledge about various other conditions, such as Tourette’s syndrome, was limited. Most patients had never used any electronic devices, did not know how to shop, how to make food, how to do their laundry, or how to perform the myriad other activities of daily living that most people consider routine and trivial. Now they had to learn or relearn those skills, along with how to use public transportation, pay bills, show up for appointments, and interact with strangers in a way they hadn't done since they were admitted. Each patient who recovered symptomatically but was too broken to master the skills needed to live independently got a place in a program that offered protective living as well as a full range of social and medical services. Since then, hundreds of patients have been transitioned back into the community. Though it has been many years since I left that government position, to this day few moments bring me more joy than when I sit with my young residents and they say, “This patient seems like a good candidate for the Second Chance Program. Are you familiar with that?” At which point I smile under my mustache and answer, “Yes, to a certain extent,” and let them tell me about it. Starting this program is perhaps my most enduring legacy, and my proudest example of what can be achieved by working around the status quo. I will admit that for many years before actually launching the program, I succumbed to everyone telling me my idea was both impossible and futile. This would be the last time I would allow a figure of authority—or anyone —to make me believe that I was wrong just because no one else thought I Leaming reading speed was right. It showed me definitively that we (unfortunately) live in a culture that puts sticking with the consensus opinion above all else, even when that means depriving victims of a broken system of a second chance to participate in life. And it solidified my conviction that our society desperately needs more perspectives and ideas that do not conform to the conventional wisdom dictated by the hive mind. THE ABSTRACTIONS OF THE COLLECTIVE MIND Emily Dickinson once wrote, “The soul selects her own society.” Yet for many souls, one’s position in society is not so much a choice as it is a function of where we live, what family, religion, or social class we were born into, and what ethnicity and/or race we are. Most people embrace—or at least accept— the social groups to which they have been assigned. Otroverts do not. They place no trust in any group formed around an abstract idea or circumstance of birth, such as ideology, politics, race, economy, religion, and nationality, which exist only in the collective mind. For them, the idea of unquestionable devotion to a group of people linked by a set of tacit criteria agreed upon by the group’s members makes little sense, no matter how venerable that group is in the eyes of the majority. Most humans adhere to these binding abstractions for various reasons —many of them completely valid. Membership in a group of people who share our ideology, background, or aspects of our experience creates a path for connection, which is especially appealing when other obvious routes, such as family or work, aren’t available. Such groups also provide a set of unwritten instructions about how to behave, which helps to ward off ambiguity and uncertainty, while also keeping everyone in line. When things Page 127 of 226 + 60%
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+ČAS DVACETI LET. Mnoho těchto lidí ztratilo jakoukoli schopnost fungovat samostatně – což bylo přímým důsledkem mnoha let strávených uzamčených v psychiatrické jednotce s jinými těžce nemocnými pacienty, bez jakýchkoli povinností, možnosti rozhodování nebo cesty k lepšímu životu. Někteří pacienti, jak jsme brzy zjistili, nebyli vůbec duševně nemocní, ale byli přijati v době, kdy znalosti o různých jiných stavech, jako je Touretteův syndrom, byly omezené. Většina pacientů nikdy nepoužívala žádné elektronické zařízení, nevěděla, jak nakupovat, jak připravit jídlo, jak prát prádlo nebo jak vykonávat nesčetné další činnosti každodenního života, které většina lidí považuje za rutinní a triviální. Nyní se museli tyto dovednosti naučit nebo znovu naučit, spolu s tím, jak používat veřejnou dopravu, platit účty, docházet na schůzky a komunikovat s cizími lidmi způsobem, který od doby přijetí nedělali. Každý pacient, který se symptomaticky uzdravil, ale byl příliš zlomený na to, aby zvládl dovednosti potřebné k samostatnému životu, dostal místo v programu, který nabízel ochranné bydlení a také plný rozsah sociálních a zdravotních služeb. Od té doby bylo do komunity převedeno stovky pacientů. I když uplynulo mnoho let od doby, kdy jsem opustil tuto vládní pozici, dodnes mi málo okamžiků přináší větší radost než když sedím se svými mladými obyvateli a oni říkají: „Tento pacient se zdá být dobrým kandidátem na Program Druhé šance. Jste s tím obeznámen?“ V tu chvíli se usmívám pod svými kníry a odpovídám: „Ano, do určité míry,“ a nechám je, aby mi o tom pověděli. Zahájení tohoto programu je možná mým nejtrvalejším odkazem a mým nejpyšnějším příkladem toho, co lze dosáhnout prací mimo status quo. Přiznám se, že mnoho let před skutečným spuštěním programu jsem podlehl všem, kteří mi říkali, že můj nápad je jak nemožný, tak marný. Toto by byla poslední doba, kdy bych dovolil nějaké autoritě – nebo komukoli jinému – přesvědčit mě, že se mýlím, jen proto, že nikdo jiný si nemyslel, že mám pravdu. Ukázalo mi to jednoznačně, že žijeme (bohužel) v kultuře, která upřednostňuje setrvání u konsensuálního názoru nade vše, i když to znamená odepřít obětem rozbitého systému druhou šanci účastnit se života. A upevnilo to mé přesvědčení, že naše společnost zoufale potřebuje více perspektiv a nápadů, které se neřídí konvenční moudrostí diktovanou kolektivní myslí. 
+
+ABSTRAKCE KOLEKTIVNÍ MYSLI. Emily Dickinsonová jednou napsala: „Duše si vybírá svou vlastní společnost.“ Přesto pro mnoho duší není postavení ve společnosti tak úplně volbou, jako spíše funkcí toho, kde žijeme, do jaké rodiny, náboženství nebo sociální třídy jsme se narodili a jakou etnicitu a/nebo rasu máme. Většina lidí přijímá – nebo alespoň akceptuje – sociální skupiny, do kterých byli přiřazeni. Otroverts to nedělají. Nevěří žádné skupině, která je založena na abstraktním nápadu nebo okolnosti narození, jako je ideologie, politika, rasa, ekonomika, náboženství a národnost, které existují pouze v kolektivní mysli. Pro ně je myšlenka nepochybné oddanosti skupině lidí spojené souborem tacitních kritérií, na kterých se členové skupiny dohodli, málo smysluplná, bez ohledu na to, jak vážená ta skupina je v očích většiny. Většina lidí se k těmto závazným abstrakcím přidržuje z různých důvodů – mnohé z nich jsou zcela platné. Členství ve skupině lidí, kteří sdílejí naši ideologii, zázemí nebo aspekty naší zkušenosti, vytváří cestu k propojení, což je obzvlášť přitažlivé, když nejsou k dispozici jiné zřejmé cesty, jako je rodina nebo práce. Takové skupiny také poskytují soubor nepsaných pokynů o tom, jak se chovat, což pomáhá odvrátit nejasnost a nejistotu, zatímco také udržuje všechny v mezích. Když se věci

scanned_pages/page_066_translated.txt

@@ -0,0 +1,9 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS = Q are good, these affiliations provide a sense of shared identity, and with it a crude way of determining who is a friend to be trusted and who is a foe to be feared. And when things are bad, as mentioned earlier, the group ethos becomes hugely important in deciding how best to navigate the crisis and what might need to be sacrificed in its name. Though we no longer need to be part of a tribe to survive predators or the threats of the natural world, most people do still need it to survive the very experience of being human. Unlike most herd animals, which cooperate passively, humans can cooperate actively by creating a notional entity based on many people agreeing to share the same opinions and beliefs. A hive mind creates “collective intelligence” or “communal wisdom” by pooling experiential resources. Most of us learn to conform because belonging to or participating in the hive mind provides illusory protection: the belief in strength in numbers. And as the group’s size increases, the demands for conformity intensify, as it cements the unity necessary for the group’s rule. This urge to belong subsumes all that is distinctive about a person once they become a member of the hive. For most people, this sacrifice is made easily and instinctively. Not so for otroverts, who are neither willing nor able to passively adopt the social scripts that others do. To the otrovert, who is constantly engaged with the choices and consequences of their individual life, social norms follow a circular logic: the reason people follow them is because they have been widely accepted, and the reason they have been widely accepted is because many people follow them. To highlight the arbitrary nature of such rules, an otrovert might put it this way: If you were stranded alone on a desert island, would you still value everything that you value or were taught to value? Or would you realize that most of these judgments are useful and relevant only in the context of other humans? Non-belonging is kind of like living life on an island, while belongers are Leaming reading speed on the mainland. When otroverts visit the mainland, they pay attention to the prevailing rules and try their best to abide by them, but they are always accidental tourists there. The rules are of no use to them elsewhere. Otroverts cannot be convinced of the validity of an idea sheerly through the number of people who hold it. It is the idea itself that matters. The tools of the hive mind—consensus, majority, communal wisdom, and experience that come down through the generations—are useless to the otrovert if the concept behind the idea seems wrong to them. On the other hand, a wise observation or statement made by someone, irrespective of position or authority, can be profoundly appreciated by an otrovert if it strikes them as true. As a very young man, I had my heart broken. Nothing anyone said—none of the usual platitudes—provided any source of comfort. Then a Bedouin waiter in a tea shop I frequented said to me, “A broken heart is like a burn. At first, it hurts all the time, then only when you touch it, and eventually, it does not hurt at all. There might be only a faded scar to remind you.” This was forty-five years ago. He was very right, and I still impart Wadid’s wisdom to others. FREETHINKING AND ORIGINALITY Belongingness and consensus do not lend themselves to originality. Unencumbered by the hive mind, otroverts are original thinkers. They see what everyone else sees, but because they are not subordinate to the gravitational pull of groupthink, they allow themselves to ponder alternative interpretations. And due in part to their disinterest in popular culture and other mass entertainment, they have the mental space to embark regularly Page 130 of 226 + 62%
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+JSOU DOBRÉ, tyto příslušnosti poskytují pocit sdílené identity, a s tím i hrubý způsob, jak určit, kdo je přítel, kterému lze důvěřovat, a kdo je nepřítel, kterého je třeba se obávat. A když je situace špatná, jak bylo zmíněno dříve, skupinová etika se stává nesmírně důležitou při rozhodování, jak nejlépe zvládnout krizi a co by mohlo být v jejím jménu obětováno. I když už nemusíme být součástí kmene, abychom přežili predátory nebo hrozby přírodního světa, většina lidí to stále potřebuje k přežití samotného prožitku být člověkem. Na rozdíl od většiny stádečních zvířat, která spolupracují pasivně, lidé mohou aktivně spolupracovat tím, že vytvářejí fiktivní entitu založenou na mnoha lidech, kteří souhlasí se sdílením stejných názorů a víry. Mysl kolektivu vytváří „kolektivní inteligenci“ nebo „komunitní moudrost“ sdílením zkušenostních zdrojů. Většina z nás se učí přizpůsobovat, protože patřit do nebo účastnit se mysli kolektivu poskytuje iluzorní ochranu: víru v sílu v počtech. A jak se velikost skupiny zvyšuje, požadavky na konformitu se zesilují, protože to upevňuje jednotu nezbytnou pro vládnutí skupiny. Tato touha patřit pohlcuje vše, co je pro člověka jedinečné, jakmile se stane členem úlu. Pro většinu lidí je tato oběť snadná a instinktivní. Ne tak pro otroverty, kteří nejsou ochotni ani schopni pasivně přijmout sociální scénáře, které ostatní dělají. Pro otroverta, který je neustále zapojen do voleb a důsledků svého individuálního života, následují sociální normy kruhovou logiku: důvod, proč je lidé dodržují, je ten, že byly široce přijaty, a důvod, proč byly široce přijaty, je ten, že je mnoho lidí dodržuje. Aby zdůraznil svévolnou povahu takových pravidel, mohl by otrovert říct: Kdybyste byli uvězněni sami na opuštěném ostrově, cenili byste si stále všeho, co si ceníte, nebo co vás naučili si cenit? Nebo byste si uvědomili, že většina těchto soudů je užitečná a relevantní pouze v kontextu jiných lidí? Nepatření je něco jako žít život na ostrově, zatímco patřící jsou na pevninské části. Když otroverti navštíví pevninskou část, věnují pozornost převládajícím pravidlům a snaží se je dodržovat, ale vždy jsou tam náhodnými turisty. Pravidla jsou pro ně jinde k ničemu. Otroverti nemohou být přesvědčeni o platnosti myšlenky pouze na základě počtu lidí, kteří ji zastávají. Důležitá je samotná myšlenka. Nástroje mysli kolektivu—konsensus, většina, komunitní moudrost a zkušenosti, které se předávají generacemi—jsou pro otroverta k ničemu, pokud se koncept za myšlenkou zdá být nesprávný. Na druhou stranu, moudrá pozorování nebo výroky někoho, bez ohledu na postavení nebo autoritu, mohou být otrovertem hluboce oceněny, pokud se mu zdají pravdivé. Jako velmi mladý muž jsem měl zlomené srdce. Nic, co kdo řekl—žádné z obvyklých frází—mi neposkytlo útěchu. Pak mi beduínský číšník v čajovně, kterou jsem často navštěvoval, řekl: „Zlomené srdce je jako popálenina. Zpočátku to bolí pořád, pak jen když se toho dotkneš, a nakonec to vůbec nebolí. Může zůstat jen vybledlá jizva, která ti to připomene.“ To bylo před čtyřiceti pěti lety. Měl pravdu, a stále předávám Wadidovu moudrost ostatním. 
+
+SVOBODNÉ MYŠLENÍ A ORIGINALITA
+
+Patřičnost a konsensus se nehodí k originalitě. Osvobozeni od mysli kolektivu, otroverti jsou originální myslitelé. Vidí, co vidí všichni ostatní, ale protože nejsou podřízeni gravitačnímu vlivu skupinového myšlení, dovolují si zvažovat alternativní interpretace. A částečně kvůli jejich nezájmu o populární kulturu a jinou masovou zábavu mají mentální prostor pravidelně se vydávat na cesty.

scanned_pages/page_067_translated.txt

@@ -0,0 +1,5 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS = Q Aa on intellectual adventures fueled by introspection and creativity. This opens the possibility of stumbling on serendipitous observations that elude the collective. Because they stray from the prevailing thinking, their ideas often seem radical or even threatening. This is true of virtually all truly original thinkers throughout human history, both the famous ones we have all heard of and the ones lost to the annals of the past. Dr. Ignaz Semmelweis, a Hungarian physician, falls in the second category. In 1861, he published a book called The Etiology, Concept, and Prophylaxis of Childbed Fever, which described his research on maternal death during childbirth from what we now call puerperal fever. His conclusion, revolutionary for those times, was that these deaths could be prevented merely by doctors washing their hands before assisting in delivery. Nowadays, it is obvious that medical procedures should be performed under sterile and clean conditions to prevent contamination, but germs and their putative role in infection were unknown in his day. Dr. Semmelweis deduced the connection in what was then an unconventional way: by visiting a delivery clinic where the women who gave birth were contracting childbed fever in significantly lower numbers. Upon observing the midwives who ran this clinic, he found only one difference in their methods: many of the doctors at the hospital assisted with labor immediately after performing autopsies, while the midwives didn’t. He concluded that the physicians might be transferring what he called “organic material” (i.e., germs and bacteria) from the autopsy to the delivery via their hands and suggested that they wash carefully before delivering a baby. Though deeply skeptical that something so trivial as handwashing could make a measurable difference, the doctors took his suggestion. When they did, the maternal death rate at the hospital immediately dropped from 18 percent to 2 percent. Leaming reading speed Dr. Semmelweis knew nothing about bacteria and their role in infection; he simply saw something that no one else in the clinics was able to see, and this single insight was enough to profoundly alter the horrible reality of the many women dying from infection. Like most innovations, though, Semmelweis’s discovery was received very poorly by his colleagues. Even after the success of his intervention had been clearly demonstrated, they demanded a theoretical explanation as to why handwashing reduced mortality, something that Semmelweis could not provide. He was shunned by the medical society, was fired from his clinical and academic positions, and suffered an emotional breakdown. His colleagues then committed him to an asylum, where he was beaten by the orderlies. He died ten days later from sepsis caused by his dirty wounds (the irony is very poignant), at the age of forty-seven.2 The ideas that emerge from the otrovert mind carry the risk of being viewed as subversive, heretic, or even insane, even when the evidence clearly suggests otherwise. In a society governed by the communal order, the otrovert’s way of thinking is threatening. But at a time when the challenges we face as a society require us to question conventional assumptions, contemplate problems from new perspectives, and open our minds to unorthodox solutions, the otrovert’s way of thinking also has the power to change the world. MEMORY AND TIME The hive mind exists primarily in the present, fueled by an incessant interest in the zeitgeist: news, politics, popular culture, and gossip are the building blocks for shared experience. Along with this comes relative disinterest in Page 132 of 226 + 63%
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+AA NA INTELEKTUÁLNÍCH DOBRODRUŽSTVÍCH PODPOŘENÝCH INTROSPEKCÍ A KREATIVITOU. To otevírá možnost narazit na šťastné náhody, které unikají kolektivnímu vnímání. Protože se odchylují od převládajícího myšlení, jejich myšlenky často vypadají radikálně nebo dokonce hrozivě. To platí prakticky pro všechny skutečně originální myslitele v průběhu lidské historie, jak pro ty slavné, o kterých jsme všichni slyšeli, tak pro ty, kteří byli zapomenuti v análech minulosti. Dr. Ignaz Semmelweis, maďarský lékař, spadá do druhé kategorie. V roce 1861 publikoval knihu s názvem Etiologie, koncept a profylaxe horečky z porodů, která popisovala jeho výzkum mateřské úmrtnosti při porodu z toho, čemu nyní říkáme puerperální horečka. Jeho závěr, revoluční pro tu dobu, byl, že tyto úmrtí lze předejít pouhým umýváním rukou lékaři před asistencí při porodu. Dnes je zřejmé, že lékařské zákroky by měly být prováděny za sterilních a čistých podmínek, aby se předešlo kontaminaci, ale v jeho době byly bakterie a jejich domnělá role v infekci neznámé. Dr. Semmelweis dedukoval spojení tehdy neobvyklým způsobem: návštěvou porodnice, kde ženy, které rodily, měly výrazně nižší výskyt horečky z porodů. Při pozorování porodních asistentek, které tuto kliniku vedly, našel pouze jeden rozdíl v jejich metodách: mnozí lékaři v nemocnici asistovali při porodu ihned po provedení pitvy, zatímco porodní asistentky to nedělaly. Došel k závěru, že lékaři mohli přenášet to, čemu říkal „organický materiál“ (tj. bakterie a mikroby) z pitvy na porod prostřednictvím svých rukou, a navrhl, aby si pečlivě umývali ruce před porodem. Ačkoli byl hluboce skeptický, že něco tak triviálního jako umývání rukou může mít měřitelný dopad, lékaři jeho návrh přijali. Když tak učinili, mateřská úmrtnost v nemocnici okamžitě klesla z 18 procent na 2 procenta. Dr. Semmelweis nevěděl nic o bakteriích a jejich roli v infekci; jednoduše viděl něco, co nikdo jiný v klinikách nebyl schopen vidět, a tento jediný postřeh byl dostatečný k tomu, aby hluboce změnil hroznou realitu mnoha žen umírajících na infekci. Jako většina inovací však bylo Semmelweisovo objevení velmi špatně přijato jeho kolegy. I po jasném prokázání úspěchu jeho intervence požadovali teoretické vysvětlení, proč umývání rukou snižuje úmrtnost, což Semmelweis nemohl poskytnout. Byl vyčleněn z lékařské společnosti, byl propuštěn ze svých klinických a akademických pozic a utrpěl emocionální zhroucení. Jeho kolegové ho poté umístili do ústavu, kde byl bit ošetřovateli. Zemřel deset dní poté na sepsi způsobenou svými špinavými ranami (ironie je velmi bolestná), ve věku čtyřiceti sedmi let. Myšlenky, které vycházejí z otrovertní mysli, nesou riziko, že budou vnímány jako subverzivní, kacířské nebo dokonce šílené, i když důkazy jasně naznačují opak. Ve společnosti řízené komunitním řádem je způsob myšlení otroverta hrozbou. Ale v době, kdy výzvy, kterým čelíme jako společnost, vyžadují, abychom zpochybňovali konvenční předpoklady, zvažovali problémy z nových perspektiv a otevírali své mysli nekonvenčním řešením, má způsob myšlení otroverta také moc změnit svět. PAMĚŤ A ČAS. Mysl včelstva existuje primárně v přítomnosti, poháněna neustálým zájmem o zeitgeist: zprávy, politiku, populární kulturu a drby jsou stavebními kameny pro sdílenou zkušenost. Spolu s tím přichází relativní nezájem o

scanned_pages/page_068_translated.txt

@@ -0,0 +1,5 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS = yesterday’s news; to stay mentally synchronized as a single group, everyone within that group has to keep shifting their attention to the next thing, which is why the hive mind has a perpetual shared interest in the now. It is worth adding that focusing on the shared now should not be confused with mindfulness, as mindfulness is exercised individually. Whereas the hive mind considers the present through the lens of shared experience, it considers the past through shared memories, myths, fables, and traditions, each one a thread in the collective historical context that often dwarfs any individual’s personal past. Similarly, plans for the future are largely dictated by the collective doctrine of what is wrong, right, appropriate, or worthy. The same occurs when it comes to collective deliberations regarding the consequences of current actions. If this were not the case, it would be impossible to understand how each generation can repeat anew the grave mistakes of the past and be surprised by the “unintended” consequences. Untethered from the hive mind, otroverts perceive their place in history and time differently. Their personal experience of the present moment is not linked to that of all the other people who are also experiencing it, and their memories of the past are not clouded by the collective narrative. Because of Leaming reading speed their minimal connection to contemporary culture, mores, trends, and so on, their memories are more personal and rarely contemporaneous with those of any other human. If you asked a group of people to recount their memories of a particular moment in time, many of them would likely cite the song that was always playing on the radio or the style of clothing that was in vogue, whereas otroverts would recount a specific experience they had had. Otroverts, in other words, focus not on collective memory but on the self and their personal voyage through time. As a result, the otrovert’s sense of time is longitudinal: today is an outcome of yesterday, and tomorrow is a consequence of today. Every moment, and every memory, is as precious as the last. Footnote 2 Howard Markel, “In 1850, Ignaz Semmelweis Saved Lives with Three Words: Wash Your Hands,” PBS.org, May 15,2015. Page 134 of 226 + 64% = Q Aa
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+I'm sorry, but it seems that the text you provided is just "Aa." Could you please provide the text you would like me to translate?

scanned_pages/page_069_translated.txt

@@ -0,0 +1,7 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS = Q Aa The Richness of Inner Life When I work with patients, I see my role as that of a sherpa who can guide them in navigating terrifying terrain they wouldn't dare to explore alone. I am referring here to their inner lives. This confrontation with the self is frightening and overwhelming for most people. Because no one has access to our inner thoughts, our inner world is the one place where we are truly, unavoidably alone. And so, because as social animals we tend to feel discomfort with aloneness, most humans deal with their inner world by paying little attention to it. But as with most relationships in life, neglecting our relationship with our inner world brings malfunction, as insights that could have better connected our experience with our deeper knowledge of ourselves are lost. As a result, we base many decisions (consciously or not) on a faulty, incomplete set of data. We expect to be able to rely on our instincts—or what we call “a gut feeling’—for the most important, intimate decisions, but because we don’t pay attention to our instincts most of the time, calling on them in urgent moments can steer us wrong. In the absence of a strong internal compass, we confuse the “communal wisdom” for our own. Leaming reading speed personally informed common sense. And when our inner convictions, values, and preferences come into conflict with those of the collective, we learn to abandon or suppress them to align with the hive and win social acceptance. Eventually the inner world is so inaccessible and incomprehensible that it becomes a burden. We might call this burnout, midlife crisis, or depression. But in truth it’s the result of closing ourselves off to our most private thoughts and dreams and desires, which we are conditioned to believe can be wrong or inappropriate or selfish, even if we never act upon them. The sense of awe that came naturally to us as children gets squeezed out of us, leaving us no choice but to conjure or feign enthusiasm for what the group considers awesome. It’s no wonder people look for psychedelics to probe the depths of their inner experience; they’re bored with the ersatz imagination the group feeds them. For most people, the commingling of the physical world, the communal world, and their inner world creates fluid boundaries between the self and others. Otroverts, on the other hand, have a strong demarcation between the two. They know it’s possible to exist in both their inner and outer worlds— but they are hyperaware of the boundary between them. They cannot access the autopilot mode that allows communal people to drift between these two worlds and flow in oblivious harmony with the rest. This disconnect between the self and the other comes with real benefits. It is why otroverts are able to tune out many of the concerns that occupy communal people, like envy and shame, and instead tune in to themselves. Tuned in to their rich, multilayered inner worlds, they gain access to a fantastically complex universe of thought, memory, and imagination that the communal person cannot access. To my patients who extol the virtue of psychedelic trips I say, I can reach the same experiences without drugs, as I never lost access to the psychedelic Page 137 of 226 + 65%
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+AA BOHATSTVÍ VNITŘNÍHO ŽIVOTA
+
+Když pracuji s pacienty, vidím svou roli jako šerpu, který je může vést při navigaci děsivým terénem, který by se neodvážili prozkoumat sami. Mám na mysli jejich vnitřní životy. Tato konfrontace se sebou samým je pro většinu lidí děsivá a ohromující. Protože nikdo nemá přístup k našim vnitřním myšlenkám, náš vnitřní svět je jediné místo, kde jsme skutečně, nevyhnutelně sami. A tak, protože jako sociální bytosti máme tendenci cítit nepohodlí z osamělosti, většina lidí se se svým vnitřním světem vyrovnává tím, že mu nevěnuje příliš pozornosti. Ale jako u většiny vztahů v životě, zanedbávání našeho vztahu s naším vnitřním světem přináší dysfunkci, protože poznání, které by mohlo lépe propojit naši zkušenost s naším hlubším poznáním sebe sama, se ztrácí. V důsledku toho zakládáme mnohá rozhodnutí (vědomě nebo nevědomě) na chybném, neúplném souboru dat. Očekáváme, že se budeme moci spolehnout na své instinkty – nebo na to, co nazýváme „intuitivním pocitem“ – při nejdůležitějších, intimních rozhodnutích, ale protože většinu času nevěnujeme pozornost svým instinktům, jejich vyvolání v naléhavých chvílích nás může zavést na scestí. V nepřítomnosti silného vnitřního kompasu zaměňujeme „komunitní moudrost“ za naši vlastní osobně informovanou zdravou rozum. A když se naše vnitřní přesvědčení, hodnoty a preference dostanou do konfliktu s těmi kolektivními, naučíme se je opustit nebo potlačit, abychom se sladili s úlem a získali sociální přijetí. Nakonec je vnitřní svět tak nedostupný a nepochopitelný, že se stává břemenem. Můžeme to nazvat vyhořením, krizí středního věku nebo depresí. Ale ve skutečnosti je to výsledek uzavření se před našimi nejintimnějšími myšlenkami, sny a touhami, které jsme podmíněni věřit, že mohou být špatné, nevhodné nebo sobecké, i když je nikdy neuskutečníme. Pocit úžasu, který nám přirozeně přicházel jako dětem, je z nás vytlačen, což nám nedává jinou možnost, než vyvolávat nebo předstírat nadšení pro to, co skupina považuje za úžasné. Není divu, že lidé hledají psychedelika, aby prozkoumali hloubky svých vnitřních zkušeností; nudí je falešná představivost, kterou jim skupina poskytuje. Pro většinu lidí vytváří mísení fyzického světa, komunitního světa a jejich vnitřního světa tekuté hranice mezi já a ostatními. Otroverts, na druhé straně, mají silné vymezení mezi těmito dvěma. Vědí, že je možné existovat v obou svých vnitřních a vnějších světech – ale jsou hypervědomi hranice mezi nimi. Nemohou přistupovat k autopilotnímu režimu, který umožňuje komunitním lidem plynout mezi těmito dvěma světy a žít v nevědomé harmonii s ostatními. Tato disconnect mezi já a ostatními přináší skutečné výhody. Proto jsou otroverts schopni ignorovat mnohé obavy, které zaměstnávají komunitní lidi, jako je závist a stud, a místo toho se naladit na sebe. Naladěni na své bohaté, vícerozměrné vnitřní světy získávají přístup k fantasticky složitému vesmíru myšlenek, vzpomínek a představivosti, ke kterému komunitní člověk nemůže přistupovat. Mým pacientům, kteří vyzdvihují ctnost psychedelických zážitků, říkám, že mohu dosáhnout stejných zkušeností bez drog, protože jsem nikdy neztratil přístup k psychedelickému.

scanned_pages/page_070_translated.txt

@@ -0,0 +1,5 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS = Q Aa aspect of my imagination. Unlike those who have abandoned their inner world to dwell permanently in the communal realm, otroverts prefer the complexity of their inner worlds to the shallow interactions and pedestrian concerns that preoccupy the collective. Many communal people are so fearful of exposing their deepest dreams and desires, they will attempt to take the rules of the social world we live in and apply them to their inner lives as well. For example, let’s say I envy someone for his sports car. As an otrovert, chances are that I won’t even express those feelings aloud, much less act on them. Otroverts understand that their inner mind is private, and they protect this privacy by ensuring that their deepest feelings are made public only to the extent they decide to share them. But I also won't deny these feelings to myself, nor will I feel bad about having them. I feel perfectly free to indulge all my most covetous and (some would say) unattractive instincts in my own mind. As a result, 1am not tortured by them. But a communal person, whose boundary between their inner and outer worlds is much more porous, does not want their less attractive instincts —like petty envy or jealousy—laid bare to the world and often feels guilty, embarrassed, or ashamed for things they cannot control in their inner dialogue. To be free of this impulse means abandoning the idea of trying to police their innermost emotions or urges. Simply knowing that one’s inner world is not subject to the rules of societal decorum is immensely liberating, as is the idea that thoughts and feelings cannot be wrong or right, if only because we cannot control them. Most universal rules of interpersonal behavior are handed down and maintained by society at large, requiring no input from you. Our inner, intrapersonal governing principles are another matter. Your inner world isa place where you can think whatever you want, so long as you don’t act it out Leaming reading speed and don’t try to convince others of it. You're not beholden to any social mores, because they are designed to govern your interactions with others. You are, in the most profound sense, free. LANGUAGE AND THE PSYCHE When interacting with the social world, we all use words that condense the richness of our emotional experience to sound bites. Communal people are typically content to live in a world where every thought and sentiment has been reduced and simplified for ease of consumption and efficiency of communication. This is a world where a feeling like love is turned into a universal term that is just as likely to be used to describe how we feel about a car, an old pair of shoes, or our job as it is to describe our feelings about our child or our life partner. Next time someone tells you they love their partner, ask them what they mean by “love,” and you will be surprised by how difficult it is for them to articulate it. Indeed, as we grow out of infancy and begin to use language to express ourselves, we learn to suppress and restrict the full range of our inner experience to what can be expressed. Eventually, our imagination, our sense of wonderment and curiosity, becomes very hard to talk about, as we cannot express these concepts in words, and eventually we forget about them altogether. We become detached from unshared thoughts and yearnings, as they are submerged into the elusive depth of the unconscious mind. This is a trap otroverts can dodge. Their strong demarcation between themselves and others allows for two separate languages: one verbal, for public interaction, and one nonverbal, or preverbal, for communicating with the self. Those who accept verbal language as the only language of the mind Page 139 of 226 + 66%
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+AA ASPEKT MÉ IMAGINACE. Na rozdíl od těch, kteří opustili svůj vnitřní svět, aby trvale žili v kolektivní sféře, otroverti dávají přednost složitosti svých vnitřních světů před povrchními interakcemi a běžnými starostmi, které zaměstnávají kolektiv. Mnozí lidé z komunity se tak bojí odhalit své nejhlubší sny a touhy, že se pokoušejí aplikovat pravidla sociálního světa, v němž žijeme, i na svůj vnitřní život. Například, řekněme, že závidím někomu jeho sportovní auto. Jako otrovert pravděpodobně ani nevyjádřím tyto pocity nahlas, natož abych na nich jednal. Otroverti chápou, že jejich vnitřní mysl je soukromá, a chrání toto soukromí tím, že zajišťují, aby jejich nejhlubší pocity byly veřejné pouze do té míry, do jaké se rozhodnou je sdílet. Ale také si tyto pocity nebudu popírat, ani se nebudu cítit špatně za to, že je mám. Cítím se naprosto svobodný v tom, abych si v mysli dopřál všechny své nejžádanější a (někteří by řekli) nepřitažlivé instinkty. V důsledku toho mě netrápí. Ale člověk z komunity, jehož hranice mezi vnitřním a vnějším světem je mnohem propustnější, nechce, aby jeho méně atraktivní instinkty — jako je malicherná závist nebo žárlivost — byly odhaleny světu, a často se cítí vinen, zahanben nebo ztrapněn za věci, které nemůže ovládat ve svém vnitřním dialogu. Být osvobozen od tohoto impulzu znamená opustit myšlenku snažit se kontrolovat své nejhlubší emoce nebo touhy. Jednoduše vědět, že váš vnitřní svět není podřízen pravidlům společenského chování, je nesmírně osvobozující, stejně jako myšlenka, že myšlenky a pocity nemohou být špatné nebo správné, pokud jen proto, že je nemůžeme ovládat. Většina univerzálních pravidel mezilidského chování je předávána a udržována společností jako celkem, nevyžadující žádný váš vstup. Naše vnitřní, intrapersonální řídící principy jsou jiná záležitost. Váš vnitřní svět je místem, kde můžete myslet, co chcete, pokud to neprojevíte a nesnažíte se přesvědčit ostatní o tom. Nejste vázáni žádnými společenskými normami, protože ty jsou navrženy tak, aby řídily vaše interakce s ostatními. Jste, v nejhlubším smyslu, svobodní. JAZYK A PSYCHÉ Když interagujeme se sociálním světem, všichni používáme slova, která zhušťují bohatství našich emocionálních zkušeností do zvukových úryvků. Lidé z komunity jsou obvykle spokojeni žít ve světě, kde je každá myšlenka a pocit zredukován a zjednodušen pro snadnou konzumaci a efektivitu komunikace. To je svět, kde je pocit jako láska přetvořen na univerzální termín, který se stejně tak používá k popisu toho, jak se cítíme k autu, starým botám nebo naší práci, jako k popisu našich pocitů k našemu dítěti nebo životnímu partnerovi. Příště, když vám někdo řekne, že miluje svého partnera, zeptejte se jich, co tím „láskou“ myslí, a budete překvapeni, jak obtížné je pro ně to vyjádřit. Opravdu, jakmile vyrosteme z dětství a začneme používat jazyk k vyjádření sebe sama, učíme se potlačovat a omezovat celou škálu našich vnitřních zkušeností na to, co lze vyjádřit. Nakonec se naše představivost, náš smysl pro úžas a zvědavost stává velmi obtížným tématem k hovoru, protože tyto koncepty nemůžeme vyjádřit slovy, a nakonec na ně úplně zapomínáme. Odloučíme se od nesdílených myšlenek a touh, protože jsou potopeny do neuchopitelné hloubky nevědomé mysli. To je past, které se otroverti mohou vyhnout. Jejich silné vymezení mezi sebou a ostatními umožňuje existenci dvou oddělených jazyků: jednoho verbálního, pro veřejnou interakci, a jednoho neverbálního, nebo preverbalního, pro komunikaci se sebou samým. Ti, kteří přijímají verbální jazyk jako jediný jazyk mysli

scanned_pages/page_071_translated.txt

@@ -0,0 +1,5 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS = Q remember mostly through words. The otrovert remembers in feelings that cannot be articulated in words; these feelings are less likely to get lost in the recesses of memory, where they become irretrievable. It’s simple to tell a story about an experience in the physical world, which is how most people communicate efficiently. But explaining our inner world to others is not part of everyday human discourse. Since even the best spoken among us do not have the vocabulary to articulate our deepest thoughts and desires, they become literally unspeakable. Other than great artists, most of us cannot express the richness of our inner experience; when conveyed in words, most descriptions become a pale replica of the experience. Even otroverts remain limited in explaining their inner world to others, no matter how close the other person might be. This was why I could not explain to my mother why I didn’t want to join the Scouts; I lacked the vocabulary to Leaming reading speed articulate why I simply did not find it attractive and to describe the inner conflict that arose in me when I heard the carefree laughter of the other boys as they boarded the buses to embark on their adventure. Of course, the fact that others cannot access the depth of our psyche is not a bad thing in everyday life. Imagine a world in which everyone could easily read the thoughts and feelings of everyone else. We would have never been able to live together! For the otrovert, dwelling in a rich inner world that no other human can access provides much needed solitude. It is a place where they can retreat from the chaos of the collective, a place that belongs to them and them alone. As novelist Pearl Buck once said, “Inside myself is a place where I live all alone and that is where I renew my springs that never dry up.” Page 141 of 226 + 68%
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+PAMATUJEME HLAVNĚ SKRZE SLOVA. Otrovert si pamatuje pocity, které nelze vyjádřit slovy; tyto pocity se méně pravděpodobně ztratí v hlubinách paměti, kde se stávají nedohledatelnými. Je jednoduché vyprávět příběh o zkušenosti ve fyzickém světě, což je způsob, jakým většina lidí efektivně komunikuje. Ale vysvětlit náš vnitřní svět ostatním není součástí každodenního lidského diskurzu. I ti nejlepší mezi námi nemají slovník, aby vyjádřili naše nejhlubší myšlenky a touhy, a tak se stávají doslova nevyslovitelnými. Kromě velkých umělců většina z nás nedokáže vyjádřit bohatství naší vnitřní zkušenosti; když je vyjádřena slovy, většina popisů se stává bledou replikou zkušenosti. I otroverti zůstávají omezeni ve vysvětlování svého vnitřního světa ostatním, bez ohledu na to, jak blízká osoba může být. Proto jsem nemohl vysvětlit své matce, proč jsem nechtěl jít do skautu; chyběl mi slovník, abych vyjádřil, proč jsem to jednoduše nenašel atraktivní, a abych popsal vnitřní konflikt, který ve mně vznikl, když jsem slyšel bezstarostný smích ostatních chlapců, když nastupovali do autobusů, aby se vydali na své dobrodružství. Samozřejmě, že skutečnost, že ostatní nemohou přistupovat k hloubce naší psychiky, není v každodenním životě špatná věc. Představte si svět, ve kterém by každý mohl snadno číst myšlenky a pocity ostatních. Nikdy bychom nemohli žít spolu! Pro otroverta je pobývání v bohatém vnitřním světě, který žádný jiný člověk nemůže přistupovat, velmi potřebnou samotou. Je to místo, kde se mohou stáhnout z chaosu kolektivu, místo, které patří jen jim. Jak jednou řekla spisovatelka Pearl Buck: „Uvnitř sebe je místo, kde žiji úplně sám, a tam obnovuji své prameny, které nikdy nevysychají.“

scanned_pages/page_072_translated.txt

@@ -0,0 +1,6 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library Leaming reading speed. THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS PART IV THE OTROVERT LIFE Page 143 of 226 + 68%
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+KINDLE KNIHOVNA  
+DÁREK NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH ČÁST IV ŽIVOT OTROVERTA

scanned_pages/page_073_translated.txt

@@ -0,0 +1,13 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS = = Q Aa The Otrovert Child As you know by now, in the first years of life, every child is an otrovert. The inner world is familiar, while the outside world is baffling and often scary. At this young age, infants spend hours floating inside their own minds; they quickly become anxious and cry in the presence of strangers and must be drawn out of themselves to engage with the communal world around them. As early as toddlerhood, they realize the perks of sacrificing their needs for the sake of group membership and plunge unquestioningly into a quest for belonging that lasts the rest of their lives. Except, of course, for otrovert children, who display some or all of the following qualities. They have an affinity for adults over peers. Unlike shy kids, who may cling to their mothers or fathers in the presence of other grown-ups, otrovert children feel comfortable engaging with adults. Because they spend so much time silently observing the adults around them, they are bright and funny and often say things much more mature and sophisticated than expected for their age. Though reserved around other children, they display a precocious confidence with adults and are often the darlings of shop owners, other kids’ parents, teachers, and any adults who interact with them, all of whom marvel Leaming reading speed at the child’s manners, thoughtfulness, and maturity. In the younger years, their social behaviors may vary, but one quality remains consistent: the otrovert child is rarely childish, even as a toddler. They have a curious and inventive mind. In their elementary school years, otrovert children are preternaturally curious and begin to ask probing questions that challenge conventional wisdom and approach accepted knowledge from a different perspective. Among the ones I have fielded from young otroverts: “How can you do mouth-to-mouth resuscitation when we inhale oxygen and exhale carbon dioxide?” “If the fruit is alive only when connected to the tree and once picked starts dying, isn’t it like us since we also start dying when disconnected from the umbilical cord?” And, perhaps most telling of all: “If you tell me not to accept anyone’s ideas and to think for myself, can I also ignore that advice?” These are the hallmarks of a person who will continue to question things that most people blindly accept for as long as they live. In later childhood, as education becomes more formalized, the desire to do well in school often comes into conflict with the otroverts’ need to think for themselves. The educational system is, after all, based on communal notions, and otrovert children may experience an inner rebellion as they struggle to understand why they are expected to adhere to rules that do not make sense to them. Being specialists rather than generalists, otrovert children are idiosyncratic learners who can get lost in their own minds. The more interested they are in a subject, the more deeply they delve into it, even if it comes at the expense of focusing on what is at hand. They tend, therefore, to appear disorganized or bad at time management, spending a lot of time on some homework assignments while ignoring or putting off others. Irrespective of their intelligence level, they rarely get straight As the way that bright communal children do; rather than getting perfect scores on all Page 144 of 226 + 68%
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+AA OTRVERTNÍ DÍTĚ
+
+Jak už víte, v prvních letech života je každé dítě otrovertní. Vnitřní svět je známý, zatímco ten vnější je matoucí a často děsivý. V tomto mladém věku tráví kojenci hodiny plováním ve svých vlastních myšlenkách; rychle se stávají úzkostnými a pláčou v přítomnosti cizích lidí a musí být vytaženi ze sebe, aby se zapojili do společenského světa kolem sebe. Již v batolecím věku si uvědomují výhody obětování svých potřeb ve prospěch členství ve skupině a bez otálení se vrhají do hledání příslušnosti, které trvá po zbytek jejich života. Kromě samozřejmě otrovertních dětí, které vykazují některé nebo všechny následující vlastnosti.
+
+Mají náklonnost k dospělým před vrstevníky. Na rozdíl od plachých dětí, které se mohou v přítomnosti jiných dospělých držet svých matek nebo otců, se otrovertní děti cítí pohodlně při interakci s dospělými. Protože tráví tolik času tiše pozorováním dospělých kolem sebe, jsou bystré a vtipné a často říkají věci mnohem zralejší a sofistikovanější, než by se očekávalo vzhledem k jejich věku. Ačkoli jsou rezervované kolem jiných dětí, projevují předčasnou sebedůvěru s dospělými a často jsou miláčky majitelů obchodů, rodičů jiných dětí, učitelů a jakýchkoli dospělých, kteří s nimi interagují, všichni obdivují chování, ohleduplnost a zralost dítěte.
+
+V mladších letech se jejich sociální chování může lišit, ale jedna vlastnost zůstává konzistentní: otrovertní dítě je zřídka dětinské, i když je batole. Mají zvědavou a vynalézavou mysl. Ve svých letech základní školy jsou otrovertní děti nadmíru zvědavé a začínají klást zvídavé otázky, které zpochybňují konvenční moudrost a přistupují k přijatelnému poznání z jiného úhlu pohledu. Mezi těmi, které jsem slyšel od mladých otrovertů: „Jak můžeš provádět umělé dýchání, když vdechujeme kyslík a vydechujeme oxid uhličitý?“ „Pokud je ovoce živé pouze tehdy, když je spojeno se stromem a jakmile je utrženo, začíná umírat, není to jako my, protože také začínáme umírat, když jsme odpojeni od pupeční šňůry?“ A možná nejvýmluvnější ze všech: „Pokud mi říkáš, abych nepřijímal názory ostatních a myslel si sám, mohu také ignorovat tuto radu?“ To jsou znaky osoby, která bude pokračovat v kladení otázek na věci, které většina lidí slepě přijímá, po celý svůj život.
+
+V pozdějším dětství, když se vzdělání stává formálnějším, se touha dobře se učit ve škole často dostává do konfliktu s potřebou otrovertních dětí myslet samostatně. Vzdělávací systém je koneckonců založen na společenských představách a otrovertní děti mohou zažívat vnitřní rebélii, když se snaží pochopit, proč se od nich očekává, že se budou řídit pravidly, která pro ně nedávají smysl. Jako specialisté spíše než generalisté jsou otrovertní děti idiosynkratickými učiteli, kteří se mohou ztratit ve svých vlastních myšlenkách. Čím více je zajímá nějaké téma, tím hlouběji se do něj ponořují, i když to přichází na úkor zaměření na to, co je právě před nimi. Mají tedy tendenci vypadat neorganizovaně nebo špatně v řízení času, tráví hodně času na některých domácích úkolech, zatímco ignorují nebo odkládají jiné. Bez ohledu na úroveň jejich inteligence zřídka dostávají samé jedničky tak, jak to dělají bystré společenské děti; místo toho, aby získávaly dokonalé skóre na všech.

scanned_pages/page_074_translated.txt

@@ -0,0 +1,5 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS = Q subjects, otroverts excel at what they have an interest in. In my social survival skills program for otrovert kids who have difficulties getting organized, I urge parents to watch for the line between supporting their children’s independent thinking and inner defiance of authority and enabling an outward defiance of authority. In other words, if a child’s otrovert traits are only theoretically disruptive to their schooling, let them be. But if a child’s otrovert traits begin to have practical ramifications that prevent them. from reaching their full potential—such as behavioral problems or academic performance so poor as to prevent them from advancing to the next grade— it may be necessary to step in. In general, however, otrovert kids are attentive and well behaved. While they might hold strong opinions and be stubborn and willful in a way unusual for their age, they quickly learn to mask their defiance once they realize that their rebellion is futile as long as adults are in charge. While otroverts are not necessarily the best students, their intellect is apparent to peers and teachers alike. Moreover, the same qualities that may be disadvantageous in the context of formalized schooling will prove to be great advantages once these children graduate into the real world. They are socially popular, but with only a few close friends or confidants. Before the age of six, it is hard to distinguish otrovert children from their communal peers. They may be more prone to daydreaming, tend not to initiate activities but rather tag along, and perhaps be a bit physically awkward. But because otrovert children are friendly, their non-belonging is not necessarily obvious to other kids. Sometimes, the otrovert child’s emotional aloofness in group settings is baffling to the rest, who will make extra attempts to invite their reluctant peer into the fold. The child may tearfully beg a parent to stay when being dropped off at kindergarten or day care and typically need much encouragement to join in and play with other Leaming reading speed kids on the playground, but these behaviors are often misattributed to social anxiety or shyness, which is not uncommon in children attending school for the first time. As they get older, otroverts’ indifference to social hierarchies and disinterest in the popularity contests and cliquishness that occur within friendship groups make them a bit of an enigma to their peers. But while the distance they put between themselves and the collectives makes them hard to know, it also prevents them from being bullied or ganged up on; wielding exclusion as a form of control or punishment doesn’t work on otroverts, as they were never members of the group to begin with. Despite their aversion to joining, the humor, intelligence, and gentle demeanor otrovert children typically display make them respected, well liked, and generally understood to be good company. They are happiest when left to their own devices. That a child can contentedly play alone or together with one other child for hours and needs plenty of downtime after playing in a group tends to be the first inkling of the emerging otrovert personality. Their personal time is vital for them —something that well-meaning adults and peers often cannot understand or respect—and how they manage that time is one of the prominent traits separating otroverts from communal peers. Otrovert children are never bored in their own company but can get very bored surrounded by others, which is the opposite of how most communal people experience downtime. The difference, while lifelong, is more obvious in childhood, a period when the desire to engage in group play is thought to be an essential feature of “normal” social and emotional development. They do not want to attend any organized activity. As otrovert children get older, they start refusing to go to after-school clubs, summer camps, class trips (especially overnight trips), and even birthday parties—any activity Page 147 of 226 + 70%
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+SUBJEKTY, OTROVERTI VYNIKAJÍ V TOM, CO JE ZAJÍMÁ. Ve svém programu sociálních dovedností pro otrovertní děti, které mají potíže s organizací, vyzývám rodiče, aby si dávali pozor na hranici mezi podporou nezávislého myšlení svých dětí a vnitřní vzpourou proti autoritě a umožněním vnější vzpoury proti autoritě. Jinými slovy, pokud jsou otrovertní rysy dítěte pouze teoreticky rušivé pro jejich školní docházku, nechte je být. Ale pokud začnou mít praktické důsledky, které jim brání dosáhnout jejich plného potenciálu – například pokud mají problémy s chováním nebo akademické výkony jsou tak špatné, že jim brání postoupit do dalšího ročníku – může být nutné zasáhnout. Obecně však otrovertní děti jsou pozorné a dobře se chovají. I když mohou mít silné názory a být tvrdohlavé a svéhlavé způsobem, který není pro jejich věk obvyklý, rychle se naučí maskovat svou vzpouru, jakmile si uvědomí, že jejich rebelie je marná, dokud jsou dospělí v čele. Ačkoli otroverti nejsou nutně nejlepšími studenty, jejich intelekt je zřejmý jak vrstevníkům, tak učitelům. Navíc stejné vlastnosti, které mohou být nevýhodné v kontextu formalizovaného školství, se ukážou jako velké výhody, jakmile tyto děti absolvují do reálného světa. Jsou sociálně oblíbené, ale mají jen několik blízkých přátel nebo důvěrníků. Před věkem šesti let je těžké odlišit otrovertní děti od jejich komunitních vrstevníků. Mohou být náchylnější k snění, obvykle neinitiují aktivity, ale spíše se přidávají, a možná jsou trochu fyzicky neobratné. Ale protože otrovertní děti jsou přátelské, jejich pocit nepatřičnosti není ostatním dětem nutně zřejmý. Někdy je emocionální odtažitost otrovertního dítěte ve skupinových situacích matoucí pro ostatní, kteří se snaží pozvat svého neochotného vrstevníka do kolektivu. Dítě může s pláčem žádat rodiče, aby zůstali, když je odváženo do školky nebo do dětského centra, a obvykle potřebuje hodně povzbuzení, aby se zapojilo a hrálo si s ostatními dětmi na hřišti, ale tyto chování jsou často mylně přisuzována sociální úzkosti nebo plachosti, což není u dětí, které poprvé navštěvují školu, neobvyklé. Jak stárnou, indiference otrovertů k sociálním hierarchiím a nezájem o soutěže popularity a klanovost, které se vyskytují v rámci přátelských skupin, je činí pro jejich vrstevníky poněkud záhadou. Ale zatímco vzdálenost, kterou si mezi sebou a kolektivy udržují, je činí těžko poznatelnými, také je chrání před šikanou nebo skupinovým útokem; vyloučení jako forma kontroly nebo trestu na otroverty nefunguje, protože nikdy nebyli členy skupiny. Navzdory jejich averzi k připojení, humor, inteligence a jemné chování, které otrovertní děti obvykle projevují, je činí respektovanými, oblíbenými a obecně považovanými za dobrou společnost. Nejšťastnější jsou, když jsou ponecháni svým vlastním zájmům. To, že dítě může spokojeně hrát samo nebo s jedním dalším dítětem hodiny a potřebuje spoustu času na odpočinek po hraní ve skupině, bývá prvním náznakem vyvíjející se otrovertní osobnosti. Jejich osobní čas je pro ně zásadní – něco, co dobře mínění dospělí a vrstevníci často nemohou pochopit nebo respektovat – a jak tento čas spravují, je jedním z výrazných rysů, které oddělují otroverty od komunitních vrstevníků. Otrovertní děti se nikdy nenudí ve své vlastní společnosti, ale mohou se velmi nudit obklopeny ostatními, což je opak toho, jak většina komunitních lidí prožívá čas na odpočinek. Rozdíl, ačkoli celoživotní, je v dětství zřetelnější, v období, kdy je touha zapojit se do skupinového hraní považována za zásadní rys „normálního“ sociálního a emocionálního vývoje. Nechtějí se účastnit žádné organizované aktivity. Jak otrovertní děti stárnou, začínají odmítat chodit na kroužky po škole, letní tábory, školní výlety (zejména vícedenní výlety) a dokonce i narozeninové oslavy – jakoukoli aktivitu.

scanned_pages/page_075_translated.txt

@@ -0,0 +1,5 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS = Q that does not allow some respite from the other kids. The feeling of being “trapped” with other kids is very difficult for the otrovert child. In the second decade of life, communal children will relish group bonding activities; belonging to a social group comprised of other children (“us”) is a way of establishing their independence from the adults in their lives (“them”). Because the feeling of belonging is not available to the otrovert, such bonding activities can be a source of discomfort. On the other hand, otroverts don’t experience the sting of rejection or exclusion the way communal children do. They are unusually considerate and generous. The intense sensitivity to one-on-one interactions allows the otrovert to empathize with another person in a way that rarely happens in casual encounters with strangers. Whereas communal children have been socialized to see friendship as a kind of transaction in which personal sacrifices are rewarded with social inclusion, the otrovert child does not engage in the common social barter of sacrificing individual needs for communal approval and would therefore consider another’s needs without feeling they deserve anything in return. They are careful and risk averse. One otrovert I know recalls how, when she and her sister were children, their parents would often chastise her non-otrovert sibling for succumbing to peer pressure by asking, “If so and-so jumped off a bridge, would you do it too?” The otrovert child would not jump off a bridge just because the other kids were jumping. Because otrovert children are largely immune to peer pressure, they do not engage in the kind of risky, reckless, or mischievous behavior that communal children do. Unconsumed by worries about fitting in, they have the mental space to consider the consequences of their actions and therefore are not physically adventurous, do not engage in rough-and-tumble play, and are careful not to get into trouble. They do not deal well with change. School offers children shared but Leaming reading speed supervised time together: the perfect setting for teaching the unwritten rules of functioning in a collective. Most children learn these rules quickly and effortlessly and can swiftly adjust their behavior when new rules are introduced and old ones are replaced. But because otrovert children don’t have access to the Bluetooth connection by which these implicit rules are conveyed, the otrovert cannot adapt as quickly to this sort of change. This is why disruptions both in their family, such as parents divorcing or the birth of a child, and in their schooling, such as moving to a new school, or even starting a new school year with new teachers and classmates, can be deeply disorienting for young otroverts. On the other hand, the otrovert child is a creature of habit who can easily adhere to set routines and rules as long as they meet the logic standard in the otrovert’s mind. PARENTING AN OTROVERT CHILD Parenting an otrovert can be a baffling endeavor. The first two years of life are blissfully reassuring as the child develops much like their peers; all the standard parenting advice is pertinent, and conversations with other parents sound familiar. After this, the otrovert child starts veering into unusual territory. From then on, almost every parenting experience is unlike most other people's, leaving parents increasingly without any point of reference other than their own notions of what is expected. Behaviors that are not considered sufficiently “social” quickly become a constant source of confusion and concern for the parents, who have themselves been conditioned to view group membership as the foundation of a successful life. This is the moment at which parents of otroverts make a decision: do we accept our child as they are, or do we endeavor to mold our child into Page 149 of 226 » 71%
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+TO, CO NEPOVOLUJE NĚJAKÝ ODPOČINEK OD OSTATNÍCH DĚTÍ. Pocit „uvěznění“ s ostatními dětmi je pro otrovertní dítě velmi obtížný. Ve druhém desetiletí života si komunitní děti užívají aktivity, které posilují skupinové vazby; patřit do sociální skupiny složené z jiných dětí („nás“) je způsob, jak si vybudovat nezávislost na dospělých v jejich životech („je“). Protože pocit sounáležitosti není otrovertovi dostupný, takové vazebné aktivity mohou být zdrojem nepohodlí. Na druhou stranu otroverti nezažívají bolest odmítnutí nebo vyloučení tak, jak to dělají komunitní děti. Jsou neobvykle ohleduplní a štědří. Intenzivní citlivost na interakce jeden na jednoho umožňuje otrovertovi vcítit se do druhé osoby způsobem, který se zřídka stává při náhodných setkáních se cizími lidmi. Zatímco komunitní děti byly socializovány k tomu, aby viděly přátelství jako jakýsi obchod, v němž jsou osobní oběti odměňovány sociálními vazbami, otrovert dítě se nezapojuje do běžného sociálního barteru obětování individuálních potřeb pro komunitní schválení a proto by zvažovalo potřeby druhých, aniž by cítilo, že si zaslouží něco na oplátku. Jsou opatrní a vyhýbají se riziku. Jedna otrovertka, kterou znám, si vzpomíná, jak, když byly s její sestrou dětmi, jejich rodiče často kárali jejího sourozence, který nebyl otrovert, za to, že podlehl tlaku vrstevníků, když se ptali: „Kdyby tak a tak skočil z mostu, udělala bys to také?“ Otrovert dítě by neskákalo z mostu jen proto, že ostatní děti skákaly. Protože otroverti jsou do značné míry imunní vůči tlaku vrstevníků, nezapojují se do rizikového, bezohledného nebo nezbedného chování, jaké vykonávají komunitní děti. Nezaneprázdněni obavami o to, aby zapadli, mají mentální prostor na zvažování důsledků svých činů a proto nejsou fyzicky dobrodružní, nezapojují se do drsných her a dávají si pozor, aby se nedostali do potíží. Špatně snášejí změny. Škola nabízí dětem sdílený, ale dozorovaný čas společně: ideální prostředí pro učení se nepsaným pravidlům fungování v kolektivu. Většina dětí se tato pravidla rychle a bez námahy naučí a dokáže rychle přizpůsobit své chování, když jsou zaváděna nová pravidla a stará jsou nahrazována. Ale protože otroverti nemají přístup k Bluetooth spojení, kterým jsou tato implicitní pravidla předávána, otrovert se nemůže tak rychle přizpůsobit tomuto druhu změny. Proto mohou být narušení jak v jejich rodině, jako je rozvod rodičů nebo narození dítěte, tak ve škole, jako je přestup na novou školu, nebo dokonce začátek nového školního roku s novými učiteli a spolužáky, pro mladé otroverty hluboce dezorientující. Na druhou stranu je otrovert dítě stvořením zvyku, které se snadno drží stanovených rutin a pravidel, pokud splňují logické standardy v mysli otroverta. RODIČOVSTVÍ OTROVERTNÍHO DÍTĚTE Rodičovství otrovertu může být matoucím úsilím. První dva roky života jsou blaženě uklidňující, protože se dítě vyvíjí podobně jako jeho vrstevníci; všechny standardní rady pro rodiče jsou relevantní a rozhovory s jinými rodiči zní povědomě. Po tomto období však otrovert dítě začíná odbočovat do neobvyklého území. Od té doby je téměř každá rodičovská zkušenost odlišná od většiny ostatních, což ponechává rodiče stále více bez jakéhokoli referenčního bodu kromě jejich vlastních představ o tom, co se očekává. Chování, které není považováno za dostatečně „sociální“, se rychle stává stálým zdrojem zmatku a obav pro rodiče, kteří byli sami podmíněni vnímat členství ve skupině jako základ úspěšného života. To je okamžik, kdy se rodiče otrovertů rozhodují: přijmeme naše dítě takové, jaké je, nebo se pokusíme formovat naše dítě do...

scanned_pages/page_076_translated.txt

@@ -0,0 +1,5 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS = Q the norm? Understandably, given that most people rely on group norms for navigating life, most parents push their children to be more sociable. Sitting alone and thinking is interpreted as frivolous “daydreaming” and discouraged. The need for privacy becomes “voluntary isolation,” often prompting calls from teachers or school counselors or even visits to a therapist. Even the traits society considers unambiguously positive— intellectual curiosity, the capacity for deep perception of the world—are viewed as less important than active social-seeking behavior. Naturally, parents are concerned about the social prospects of their children. Yet efforts to “fix” an otrovert child are certain to backfire, despite the parents’ best intentions. Pushing a reluctant child into the communal version of “normalcy” makes them feel all the more abnormal. It amounts to the parents (and everyone else) telling the otrovert child that there is only one way to be. This message—that the collective confers identity and that there is only “one kind of normal’”—creates an impossible dilemma for the otrovert child. They have no reason to doubt the adults who tell them—implicitly or explicitly—that wanting to belong to a group is “normal”; indeed, everyone around them behaves according to this principle. Yet it does not comport with their inner experience. To ease their parents’ distress, the otrovert child will try to fake it. They will try to enjoy what their peers enjoy and sacrifice their alone time to prove they are capable of togetherness, but in most cases, their attempts to be like the rest will make their sense of otherness even more glaring, if only to themselves. Otrovert children who succeed in masking their differences are rewarded with popularity: a universally desired social achievement for communal children and teenagers. But popularity and the social obligations that accompany it are suffocating when one prefers solitude. Leaming reading speed Goading otrovert children to be socially involved causes them to fight against their instincts and over time can lead to anxiety and depression. This, in turn, causes parents to become even more concerned, often misattributing their distress to loneliness, and a vicious cycle ensues. Once otroversion is identified, parents should exercise “the art of letting be.” They should recognize that time not spent socializing with a peer group is usually well spent on introspection, exploration, and personal development, and that engaging with one’s inner world is no less rich or rewarding an experience than engaging with the communal one. The otrovert child’s needs may be different from the majority’s preferences. But they are not wrong; they are just different. And parents should recognize that forcing their otrovert child into communal experiences, like clubs and summer camps, serves only to assuage their own anxiety at the expense of their child’s emotional well-being. Giving up certain control is perhaps the greatest challenge for parents of any child or teenager. Parents feel protective of their offspring, and all children need a level of protective supervision in order to identify and avoid risk. Parents also assume that, by virtue of their more developed brains and decades of life experience, they know what is best for their still relatively unformed children. So, when it comes to social involvement, it is understandably difficult for parents to accept that their child knows who they are and what is good for them. Yet, otroverts are instinctively aware of their otherness, even if they are too young to articulate it. Remember that these traits are innate. Forcing the otrovert child to join is therefore not going to make them a joiner. It will only cause them unnecessary emotional distress and unnecessary anxiety, while severely straining the parent-child relationship. Instead, parents should seek to understand and embrace the essence of non-belonging and try to engage Page 182 of 226 + 72%
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+NORMÁLNOST? Je pochopitelné, že většina lidí se spoléhá na skupinové normy při orientaci v životě, a proto většina rodičů tlačí své děti, aby byly společenské. Sedět osaměle a přemýšlet je interpretováno jako frivolní „snění“ a je odrazováno. Potřeba soukromí se stává „dobrovolnou izolací“, což často vyvolává telefonáty od učitelů nebo školních poradců, nebo dokonce návštěvy terapeuta. Dokonce i vlastnosti, které společnost považuje za jednoznačně pozitivní—intellectuální zvědavost, schopnost hlubokého vnímání světa—jsou považovány za méně důležité než aktivní sociální chování. Přirozeně, rodiče mají obavy o sociální perspektivy svých dětí. Přesto snahy „opravit“ otrovertní dítě se jistě obrátí proti nim, navzdory nejlepším úmyslům rodičů. Tlačení neochotného dítěte do komunitní verze „normálnosti“ je činí ještě více abnormálními. V podstatě to znamená, že rodiče (a všichni ostatní) říkají otrovertnímu dítěti, že existuje pouze jeden způsob, jak být. Tato zpráva—že kolektiv uděluje identitu a že existuje pouze „jeden druh normálu“—vytváří pro otrovertní dítě nemožnou dilema. Nemají důvod pochybovat o dospělých, kteří jim říkají—implicitně nebo explicitně—že chtít patřit do skupiny je „normální“; ve skutečnosti se všichni kolem nich chovají podle tohoto principu. Přesto to neodpovídá jejich vnitřní zkušenosti. Aby zmírnili úzkost svých rodičů, otrovertní dítě se pokusí to předstírat. Pokusí se užívat si to, co jejich vrstevníci, a obětovat svůj čas o samotě, aby dokázali, že jsou schopni společného soužití, ale ve většině případů jejich pokusy být jako ostatní ještě více zvýrazní jejich pocit odlišnosti, alespoň pro ně samotné. Otrovertní děti, které uspějí v maskování svých rozdílů, jsou odměněny popularitou: univerzálně žádoucím sociálním úspěchem pro komunitní děti a teenagery. Ale popularita a sociální povinnosti, které ji provázejí, jsou dusivé, když někdo dává přednost samotě. Podněcování otrovertních dětí k sociálnímu zapojení je nutí bojovat proti svým instinktům a časem to může vést k úzkosti a depresi. To zase způsobuje, že rodiče jsou ještě více znepokojeni, často mylně přisuzují svou úzkost osamělosti, a vzniká tak začarovaný kruh. Jakmile je otroverze identifikována, rodiče by měli cvičit „umění nechat být“. Měli by si uvědomit, že čas, který není strávený socializací s vrstevníky, je obvykle dobře strávený introspekcí, objevováním a osobním rozvojem, a že zapojení do vlastního vnitřního světa není o nic méně bohatou nebo obohacující zkušeností než zapojení do světa komunitního. Potřeby otrovertního dítěte se mohou lišit od preferencí většiny. Ale nejsou špatné; jsou prostě jiné. A rodiče by měli uznat, že nutit své otrovertní dítě do komunitních zkušeností, jako jsou kluby a letní tábory, slouží pouze k uklidnění jejich vlastní úzkosti na úkor emocionálního blaha jejich dítěte. Vzdát se určité kontroly je snad největší výzvou pro rodiče jakéhokoli dítěte nebo teenagera. Rodiče se cítí chránit své potomky a všechna děti potřebují určitou úroveň ochranného dohledu, aby identifikovaly a vyhnuly se riziku. Rodiče také předpokládají, že díky svým vyvinutějším mozkům a desetiletím životních zkušeností vědí, co je pro jejich stále relativně neformované děti nejlepší. Takže když jde o sociální zapojení, je pro rodiče pochopitelně obtížné přijmout, že jejich dítě ví, kdo je a co je pro ně dobré. Přesto si otrovertní děti instinktivně uvědomují svou odlišnost, i když jsou příliš mladé, aby to dokázaly vyjádřit. Pamatujte, že tyto vlastnosti jsou vrozené. Nutit otrovertní dítě, aby se připojilo, tedy nezpůsobí, že se stane „připojeným“. Jen to způsobí zbytečný emocionální stres a zbytečnou úzkost, zatímco to vážně zatěžuje vztah rodič-dítě. Místo toho by se rodiče měli snažit pochopit a přijmout podstatu nepatření a pokusit se zapojit.

scanned_pages/page_077_translated.txt

@@ -0,0 +1,11 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS = Q their child in activities that the child finds pleasant and constructive. One patient of mine who initially was very concerned about her otrovert child came to understand his needs so well after our conversations that she completely changed her approach to his social life—to the point where she could sometimes even see what he needed more clearly than he could. For example, when he turned five, he was of course very excited about his birthday and wanted to celebrate, as he had learned from his communal peers that birthdays are exciting and meant to be celebrated. However, she knew he would be miserable if she threw him a birthday party, even though he was too young to be able to anticipate this being the case. Instead, she took him and two other children to the movies—a structured activity where they got to sit in the dark and each choose their own candy. He loved it and was spared the inevitable disappointment and confusion of being unable to enjoy a milestone he had been so excited to celebrate. Here are a few principles that parents can use to practice the art of letting their otrovert child be: + Observe and identify what your child is (and isn’t) comfortable with socially. Pressuring otrovert children into social situations that distress them—under the assumption that they have to try it and then will “learn to like it”—is unhelpful. Instead, find out what makes them feel good and what doesn’t, and use it as a template for parenting. That is not to say that parents need to always acquiesce to their child’s preferences, but rather that those preferences should be known and always be considered. -Encourage one-on-one friendships. For most children, friendship groups offer a sense of safety, belonging, and support. When socializing with these groups, most children switch to a unified state of mind where the boundaries between the self and the collective are blurred. But Leaming reading speed otrovert children are not able to see themselves or others as anything other than discrete individuals, detached from the collective. This is why they prefer one-on-one friendships and find group activities both lonely and boring, even when the group is engaging in activities that they would otherwise enjoy. Rather than forcing otrovert children to play or socialize in large groups in the hope that friendships will develop, parents should encourage and provide opportunities for their child to forge friendships with just one or two peers at a time. Learn to enjoy their special traits. What parent wouldn’t want their child to be responsible, risk averse, and emotionally self-reliant? Remember that because otrovert children are not susceptible to peer pressure, they are reticent to engage in childhood mischief and can be trusted to avoid the risky behaviors most children try, even when unsupervised. It’s tempting for a parent to let those beneficial traits be dwarfed by concerns about their child spending time alone. In a strange (but very typical) twist, these parents find themselves urging the child to be more adventurous and to take more risks. Instead, focus on the upside. Trust their instincts. Even at a very young age, otrovert children know what they want. Because they know themselves, they often choose the best course for themselves. It is often counterintuitive to trust the instincts and wishes of a young child, and obviously, parents need not simply indulge all their child’s likes or dislikes. But it is also important to remember that an otrovert child can be trusted to act in their own best interest, even if they are reluctant to consult their parents or ask for their advice. When parents of otroverts think back on their child’s early years, they often realize that their child knew instinctively what they needed and what was good for them. Let them follow these instincts— within reason, of course—even when most other kids move in a different Page 154 of 226 » 74%
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+JEJICH DÍTĚ V AKTIVITÁCH, KTERÉ DÍTĚ POVAŽUJE ZA PŘÍJEMNÉ A KONSTRUKTIVNÍ. Jeden můj pacient, který byl zpočátku velmi znepokojen svým extrovertním dítětem, po našich rozhovorech tak dobře porozuměl jeho potřebám, že zcela změnil svůj přístup k jeho sociálnímu životu – až do té míry, že někdy dokázal vidět, co potřebuje, jasněji než on sám. Například, když mu bylo pět, byl samozřejmě velmi nadšený ze svých narozenin a chtěl slavit, protože se od svých vrstevníků naučil, že narozeniny jsou vzrušující a měly by se slavit. Ona však věděla, že by byl nešťastný, kdyby mu uspořádala narozeninovou oslavu, i když byl příliš malý na to, aby si to dokázal uvědomit. Místo toho ho vzala do kina s dvěma dalšími dětmi – strukturovaná aktivita, kde si mohli sednout ve tmě a každý si vybrat své vlastní sladkosti. Měl to rád a ušetřila ho nevyhnutelnému zklamání a zmatení z toho, že nemůže užít si milník, na který se tak těšil. Zde je několik principů, které mohou rodiče použít k tomu, aby praktikovali umění nechat své extrovertní dítě být: 
+
++ Pozorujte a identifikujte, co je pro vaše dítě (a co není) sociálně pohodlné. Tlačení extrovertních dětí do sociálních situací, které je stresují – s předpokladem, že to musí zkusit a pak se „naučí to mít rády“ – je neprospěšné. Místo toho zjistěte, co je dělá šťastnými a co ne, a použijte to jako šablonu pro rodičovství. To neznamená, že rodiče musí vždy ustupovat preferencím svého dítěte, ale spíše, že tyto preference by měly být známy a vždy zohledněny. 
+
+- Podporujte přátelství jeden na jednoho. Pro většinu dětí nabízejí skupiny přátel pocit bezpečí, sounáležitosti a podpory. Při socializaci v těchto skupinách většina dětí přechází do jednotného stavu mysli, kde se hranice mezi já a kolektivem rozmazávají. Ale extrovertní děti nejsou schopny vidět sebe nebo ostatní jako něco jiného než jako jednotlivce, oddělené od kolektivu. Proto dávají přednost přátelství jeden na jednoho a považují skupinové aktivity za osamělé a nudné, i když se skupina zapojuje do aktivit, které by jinak užily. Místo toho, aby rodiče nutily extrovertní děti hrát si nebo socializovat ve velkých skupinách s nadějí, že se přátelství vyvinou, měli by podporovat a poskytovat příležitosti pro jejich dítě, aby si vytvořilo přátelství s jedním nebo dvěma vrstevníky najednou. 
+
+Naučte se užívat jejich zvláštní vlastnosti. Který rodič by nechtěl, aby jeho dítě bylo zodpovědné, vyhýbalo se riziku a bylo emocionálně nezávislé? Pamatujte, že protože extrovertní děti nejsou náchylné k tlaku vrstevníků, jsou zdrženlivé, pokud jde o dětské neplechy, a lze se na ně spolehnout, že se vyhnou riskantnímu chování, které většina dětí zkouší, i když jsou bez dozoru. Je lákavé, aby rodič nechal tyto prospěšné vlastnosti zaniknout pod obavami o to, že jejich dítě tráví čas samo. V podivném (ale velmi typickém) obratu se tito rodiče ocitají v situaci, kdy vyzývají dítě, aby bylo dobrodružnější a více riskovalo. Místo toho se zaměřte na pozitivní stránku. Důvěřujte jejich instinktům. I v velmi mladém věku vědí extrovertní děti, co chtějí. Protože se znají, často si vybírají nejlepší cestu pro sebe. Je často proti intuici důvěřovat instinktům a přáním malého dítěte, a samozřejmě, rodiče nemusí jednoduše vyhovět všem jejich zálibám nebo nelibostem. Ale je také důležité si pamatovat, že extrovertní dítě lze důvěřovat, že jedná ve svém vlastním nejlepším zájmu, i když je neochotné konzultovat své rodiče nebo žádat o jejich radu. Když rodiče extrovertních dětí vzpomínají na rané roky svého dítěte, často si uvědomují, že jejich dítě instinktivně vědělo, co potřebuje a co je pro něj dobré. Nechte je následovat tyto instinkty – v rámci rozumných mezí, samozřejmě – i když většina ostatních dětí se pohybuje jiným směrem.

scanned_pages/page_078_translated.txt

@@ -0,0 +1,9 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS direction. -Help them create special memories. Otrovert children do not form shared memories. A class trip, for example, is remembered from the singular point of view. Without collective memory to lean on, otroverts are the sole custodian of their recollections. Later on in life, when they become aware of that trait, they will become more intentional about what kind of memories they make for themselves, but until then parents can play a role in helping them make everyday life worthy of remembering. When my children were younger, any time I saw something interesting or beautiful on our walks together, I would remind them to pay attention, as they were “working on creating their childhood memories.” This advice doesn’t apply to just otrovert children. Many children forget so many special moments of their childhood because children do not yet know to look at the world as a source of future memories. So, it is often up to the parent to help their child curate what will later become cherished memories. Early detection of otrovert tendencies can be highly beneficial to children, making it easier for them to sort themselves out ahead of the crushing wave of adolescence, which is vital to crossing the difficult teenage years unscathed. All that is needed is an awareness of otroversion and a willingness to embrace its traits in a unique child. Learning reading speed Page 156 of 226 + 75%
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+KINDLE KNIHOVNA
+
+DAR NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH
+
+Pomozte jim vytvářet zvláštní vzpomínky. Otroverti nevytvářejí sdílené vzpomínky. Třídní výlet, například, je zapamatován z jedinečného pohledu. Bez kolektivní paměti, na kterou by se mohli opřít, jsou otroverti jedinými strážci svých vzpomínek. Později v životě, když si uvědomí tuto vlastnost, se stanou záměrnějšími v tom, jaké vzpomínky si vytvářejí, ale do té doby mohou rodiče hrát roli v pomoci jim učinit každodenní život hodný zapamatování. Když byly mé děti mladší, kdykoli jsem na našich společných procházkách viděl něco zajímavého nebo krásného, připomněl jsem jim, aby věnovaly pozornost, protože „pracují na vytváření svých vzpomínek na dětství.“ Tato rada se netýká pouze otrovertů. Mnoho dětí zapomíná na tolik zvláštních okamžiků svého dětství, protože děti ještě nevědí, jak se dívat na svět jako na zdroj budoucích vzpomínek. Takže je často na rodiči, aby pomohl svému dítěti vybrat to, co se později stane cennými vzpomínkami. Včasné rozpoznání otrovertových tendencí může být pro děti velmi prospěšné, což jim usnadní se vyrovnat s drtivou vlnou dospívání, což je zásadní pro překonání obtížných pubertálních let bez úhony. Vše, co je potřeba, je povědomí o otroverzi a ochota přijmout její rysy u jedinečného dítěte. Učení rychlosti čtení.

scanned_pages/page_079_translated.txt

@@ -0,0 +1,5 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS = Running the Gauntlet of Adolescence There is no more challenging time for otroverts than adolescence, a period when every teenager around them, regardless of social position, is vying for membership in a peer group. In a way, an adolescent group is a cult, closed off to nonmembers and ruled by the collective ethos, which requires unbridled fealty. For communal people, adolescence is a time for figuring out what type of person they are becoming; it’s the period when, aided by a newfound sense of independence, they begin to separate their personalities, values, and preferences from those of their parents. Paradoxically, the social sorting that occurs during this period ends up becoming the primary mechanism through which the teenager's nascent sense of self develops. The sense of us versus them becomes part of the teenager’s identity, along with whatever image the group chooses to project, whatever rules the group decides to follow, and whatever ideas the group decides to believe in or care about. It is in many ways a grand rehearsal for adulthood, where most people identify strongly with the groups they belong to. Leaming reading speed Yet adolescence is unique in that these groupings are largely arbitrary, in that the group members don’t really share anything other than being the same age and attending the same school. In a way, an adolescent group is a random collection of teenagers put in daily contact. Over time, friendship groups may coalesce around shared activities—the soccer players, the drama club kids, the budding musicians, and so on—but even these cliques are more a matter of proximity and convenience than true kinship. In some cases, adolescents who choose to participate in similar activities share similar curiosities or interests but are just as likely to be participating for less intrinsic reasons, such as thinking ahead to what will look good on their college applications, or because their parents enrolled them. For teenagers, the group membership itself is enough to create a sense of kinship and unite its members, whereas adults need a shared belief, interest, or cultural sameness to cohere around. There is no question that the teenage years are the most bruising period for otroverts. For the first time, not belonging is painful. Trapped between their natural reticence and the social structures imposed on them, otroverts discover that being themselves and being a teenager are fundamentally incompatible. In adolescence, the group assigns one’s social position, whether one likes it or not; never before or after do peers have such power over a person. Most teenagers unquestionably accept the group’s rule even if it is unfavorable to them. But for otrovert teenagers, the group plays a contradictory role. On one hand, it holds no real authority; on the other, it is “the only game in town.” Short, perhaps, of being homeschooled, it is virtually impossible for one to opt out. The need to fake fealty to the hive mind goes against the otrovert’s instincts, and it is the first time they strongly feel their otherness since everyone around them is consumed with the endeavor of fitting in, joining, and being liked. Page 158 of 226 » 76% = Q Aa
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+I'm sorry, but it seems that the text you provided is just "Aa." Please provide a longer text or specific content that you would like me to translate into Czech.

scanned_pages/page_080_translated.txt

@@ -0,0 +1,7 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS = Q This pressure to mask their discomfort, combined with the teenage hormonal storm, is often what can turn meek rebels into reckless pseudo extroverts. Such a drastic behavioral reversal is not natural or comfortable to otroverts. Their inner authentic core continues to advocate meekness, even if they go to great lengths to erect a false “bad kid” facade. In the normal order of things, teenage boys need to be loud and boisterous to be considered “socially successful,” whereas social success for teenage girls depends on seeming confident. The rebellious streak in adolescence is highly valued for both genders, and the biggest risk-takers generally emerge as the natural leaders to the throng of insecure teenagers. Over time, the exhausting work of maintaining a social image based on pretense exacts a high psychological price. Being wild and boisterous is so unnatural and difficult that some otrovert teenagers start using drugs and alcohol to loosen up and make their pseudo-extrovert performance more tolerable. Such was the case for M, a woman in her early twenties who was referred to me by her godmother, a previous patient of mine. She walked into the office almost thirty minutes late and visibly drunk, slurring her words and nearly tipping over. She sat on the couch, bleary eyed, her eye makeup smeared on her face in long black lines from crying. She said hello and then she fell asleep, slumped to the side. M was very privileged. Her parents were rich and famous with houses and mansions all over the world, along with yachts, private planes, and memberships at exclusive private clubs, and they sent M to the best private school money could buy. But this wasn’t a case of absent parents pampering their child with luxury to compensate for emotional neglect; as the only daughter in the family, she was showered with love and attention. In speaking with her family, I learned that M had been a beautiful girl who grew up to be a lovely teenager, with a fetching, self-assured demeanor that Leaming reading speed attracted romantic attention from boys and adulation from girls. She was an excellent student and liked to surf, ski, and ride horses, all of which she did with perfect ease. Then, around the age of fourteen, she started to change. She became irritable and moody, often shouting at her parents and teachers. She started engaging in risky behaviors and became, as she described herself to me, rather harshly, “a drug addict and a whore.” The change was so abrupt that she was in dire straits before anyone could come to terms with what was happening. She had an abortion, started cutting her wrists, and disappeared for days without communication, only to return drunk and inexplicably bruised. She saw some of the most renowned adolescent therapists, started on medication, and was sent to attend wilderness programs and boarding schools where it was hoped that she would build character and receive discipline, but these interventions seemed to only increase her rage, frustration, and acting out. She received several diagnoses, including bipolar disorder and borderline personality disorder, and was treated by specialists in those fields. As soon as she became emancipated, she started splitting her time between New York and Los Angeles, where she was welcomed by the young, hip celebrity crowd. Her notoriety grew; she was known as the wildest among the wild ones. This was when I met her. At age twenty-three, she was already spent and hopeless. After that first session when she passed out in my office, M and I connected well, and it wasn’t long before her prickly and bored attitude gave way to a warm, thoughtful, and respectful one. She did not change the tenor of her behavior outside the office and continued to lead a well-publicized life of partying, debauchery, and drunkenness. But in our conversations, during which she was able to let down her carefree facade, the narrative evolving was one of sadness, emptiness, and despair. This is not unusual among some Page 161 of 226 + 77%
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+TLAK MASKOVAT NEPOHODLÍ
+
+Tento tlak na maskování jejich nepohodlí, v kombinaci s hormonální bouří dospívání, často proměňuje mírné rebely v bezohledné pseudoextroverty. Taková drastická změna chování není pro otroverty přirozená ani pohodlná. Jejich vnitřní autentické já nadále prosazuje mírnost, i když se snaží vybudovat falešnou fasádu „zlého dítěte“. V normálním uspořádání věcí potřebují teenageři chlapci být hluční a rozjaření, aby byli považováni za „společensky úspěšné“, zatímco společenský úspěch pro teenageři dívky závisí na tom, jak se jeví jako sebevědomé. Rebelský duch v dospívání je vysoce ceněn pro obě pohlaví a největší riskující jedinci se obvykle stávají přirozenými vůdci mezi nejistými teenagery. S časem si vyčerpávající práce na udržení sociálního obrazu založeného na pretenci vybírá vysokou psychologickou cenu. Být divoký a hlučný je tak nepřirozené a obtížné, že někteří otrovertní teenageři začínají užívat drogy a alkohol, aby se uvolnili a učinili své pseudoextrovertní vystoupení snesitelnějším. Tak tomu bylo u M, ženy ve svých dvaceti letech, kterou mi doporučila její kmotra, bývalá pacientka. Do kanceláře přišla téměř třicet minut pozdě a viditelně opilá, klopýtala a zaměňovala slova. Sedla si na pohovku, s rozmazaným make-upem na očích, který jí stékal po tváři v dlouhých černých pruzích od pláče. Řekla ahoj a pak usnula, skloněná na stranu. M byla velmi privilegovaná. Její rodiče byli bohatí a slavní, měli domy a vily po celém světě, jachty, soukromé letadla a členství v exkluzivních soukromých klubech, a poslali M do nejlepší soukromé školy, kterou si peníze mohly koupit. Ale to nebyl případ nepřítomných rodičů, kteří hýčkali své dítě luxusem, aby kompenzovali emocionální zanedbávání; jako jediná dcera v rodině byla obdarována láskou a pozorností. Při rozhovoru s její rodinou jsem se dozvěděl, že M byla krásná dívka, která vyrostla v půvabnou teenagerku, s přitažlivým, sebevědomým vystupováním, které přitahovalo romantickou pozornost chlapců a obdiv dívek. Byla vynikající studentka a ráda surfovala, lyžovala a jezdila na koni, což všechno dělala s dokonalou lehkostí. Pak, kolem čtrnáctého roku, začala měnit. Stala se podrážděnou a náladovou, často křičela na své rodiče a učitele. Začala se zapojovat do riskantního chování a stala se, jak se mi sama popsala, docela tvrdě, „drogovou závislou a prostitutkou.“ Změna byla tak náhlá, že se ocitla v zoufalé situaci, než si někdo mohl uvědomit, co se děje. Podstoupila potrat, začala si řezat zápěstí a mizela na dny bez komunikace, aby se vrátila opilá a nevysvětlitelně pohmožděná. Navštívila některé z nejrenomovanějších adolescentních terapeutů, začala užívat léky a byla poslána na programy v přírodě a do internátních škol, kde se doufalo, že si vybuduje charakter a dostane disciplínu, ale tyto zásahy se zdály pouze zvyšovat její hněv, frustraci a projevy. Dostala několik diagnóz, včetně bipolární poruchy a hraniční poruchy osobnosti, a byla léčena specialisty v těchto oblastech. Jakmile se osamostatnila, začala trávit čas mezi New Yorkem a Los Angeles, kde byla vítána mladou, moderní celebritní společností. Její pověst rostla; byla známá jako nejdivočejší mezi divokými. Tak jsem ji potkal. Ve dvaceti třech letech byla už vyčerpaná a beznadějná. Po té první seanci, kdy v mé kanceláři omdlela, jsme si s M dobře rozuměli a netrvalo dlouho, než její ostře a znuděně působící chování ustoupilo teplému, zamyšlenému a respektujícímu. Neměnila tón svého chování mimo kancelář a pokračovala v dobře medializovaném životě plném večírků, zhýralosti a opilosti. Ale v našich rozhovorech, během nichž byla schopna sundat svou bezstarostnou fasádu, se vyvíjel příběh smutku, prázdnoty a zoufalství. To není neobvyklé mezi některými

scanned_pages/page_081_translated.txt

@@ -0,0 +1,5 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS = Q of the famous people I’ve worked with whose public image is very different from their private self. In my experience, however, most of these people enjoy their social position. They get their sense of self-worth from the outside, from all the adoring people around them, and so they make an effort to preserve their false persona in the public eye. But in M’s case, something was different. She disdained all the people surrounding her, and detested her notoriety. She secretly hated all those parties and preferred staying home with her dog and painting. She loved doing other things, too, but none of them seemed to comport with the way she was living her life. The only time she truly felt like herself, she told me, was when she was alone; the minute she left the house, or her posse came to her place, or a new man pursued her, she became a different person. The alcohol facilitated her wild public behavior, but ultimately, it was she who made the bad decisions. M wasn’t bipolar, suicidal, or an alcoholic; she was an otrovert. As a child, she had reigned effortlessly as the queen of the social universe, but everything changed at the onset of puberty, when her friends began to close ranks and form a cohesive, exclusive group that existed outside the attention of the adults. M was unable to truly feel part of the group, even as she was queen. What seemed exciting or important to the rest left her cold, and she could not understand why. She had every reason to be enjoying her life. Her childhood had been happy, she had every material good a person could imagine, and everyone wanted to be her friend. But despite living what many would consider a charmed life, M was deeply unhappy, and she couldn’t figure out why. Ashamed for feeling so disconnected from the group, she decided her only option was to fake it. She wanted to stay home and be alone, to disappear, rather than be popular and famous, but that seemed ungrateful. Having been Leaming reading speed given so much just for being born, she felt required to play out the role that life had seemingly cast her in. She had a friend who was very unpopular but didn’t seem to care about it, and M was jealous of that ability. Those conflicts were quickly resolved—in her mind, at least—when M discovered alcohol. When she drank, all her discomfort, inhibitions, and meekness went away. She became the rowdiest, most outrageous person in the room, which made her feel “normal,” but she was not herself. She came to see that she had worn herself down trying to force herself into notoriety she did not want in the first place—that it was her circumstances that dictated she should be a social superstar, rather than her own desire. Worse, she needed alcohol to sustain the charade. With recognition that she was an otrovert, everything clicked into place, motivating her to become sober, then to cut ties with the worst sycophants, who would drag her to parties and bring her drugs. She leaned into her love of animals and began working in animal shelters before eventually buying and moving to a farm to start an animal sanctuary. M's story highlights one way that being a misunderstood otrovert teen can play out, particularly when the teen has been egged on by the adults and peers around them. But not all adolescent otroverts are self-destructive—at least not in the sense of engaging in risky behaviors. In fact, many havea very different experience. In general, otroverts—both male and female—feel very conflicted about attracting attention to themselves. Risk-taking to impress the group feels silly and self-destructive, so instead of being reckless, most teenage otroverts simply attempt to blend in. But attempts at conformity—at sacrificing the self for the sake of fitting in—come no more naturally to the otrovert than does the charade of pseudo extroversion. Pretending to be interested in what they find boring and feigning excitement with the rest about things they Page 163 of 226 » 79%
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+O SLAVNÝCH LIDECH, SE KTERÝMI JSEM PRACOVAL, JEJICHŽ VEŘEJNÝ OBRAZ SE VELMI LIŠÍ OD JEJICH SOUKROMÉHO JÁ. Z mé zkušenosti však většina těchto lidí užívá své sociální postavení. Své sebevědomí čerpají zvenčí, od všech obdivujících lidí kolem sebe, a tak se snaží udržet svou falešnou osobnost na veřejnosti. Ale v případě M. bylo něco jinak. Pohrdala všemi lidmi kolem sebe a nenáviděla svou známost. Tajně nenáviděla všechny ty večírky a dávala přednost zůstávání doma se svým psem a malováním. Ráda dělala i jiné věci, ale žádná z nich se nezdála být v souladu s tím, jak žila svůj život. Řekla mi, že jediný okamžik, kdy se skutečně cítila jako ona sama, byl, když byla sama; jakmile opustila dům, nebo když k ní přišla její parta, nebo když ji pronásledoval nový muž, stala se jinou osobou. Alkohol usnadňoval její divoké veřejné chování, ale nakonec to byla ona, kdo činil špatná rozhodnutí. M. nebyla bipolární, sebevražedná ani alkoholik; byla otrovert. Jako dítě bez námahy vládla jako královna sociálního vesmíru, ale všechno se změnilo na začátku puberty, kdy její přátelé začali uzavírat řady a tvořit soudržnou, exkluzivní skupinu, která existovala mimo pozornost dospělých. M. nebyla schopna skutečně se cítit součástí skupiny, i když byla královnou. Co se ostatním zdálo vzrušující nebo důležité, ji nechávalo chladnou, a nedokázala pochopit proč. Měla všechny důvody užívat si svůj život. Její dětství bylo šťastné, měla všechny materiální statky, které si člověk může představit, a každý chtěl být jejím přítelem. Ale i přes to, že žila to, co by mnozí považovali za požehnaný život, byla M. hluboce nešťastná a nedokázala přijít na to proč. Zahanbená tím, že se cítila tak odpojená od skupiny, se rozhodla, že její jedinou možností je předstírat. Chtěla zůstat doma a být sama, zmizet, spíše než být populární a slavná, ale to se zdálo nevděčné. Poté, co dostala tolik jen za to, že se narodila, cítila se povinna hrát roli, kterou jí život zřejmě přidělil. Měla přítele, který byl velmi nepopulární, ale zdálo se, že mu to nevadí, a M. jí tato schopnost záviděla. Tyto konflikty se rychle vyřešily—alespoň v její mysli—když M. objevila alkohol. Když pila, veškeré její nepohodlí, zábrany a plachost zmizely. Stala se nejhlasitější a nejvýstřednější osobou v místnosti, což jí dávalo pocit „normálnosti“, ale nebyla sama sebou. Uvědomila si, že se vyčerpala tím, že se snažila dostat do notoriety, kterou ve skutečnosti nechtěla—že to byly její okolnosti, které určovaly, že by měla být sociální superstar, spíše než její vlastní touha. Co bylo horší, potřebovala alkohol, aby udržela tuto frašku. S uvědoměním, že je otrovert, se všechno spojilo, což ji motivovalo k tomu, aby se stala střízlivou, a poté, aby přerušila vazby s nejhoršími sycophanty, kteří ji tahali na večírky a nosili jí drogy. Odevzdala se své lásce k zvířatům a začala pracovat v útulcích pro zvířata, než nakonec koupila a přestěhovala se na farmu, aby založila zvířecí svatyni. Příběh M. ukazuje jeden způsob, jak může být nepochopený otrovert teenager, zejména když byl podporován dospělými a vrstevníky kolem něj. Ale ne všichni adolescentní otroverti jsou sebedestruktivní—alespoň ne v tom smyslu, že by se zapojovali do riskantního chování. Ve skutečnosti má mnoho z nich velmi odlišnou zkušenost. Obecně se otroverti—jak muži, tak ženy—cítí velmi rozporuplně, pokud jde o přitahování pozornosti na sebe. Riskování, aby zapůsobili na skupinu, se zdá být hloupé a sebedestruktivní, takže místo toho, aby byli bezohlední, se většina teenagerů otrovertů jednoduše snaží zapadnout. Ale pokusy o konformitu—o obětování sebe pro účel zapadnutí—nepřicházejí otrovertovi přirozeněji než fraška pseudoextroverze. Předstírat zájem o to, co považují za nudné, a předstírat nadšení s ostatními ohledně věcí, které...

scanned_pages/page_082_translated.txt

@@ -0,0 +1,20 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS =} couldn’t care less about take a big toll on the otrovert. And keeping up this performance has only become more taxing in recent years, as the level of exposure and constant presence teens are expected to maintain on social media and the internet prevents the teenage otrovert from finding respite. Today, as the mother of one twelve-year-old otrovert put it to me, her daughter cannot simply (and untruthfully) declare her love of Taylor Swift and consider the matter settled; to keep up the charade, she must quote Taylor’s lyrics in her text threads and post to social media about how many hours she spent online trying to procure concert tickets. In general, the fact that adolescent life is conducted largely on public social media platforms only exacerbates teenage otroverts’ vulnerabilit life they envy the rest and loathe how difficult it is to be themselves. it is the only time in their It is crucial that parents identify the otrovert trait in their teenager and make themselves aware of the challenges this entails. Telltale signs might include the following: - Disinterest in teenage drama, popularity contents, or gossip - Feelings of inadequacy or otherness that seem incompatible with their social status or how they appear to others - Suddenly adopting a hyperextroverted persona (in real-life interactions and on social media) that is not their own + Reluctance to attend parties or celebrate rites of passage such as bar and bat mitzvahs, quinceafieras, or graduations -Dressing very differently, listening to different kinds of music, and showing interest in different kinds of activities compared with their peers + Refusal to participate in team sports, especially if the teen showed an interest in athleticism as a child Leaming reading speed - The desire for more alone time (even if they do not indulge that desire); socializing with friends one-on-one rather than in groups + Pragmatism, a lack of adventurousness, and an adultlike ability to assess risk Displaying a few of these qualities does not necessarily mean that your teenager is an otrovert. But displaying most or all of these traits is a sign that a teen may be going through life feeling like a perpetual outsider. If this is the case, it’s important to approach the teenage otrovert in a way that won’t trigger their inner rebellion—to think of a teenage otrovert as a teenager first and an otrovert second. Parents should avoid comments that will trigger the feelings of confusion, shame, and alienation that come from feeling misaligned with the group’s trajectory, and instead point out the difference in importance that the otrovert assigns to certain aspects of teenage life relative to others. Even if their attempts at broaching a discussion are rejected at first, it’s vital that parents do all they can to help their otrovert teen understand and make room for this facet of who they are. If a teen can traverse the gauntlet of adolescence unscathed, they emerge wanting to never be anyone else. How they navigate these years can make the difference between a rich life spent engaged in what they enjoy and are good at and a life compromised by the pursuit of impossible goals and many regrets. Extolling a life of individualism to a member of the most conformist age group can alarm them and cause retreat; eventually, however, most otrovert teens will outgrow the feelings of inadequacy and weirdness they experience in the group, freeing up mental space to understand and embrace their differences, and live life more authentically and fully. Page 166 of 226 + 80% Q Aa
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+KINDLE KNIHOVNA
+
+DAR NEPATŘENÍ: JAK SE ODPOVĚDNÍ VYDAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH
+
+Nemohou se o to starat, což má velký dopad na otroverta. A udržovat tuto výkonnost se v posledních letech stalo ještě náročnějším, protože úroveň vystavení a neustálé přítomnosti, kterou se od teenagerů očekává na sociálních médiích a internetu, brání mladému otrovertovi najít útočiště. Dnes, jak mi řekla matka dvanáctiletého otroverta, její dcera nemůže jednoduše (a nepravdivě) prohlásit svou lásku k Taylor Swift a považovat věc za vyřešenou; aby udržela tuto frašku, musí citovat Tayloriny texty ve svých zprávách a na sociálních médiích zveřejňovat, kolik hodin strávila online, aby sehnala vstupenky na koncert. Obecně platí, že skutečnost, že adolescentní život se většinou odehrává na veřejných platformách sociálních médií, pouze zhoršuje zranitelnost teenagerů-otrovertů, kteří závidí ostatním a nenávidí, jak obtížné je být sami sebou. Je to jediný čas v jejich životě, kdy je zásadní, aby rodiče identifikovali rys otroverta u svého teenagera a uvědomili si výzvy, které to obnáší. Varovné signály mohou zahrnovat následující:
+
+- Nezájem o teenage drama, soutěže o popularitu nebo drby
+- Pocity nedostatečnosti nebo odlišnosti, které se zdají být neslučitelné s jejich sociálním statusem nebo tím, jak se jeví ostatním
+- Náhlé přijetí hyperextrovertního persona (v reálných interakcích a na sociálních médiích), které není jejich vlastní
+- Neochotu účastnit se večírků nebo oslav rituálů přechodu, jako jsou bar a bat micva, quinceañery nebo promoce
+- Oblečení velmi odlišné, poslouchání jiných druhů hudby a projevování zájmu o různé aktivity ve srovnání s jejich vrstevníky
+- Odmítnutí účastnit se týmových sportů, zejména pokud teenager projevoval zájem o atletiku jako dítě
+- Touha po více času o samotě (i když tuto touhu neuspokojují); socializace s přáteli jeden na jednoho spíše než ve skupinách
+- Pragmatismus, nedostatek dobrodružnosti a dospělácká schopnost posoudit riziko
+
+Projevování několika z těchto vlastností nutně neznamená, že váš teenager je otrovert. Ale projevování většiny nebo všech těchto rysů je znamením, že teenager může procházet životem jako věčný outsider. Pokud je tomu tak, je důležité přistupovat k teenagerovi-otrovertovi způsobem, který nevyvolá jejich vnitřní rebélii – myslet na teenagera-otroverta jako na teenagera nejprve a otroverta až poté. Rodiče by se měli vyhnout komentářům, které vyvolají pocity zmatení, studu a odcizení, které pramení z pocitu nesouladu s trajektorií skupiny, a místo toho poukázat na rozdíl v důležitosti, který otrovert přisuzuje určitým aspektům teenagerského života ve srovnání s jinými. I když budou jejich pokusy o zahájení diskuse zpočátku odmítnuty, je zásadní, aby rodiče udělali vše, co mohou, aby pomohli svému otrovertovi teenagerovi pochopit a udělat prostor pro tuto stránku toho, kým jsou. Pokud teenager dokáže projít nástrahami dospívání bez úhony, vyjde z toho s touhou nikdy být nikým jiným. Jak tyto roky zvládnou, může udělat rozdíl mezi bohatým životem stráveným zapojením do toho, co je baví a v čem jsou dobří, a životem kompromitovaným honbou za nemožnými cíli a mnoha lítostmi. Chválení života individualismu členovi nejkonformnější věkové skupiny je může znepokojit a způsobit ústup; nakonec však většina teenagerů-otrovertů překoná pocity nedostatečnosti a podivnosti, které zažívají ve skupině, a uvolní si mentální prostor k pochopení a přijetí svých rozdílů a žít život autentičtěji a plněji.

scanned_pages/page_083_translated.txt

@@ -0,0 +1,7 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS = Q Romantic Relationships Recently, an otrovert in her late thirties whom we'll call R confided in me that she was struggling in her love life. She desperately wanted to get married and had been online dating for a number of years, wholly unsuccessfully. Then she came right out and asked me, “Will I ever be able to forge a deep romantic relationship with a communal person, or am I only ever going to be compatible with other nonjoiners like me?” The fact that otroverts are significantly underrepresented in our pluralist society makes the possibility of meeting an otrovert partner relatively low. Since otroverts struggle with being out in public, they are most likely to meet a romantic partner by chance or online than at a party or within the walls of a crowded bar. These difficulties are only amplified by the fact that during the years when people typically become interested in courtship, most otroverts don’t understand their non-belonging, feel inferior to belongers, and struggle unsuccessfully to be like the rest. But once an otrovert emerges from the gauntlet of adolescence with a better sense of who they are, it becomes much easier to find a romantic partner who shares their view of the world—and when they do, they can Leaming reading speed quickly forge a strong bond. After all, otroverts are keen observers and empaths. Moreover, in a committed, long-term romantic relationship, it is all but impossible for the otrovert to successfully mask their non-belonging; in time, their facade will crumble, allowing them to show up authentically as who they are. When both partners are otroverts, they respect each other’s boundaries and base their relationship on mutual understanding rather than social conventions. Being highly attuned to other individuals—as well as themselves—otrovert couples are close to each other without being enmeshed. They create a covenant of mutual respect, cemented by their strong inner rebellion against social conventions. They also tend to be very loyal and protective of each other and do not feel jealous of or threatened by the other's accomplishments. As equally unconventional thinkers, they show a keen interest in others’ imaginative ideas and original thoughts. That stimulates a unique dynamic in which creativity and reinvention are essential to the functioning of their unit. Most couples are a union of two people who enter the relationship with distinct social and cultural identities that color how they understand—or more often misunderstand—each other. Think, for example, about couples in which one person is a devout Catholic and the other is an atheist, or in which one person grew up as a member of the 1 percent while the other lived paycheck to paycheck. In communal couples, these differences are so central to the identity of each person that they can become a recurring source of conflict and complications. The otrovert couple is unencumbered by such baggage. Even if the two come from very different religious backgrounds, social classes, ethnicities, and so forth, they feel little connection or allegiance to them. As a result, the chance of these differences causing conflict or friction is vanishingly low. Page 169 of 226 » 81%
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+ROMANTICKÉ VZTAHY
+
+Nedávno mi jedna otrovertka ve svých pozdních třiceti letech, které budeme říkat R, svěřila, že se potýká se svým milostným životem. Zoufale toužila po manželství a několik let se pokoušela o online seznamování, zcela neúspěšně. Pak se mě přímo zeptala: „Budu někdy schopná navázat hluboký romantický vztah s jinou osobou z komunity, nebo budu vždy kompatibilní jen s dalšími nečleny jako jsem já?“ Skutečnost, že otroverti jsou v naší pluralitní společnosti výrazně nedostatečně zastoupeni, činí možnost potkat otrovertního partnera relativně nízkou. Protože otroverti mají potíže s vystupováním na veřejnosti, je pravděpodobnější, že romantického partnera potkají náhodou nebo online než na večírku nebo v přeplněném baru. Tyto obtíže jsou ještě umocněny tím, že v letech, kdy se lidé obvykle začínají zajímat o dvornictví, většina otrovertů nechápe svou nepatřičnost, cítí se méněcenní vůči patřícím a neúspěšně se snaží být jako ostatní. Ale jakmile se otrovert vymaní z úzkosti adolescence s lepším pocitem toho, kým jsou, stává se mnohem snazší najít romantického partnera, který sdílí jejich pohled na svět – a když se to podaří, mohou rychle navázat silné pouto. Koneckonců, otroverti jsou bystří pozorovatelé a empati. Navíc, v závazném, dlouhodobém romantickém vztahu je téměř nemožné, aby otrovert úspěšně maskoval svou nepatřičnost; časem se jejich fasáda rozpadne, což jim umožní ukázat se autenticky takoví, jací jsou. Když jsou oba partneři otroverti, respektují navzájem své hranice a zakládají svůj vztah na vzájemném porozumění spíše než na společenských konvencích. Díky vysoké citlivosti k ostatním jednotlivcům – stejně jako k sobě samým – jsou otrovertní páry blízké, aniž by byly zamotané do sebe. Vytvářejí smlouvu vzájemného respektu, kterou upevňuje jejich silná vnitřní rebélie proti společenským konvencím. Také mají tendenci být velmi loajální a chránit se navzájem a necítí žárlivost ani ohrožení z úspěchů toho druhého. Jako stejně nekonvenční myslitelé projevují živý zájem o imaginativní nápady a originální myšlenky ostatních. To stimuluje jedinečnou dynamiku, v níž jsou kreativita a reinvence zásadní pro fungování jejich jednotky. Většina párů je spojením dvou lidí, kteří vstupují do vztahu s odlišnými sociálními a kulturními identitami, které ovlivňují, jak se navzájem chápou – nebo častěji nepochopí. Zamyslete se například nad páry, v nichž je jeden člověk zbožný katolík a druhý ateista, nebo v nichž jeden člověk vyrostl jako člen 1 procenta, zatímco druhý žil od výplaty k výplatě. V komunitních párech jsou tyto rozdíly tak centrální pro identitu každého jednotlivce, že se mohou stát opakujícím se zdrojem konfliktu a komplikací. Otrovertní pár je takového břemene zbaven. I když oba pocházejí z velmi odlišných náboženských prostředí, sociálních tříd, etnik a podobně, cítí k nim jen malou vazbu nebo loajalitu. V důsledku toho je šance, že tyto rozdíly způsobí konflikt nebo tření, téměř nulová.

scanned_pages/page_084_translated.txt

@@ -0,0 +1,9 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS = Q Obviously, otrovert couples fight like every other couple and are not immune to disagreements about petty things. But when it comes to the big things—like child-rearing, family obligations, and how to manage their social lives—differences of opinion are rare, and generally a matter of degree: what is seen as a necessary social obligation to one may not be deemed necessary by the other, for example. Because they are outwardly accommodating by nature, they can be convinced to reconsider a strongly held position that is in direct conflict with their partner's. It is easier for an otrovert to be part of an otrovert couple for mainly one reason: it maximizes the chances that both partners innately understand what communal people cannot—what life as a non-belonger is like. Which brings us back to the question R posed to me: can an otrovert forge a successful, lasting romantic partnership with someone who is not an otrovert? It is initially hard for belongers to understand non-belongers and vice versa, so it makes sense that having two very different ways of seeing the world could produce a variety of mutual misunderstandings. Early on in the relationship, the intense resistance to certain things most consider negotiable, disinterest in things universally considered “fun,” and unshakable inner conviction (some might say stubbornness) in someone who otherwise comes across as very accommodating and considerate can be baffling to the non-otrovert partner. As the relationship develops, the otrovert’s certain aloofness, resistance to traditions and social gatherings, and awkwardness in group settings can be frustrating—especially if the partner is highly social, has a huge family that loves to gather for holidays, or has a job that requires them to attend many functions they are embarrassed to always attend solo. And so most “mixed” couples—otroverts and communal people—need to work harder to be successful. But that is not at all a bad thing! Leaming reading speed Incompatibilities of all kinds pose great opportunities for all couples to learn about each other; while they may have to invest more effort into seeking compromises and understanding, this investment pays dividends in the form of more intimate, deeper bonds. Beyond the initial “getting to know you” period, most communal couples invest very little time or effort in deepening their understanding of each other, assuming that at some point over the course of their lives together, they will be able to find common ground. When you stop to think about it, the idea of living with someone you met as a stranger for the rest of your life is mind-bogglingly odd. Nothing prepares us for it, and the notion that any two people will view the world through identical lenses is an insult to everything we know about human consciousness. Yet most people don’t listen to each other with deep interest and empathy, and genuine attempts to see things from a partner’s perspective are rare and unexpected. This is where the mixed otrovert and communal couple shines. The differences between a communal person and an otrovert are more apparent and show up earlier than other differences between romantic partners. Again, this friction is a good thing: it allows the couple to consider their differences early on. Meanwhile, having a partner who is willing and able to take on the lion’s share of the small talk at unavoidable communal gatherings, or who has a large circle of friends to go out with, leaving the other person to enjoy their alone time, can be a huge source of relief for the otrovert—and these things are rarely a source of conflict when expectations are set near the start. No matter how hard they try, otrovert partners especially are unlikely to learn to love (or even get used to) some communal aspects of life with the passage of time. Being an otrovert is not something we grow out of —nor should we want it to be. Once a communal partner can understand Page 171 of 226 + 82%
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+OTROVERTNÍ PÁRY
+
+Očividně, otrovert páry se hádají jako každý jiný pár a nejsou imunní vůči neshodám ohledně drobností. Ale když jde o velké věci—jako je výchova dětí, rodinné povinnosti a jak řídit svůj společenský život—rozdíly v názorech jsou vzácné a obvykle se týkají pouze míry: co je pro jednoho považováno za nezbytnou společenskou povinnost, nemusí být pro druhého považováno za nutné, například. Protože jsou ze své podstaty navenek přizpůsobiví, mohou být přesvědčeni, aby přehodnotili silně zastávané stanovisko, které je v přímém konfliktu s názorem jejich partnera. Je pro otroverta snazší být součástí otrovert páru hlavně z jednoho důvodu: maximalizuje to šance, že oba partneři přirozeně chápou to, co lidé patřící do společnosti nemohou—jaké to je žít jako někdo, kdo nepatří. Což nás vrací k otázce, kterou mi R položil: může otrovert vytvořit úspěšné, trvalé romantické partnerství s někým, kdo není otrovert? Zpočátku je pro patřící lidi těžké pochopit nepatřící a naopak, takže dává smysl, že mít dva velmi odlišné způsoby vidění světa může vést k různým vzájemným nedorozuměním. Na začátku vztahu může být intenzivní odpor k určitým věcem, které většina považuje za vyjednatelné, nezájem o věci, které jsou univerzálně považovány za „zábavné“, a neochvějná vnitřní přesvědčení (někteří by mohli říct tvrdohlavost) u někoho, kdo jinak působí jako velmi přizpůsobivý a ohleduplný, pro partnera, který není otrovert, matoucí. Jak se vztah vyvíjí, může být určitá odtažitost otroverta, odpor k tradicím a společenským shromážděním a nešikovnost v skupinových situacích frustrující—zejména pokud je partner velmi společenský, má velkou rodinu, která ráda slaví svátky, nebo má práci, která vyžaduje účast na mnoha akcích, na které se stydí chodit vždy sám. A tak většina „smíšených“ párů—otrovertů a společenských lidí—musí pracovat tvrději, aby byli úspěšní. Ale to rozhodně není špatná věc!
+
+Neslučitelnosti všech druhů představují skvělé příležitosti pro všechny páry, aby se navzájem poznaly; i když možná budou muset investovat více úsilí do hledání kompromisů a porozumění, tato investice se vyplácí ve formě intimnějších, hlubších vazeb. Mimo počáteční období „poznávání se“ většina společenských párů investuje velmi málo času nebo úsilí do prohlubování svého vzájemného porozumění, předpokládajíce, že v určitém okamžiku během jejich společného života budou schopni najít společnou řeč. Když se nad tím zamyslíte, myšlenka žít s někým, koho jste potkali jako cizince, po zbytek svého života je ohromně podivná. Nic nás na to nepřipravuje a představa, že jakékoli dva lidé budou vidět svět skrze identické čočky, je urážkou všeho, co víme o lidském vědomí. Přesto většina lidí neposlouchá jeden druhého s hlubokým zájmem a empatií, a skutečné pokusy vidět věci z perspektivy partnera jsou vzácné a neočekávané. Tady se smíšený pár otrovertů a společenských lidí vyznačuje. Rozdíly mezi společenskou osobou a otrovertem jsou zřetelnější a objevují se dříve než jiné rozdíly mezi romantickými partnery. Znovu, toto tření je dobrá věc: umožňuje páru, aby zvážil své rozdíly již na začátku. Mezitím mít partnera, který je ochoten a schopen převzít většinu malého povídání na nevyhnutelných společenských shromážděních, nebo který má široký okruh přátel, se kterými může vyrazit ven, zatímco druhá osoba si užívá svůj čas o samotě, může být pro otroverta obrovským zdrojem úlevy— a tyto věci jsou zřídka zdrojem konfliktu, když jsou očekávání nastavena na začátku. Bez ohledu na to, jak moc se snaží, otroverti, zejména, pravděpodobně nebudou schopni se s časem naučit milovat (nebo se alespoň zvyknout na) některé společenské aspekty života. Být otrovertem není něco, z čeho vyrosteme—ani bychom to neměli chtít. Jakmile společenský partner dokáže pochopit

scanned_pages/page_085_translated.txt

@@ -0,0 +1,7 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS = Q This pressure to mask their discomfort, combined with the teenage hormonal storm, is often what can turn meek rebels into reckless pseudo extroverts. Such a drastic behavioral reversal is not natural or comfortable to otroverts. Their inner authentic core continues to advocate meekness, even if they go to great lengths to erect a false “bad kid” facade. In the normal order of things, teenage boys need to be loud and boisterous to be considered “socially successful,” whereas social success for teenage girls depends on seeming confident. The rebellious streak in adolescence is highly valued for both genders, and the biggest risk-takers generally emerge as the natural leaders to the throng of insecure teenagers. Over time, the exhausting work of maintaining a social image based on pretense exacts a high psychological price. Being wild and boisterous is so unnatural and difficult that some otrovert teenagers start using drugs and alcohol to loosen up and make their pseudo-extrovert performance more tolerable. Such was the case for M, a woman in her early twenties who was referred to me by her godmother, a previous patient of mine. She walked into the office almost thirty minutes late and visibly drunk, slurring her words and nearly tipping over. She sat on the couch, bleary eyed, her eye makeup smeared on her face in long black lines from crying. She said hello and then she fell asleep, slumped to the side. M was very privileged. Her parents were rich and famous with houses and mansions all over the world, along with yachts, private planes, and memberships at exclusive private clubs, and they sent M to the best private school money could buy. But this wasn’t a case of absent parents pampering their child with luxury to compensate for emotional neglect; as the only daughter in the family, she was showered with love and attention. In speaking with her family, I learned that M had been a beautiful girl who grew up to be a lovely teenager, with a fetching, self-assured demeanor that Leaming reading speed attracted romantic attention from boys and adulation from girls. She was an excellent student and liked to surf, ski, and ride horses, all of which she did with perfect ease. Then, around the age of fourteen, she started to change. She became irritable and moody, often shouting at her parents and teachers. She started engaging in risky behaviors and became, as she described herself to me, rather harshly, “a drug addict and a whore.” The change was so abrupt that she was in dire straits before anyone could come to terms with what was happening. She had an abortion, started cutting her wrists, and disappeared for days without communication, only to return drunk and inexplicably bruised. She saw some of the most renowned adolescent therapists, started on medication, and was sent to attend wilderness programs and boarding schools where it was hoped that she would build character and receive discipline, but these interventions seemed to only increase her rage, frustration, and acting out. She received several diagnoses, including bipolar disorder and borderline personality disorder, and was treated by specialists in those fields. As soon as she became emancipated, she started splitting her time between New York and Los Angeles, where she was welcomed by the young, hip celebrity crowd. Her notoriety grew; she was known as the wildest among the wild ones. This was when I met her. At age twenty-three, she was already spent and hopeless. After that first session when she passed out in my office, M and I connected well, and it wasn’t long before her prickly and bored attitude gave way to a warm, thoughtful, and respectful one. She did not change the tenor of her behavior outside the office and continued to lead a well-publicized life of partying, debauchery, and drunkenness. But in our conversations, during which she was able to let down her carefree facade, the narrative evolving was one of sadness, emptiness, and despair. This is not unusual among some Page 161 of 226 + 77%
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+TLAK MASKOVAT SVÉ NEPOKOJE
+
+Tento tlak na maskování jejich nepohodlí, v kombinaci s hormonální bouří dospívání, často proměňuje mírné rebely v bezohledné pseudoextroverty. Tak drastická změna chování není pro otroverty přirozená ani pohodlná. Jejich vnitřní autentické já nadále prosazuje mírnost, i když se snaží vybudovat falešnou fasádu „zlého dítěte“. V normálním uspořádání věcí potřebují teenageři chlapci být hluční a rozjaření, aby byli považováni za „společensky úspěšné“, zatímco společenský úspěch pro teenageři dívky závisí na tom, jak se jeví jako sebevědomé. Rebelský duch v dospívání je vysoce ceněn pro obě pohlaví a největší riskující jedinci se obvykle stávají přirozenými vůdci mezi nejistými teenagery. S časem si vyčerpávající práce na udržení společenského obrazu založeného na pretenci vybírá vysokou psychologickou cenu. Být divoký a hlučný je tak nepřirozené a obtížné, že někteří otroverti teenageři začínají užívat drogy a alkohol, aby se uvolnili a učinili své pseudoextrovertní vystoupení snesitelnějším. Tak tomu bylo u M, ženy ve svých dvaceti letech, kterou mi doporučila její kmotra, bývalá pacientka. Do kanceláře přišla téměř třicet minut pozdě a viditelně opilá, klopýtala a zaměňovala slova. Sedla si na pohovku, s rozmazaným make-upem na očích, který jí stékal po tváři v dlouhých černých pruzích od pláče. Řekla ahoj a pak usnula, skloněná na stranu. M byla velmi privilegovaná. Její rodiče byli bohatí a slavní, měli domy a vily po celém světě, jachty, soukromé letadla a členství v exkluzivních soukromých klubech, a poslali M do nejlepší soukromé školy, kterou si peníze mohly koupit. Ale to nebyl případ nepřítomných rodičů, kteří hýčkali své dítě luxusem, aby kompenzovali emocionální zanedbávání; jako jediná dcera v rodině byla obdarována láskou a pozorností. Při rozhovoru s její rodinou jsem se dozvěděl, že M byla krásná dívka, která vyrostla v půvabnou teenagerku, s přitažlivým, sebejistým chováním, které přitahovalo romantickou pozornost chlapců a obdiv dívek. Byla vynikající studentka a ráda surfovala, lyžovala a jezdila na koni, což všechno dělala s dokonalou lehkostí. Pak, kolem čtrnáctého roku, začala měnit. Stala se podrážděnou a náladovou, často křičela na své rodiče a učitele. Začala se zapojovat do riskantního chování a stala se, jak se mi sama popsala, docela tvrdě, „drogovou závislou a prostitutkou“. Změna byla tak náhlá, že se ocitla v zoufalé situaci, než si někdo mohl uvědomit, co se děje. Podstoupila potrat, začala si řezat zápěstí a mizela na dny bez komunikace, aby se vrátila opilá a nevysvětlitelně podlitá. Navštívila některé z nejrenomovanějších adolescentních terapeutů, začala užívat léky a byla poslána na programy v divočině a do internátních škol, kde se doufalo, že si vybuduje charakter a dostane disciplínu, ale tyto intervence se zdály pouze zvyšovat její hněv, frustraci a projevy. Dostala několik diagnóz, včetně bipolární poruchy a hraniční poruchy osobnosti, a byla léčena specialisty v těchto oblastech. Jakmile se osamostatnila, začala trávit čas mezi New Yorkem a Los Angeles, kde byla vítána mladou, moderní celebritní společností. Její pověst rostla; byla známá jako nejdivočejší mezi divokými. Tak jsem ji potkal. Ve dvaceti třech letech byla už vyčerpaná a beznadějná. Po té první seanci, kdy v mé kanceláři omdlela, jsme si s M dobře rozuměli, a netrvalo dlouho, než její ostře a znuděně působící chování ustoupilo teplému, zamyšlenému a respektujícímu. Neměnila tón svého chování mimo kancelář a pokračovala v dobře medializovaném životě plném večírků, zhýralosti a opilosti. Ale v našich rozhovorech, během nichž byla schopna sundat svou bezstarostnou fasádu, se vyvíjel příběh smutku, prázdnoty a zoufalství. To není neobvyklé mezi některými

scanned_pages/page_086_translated.txt

@@ -0,0 +1,5 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS = Q of the famous people I’ve worked with whose public image is very different from their private self. In my experience, however, most of these people enjoy their social position. They get their sense of self-worth from the outside, from all the adoring people around them, and so they make an effort to preserve their false persona in the public eye. But in M’s case, something was different. She disdained all the people surrounding her, and detested her notoriety. She secretly hated all those parties and preferred staying home with her dog and painting. She loved doing other things, too, but none of them seemed to comport with the way she was living her life. The only time she truly felt like herself, she told me, was when she was alone; the minute she left the house, or her posse came to her place, or a new man pursued her, she became a different person. The alcohol facilitated her wild public behavior, but ultimately, it was she who made the bad decisions. M wasn’t bipolar, suicidal, or an alcoholic; she was an otrovert. As a child, she had reigned effortlessly as the queen of the social universe, but everything changed at the onset of puberty, when her friends began to close ranks and form a cohesive, exclusive group that existed outside the attention of the adults. M was unable to truly feel part of the group, even as she was queen. What seemed exciting or important to the rest left her cold, and she could not understand why. She had every reason to be enjoying her life. Her childhood had been happy, she had every material good a person could imagine, and everyone wanted to be her friend. But despite living what many would consider a charmed life, M was deeply unhappy, and she couldn’t figure out why. Ashamed for feeling so disconnected from the group, she decided her only option was to fake it. She wanted to stay home and be alone, to disappear, rather than be popular and famous, but that seemed ungrateful. Having been Leaming reading speed given so much just for being born, she felt required to play out the role that life had seemingly cast her in. She had a friend who was very unpopular but didn’t seem to care about it, and M was jealous of that ability. Those conflicts were quickly resolved—in her mind, at least—when M discovered alcohol. When she drank, all her discomfort, inhibitions, and meekness went away. She became the rowdiest, most outrageous person in the room, which made her feel “normal,” but she was not herself. She came to see that she had worn herself down trying to force herself into notoriety she did not want in the first place—that it was her circumstances that dictated she should be a social superstar, rather than her own desire. Worse, she needed alcohol to sustain the charade. With recognition that she was an otrovert, everything clicked into place, motivating her to become sober, then to cut ties with the worst sycophants, who would drag her to parties and bring her drugs. She leaned into her love of animals and began working in animal shelters before eventually buying and moving to a farm to start an animal sanctuary. M's story highlights one way that being a misunderstood otrovert teen can play out, particularly when the teen has been egged on by the adults and peers around them. But not all adolescent otroverts are self-destructive—at least not in the sense of engaging in risky behaviors. In fact, many have a very different experience. In general, otroverts—both male and female—feel very conflicted about attracting attention to themselves. Risk-taking to impress the group feels silly and self-destructive, so instead of being reckless, most teenage otroverts simply attempt to blend in. But attempts at conformity—at sacrificing the self for the sake of fitting in—come no more naturally to the otrovert than does the charade of pseudo extroversion. Pretending to be interested in what they find boring and feigning excitement with the rest about things they Page 163 of 226 » 79%
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+O SLAVNÝCH LIDECH, SE KTERÝMI JSEM PRACOVAL, JEJICHŽ VEŘEJNÝ OBRAZ SE VELMI LIŠÍ OD JEJICH SOUKROMÉHO JÁ. Z mé zkušenosti však většina těchto lidí užívá své sociální postavení. Své sebevědomí čerpají zvenčí, ze všech obdivujících lidí kolem sebe, a tak se snaží udržet svou falešnou osobnost na veřejnosti. Ale v případě M. bylo něco jinak. Pohrdala všemi lidmi kolem sebe a nenáviděla svou známost. Tajně nenáviděla všechny ty večírky a dávala přednost zůstávání doma se svým psem a malováním. Ráda dělala i jiné věci, ale žádná z nich se nezdála být v souladu s tím, jak žila svůj život. Řekla mi, že jediný okamžik, kdy se skutečně cítila jako ona sama, byl, když byla sama; jakmile opustila dům, nebo když k ní přišla její parta, nebo když ji pronásledoval nový muž, stala se jinou osobou. Alkohol usnadňoval její divoké veřejné chování, ale nakonec to byla ona, kdo činil špatná rozhodnutí. M. nebyla bipolární, sebevražedná ani alkoholička; byla otrovert. Jako dítě bez námahy vládla jako královna sociálního vesmíru, ale všechno se změnilo na začátku puberty, kdy její přátelé začali uzavírat řady a tvořit soudržnou, exkluzivní skupinu, která existovala mimo pozornost dospělých. M. nebyla schopna skutečně se cítit součástí skupiny, i když byla královnou. Co se ostatním zdálo vzrušující nebo důležité, ji nechávalo chladnou, a nedokázala pochopit proč. Měla všechny důvody užívat si svůj život. Její dětství bylo šťastné, měla všechny materiální statky, které si člověk může představit, a každý chtěl být jejím přítelem. Ale i přes to, že žila to, co by mnozí považovali za požehnaný život, byla M. hluboce nešťastná a nedokázala přijít na to proč. Zahanbená tím, že se cítila tak odpojená od skupiny, se rozhodla, že její jedinou možností je předstírat. Chtěla zůstat doma a být sama, zmizet, spíše než být populární a slavná, ale to se zdálo nevděčné. Poté, co dostala tolik jen za to, že se narodila, cítila se povinna hrát roli, kterou jí život zřejmě přidělil. Měla přítele, který byl velmi nepopulární, ale zdálo se, že mu to nevadí, a M. jí ta schopnost záviděla. Tyto konflikty se rychle vyřešily—alespoň v její mysli—když M. objevila alkohol. Když pila, veškeré její nepohodlí, zábrany a plachost zmizely. Stala se nejhlasitější a nejvýstřednější osobou v místnosti, což jí dávalo pocit „normálnosti“, ale nebyla sama sebou. Uvědomila si, že se vyčerpala tím, že se snažila dostat do notoriety, kterou ve skutečnosti nechtěla—že to byly její okolnosti, které určovaly, že by měla být sociální superstar, spíše než její vlastní touha. Co bylo horší, potřebovala alkohol, aby udržela tu frašku. S uvědoměním, že je otrovert, se všechno spojilo, což ji motivovalo k tomu, aby se stala střízlivou, a poté, aby přerušila vazby s nejhoršími sycophanty, kteří ji tahali na večírky a nosili jí drogy. Odevzdala se své lásce k zvířatům a začala pracovat v útulcích pro zvířata, než nakonec koupila a přestěhovala se na farmu, aby založila zvířecí svatyni. Příběh M. ukazuje jeden způsob, jak se může projevit být nepochopeným otrovertem v pubertě, zejména když je teenager podporován dospělými a vrstevníky kolem sebe. Ale ne všichni adolescentní otroverti jsou sebedestruktivní—alespoň ne v tom smyslu, že by se zapojovali do riskantního chování. Ve skutečnosti má mnoho z nich velmi odlišnou zkušenost. Obecně otroverti—jak muži, tak ženy—cítí velký konflikt ohledně přitahování pozornosti na sebe. Riskování, aby zapůsobili na skupinu, se zdá být hloupé a sebedestruktivní, takže místo toho, aby byli bezohlední, se většina teenage otrovertů jednoduše snaží splynout. Ale pokusy o konformitu—o obětování sebe pro to, aby zapadli—nepřicházejí otrovertovi přirozeněji než fraška pseudoextroverze. Předstírat zájem o to, co považují za nudné, a předstírat nadšení s ostatními ohledně věcí, které...

scanned_pages/page_087_translated.txt

@@ -0,0 +1,20 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS =} couldn’t care less about take a big toll on the otrovert. And keeping up this performance has only become more taxing in recent years, as the level of exposure and constant presence teens are expected to maintain on social media and the internet prevents the teenage otrovert from finding respite. Today, as the mother of one twelve-year-old otrovert put it to me, her daughter cannot simply (and untruthfully) declare her love of Taylor Swift and consider the matter settled; to keep up the charade, she must quote Taylor’s lyrics in her text threads and post to social media about how many hours she spent online trying to procure concert tickets. In general, the fact that adolescent life is conducted largely on public social media platforms only exacerbates teenage otroverts’ vulnerabilit life they envy the rest and loathe how difficult it is to be themselves. it is the only time in their It is crucial that parents identify the otrovert trait in their teenager and make themselves aware of the challenges this entails. Telltale signs might include the following: - Disinterest in teenage drama, popularity contents, or gossip - Feelings of inadequacy or otherness that seem incompatible with their social status or how they appear to others + Suddenly adopting a hyperextroverted persona (in real-life interactions and on social media) that is not their own + Reluctance to attend parties or celebrate rites of passage such as bar and bat mitzvahs, quinceafieras, or graduations -Dressing very differently, listening to different kinds of music, and showing interest in different kinds of activities compared with their peers + Refusal to participate in team sports, especially if the teen showed an interest in athleticism as a child Leaming reading speed - The desire for more alone time (even if they do not indulge that desire); socializing with friends one-on-one rather than in groups - Pragmatism, a lack of adventurousness, and an adultlike ability to assess risk Displaying a few of these qualities does not necessarily mean that your teenager is an otrovert. But displaying most or all of these traits is a sign that a teen may be going through life feeling like a perpetual outsider. If this is the case, it’s important to approach the teenage otrovert in a way that won’t trigger their inner rebellion—to think of a teenage otrovert as a teenager first and an otrovert second. Parents should avoid comments that will trigger the feelings of confusion, shame, and alienation that come from feeling misaligned with the group’s trajectory, and instead point out the difference in importance that the otrovert assigns to certain aspects of teenage life relative to others. Even if their attempts at broaching a discussion are rejected at first, it’s vital that parents do all they can to help their otrovert teen understand and make room for this facet of who they are. If a teen can traverse the gauntlet of adolescence unscathed, they emerge wanting to never be anyone else. How they navigate these years can make the difference between a rich life spent engaged in what they enjoy and are good at and a life compromised by the pursuit of impossible goals and many regrets. Extolling a life of individualism to a member of the most conformist age group can alarm them and cause retreat; eventually, however, most otrovert teens will outgrow the feelings of inadequacy and weirdness they experience in the group, freeing up mental space to understand and embrace their differences, and live life more authentically and fully. Page 166 of 226 + 80% Q Aa
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+KINDLE KNIHOVNA
+
+DAR NEPATŘENÍ: JAK SE ODPOVĚDNÍ VYDAŘÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH
+
+Nemohou se o to starat, což má velký dopad na otroverta. A udržovat tuto výkonnost se v posledních letech stalo ještě náročnějším, protože úroveň vystavení a neustálé přítomnosti, kterou se od teenagerů očekává na sociálních médiích a internetu, brání mladému otrovertovi najít úlevu. Dnes, jak mi řekla matka dvanáctiletého otroverta, její dcera nemůže jednoduše (a nepravdivě) prohlásit svou lásku k Taylor Swift a považovat věc za vyřešenou; aby udržela tuto frašku, musí citovat Tayloriny texty ve svých zprávách a na sociálních médiích psát o tom, kolik hodin strávila online, aby sehnala vstupenky na koncert. Obecně platí, že skutečnost, že adolescentní život se většinou odehrává na veřejných platformách sociálních médií, pouze zhoršuje zranitelnost teenagerů-otrovertů, kteří závidí ostatním a nenávidí, jak obtížné je být sami sebou. Je to jediný čas v jejich životě, kdy je zásadní, aby rodiče identifikovali rys otroverta u svého teenagera a uvědomili si výzvy, které to obnáší. Varovné signály mohou zahrnovat následující:
+
+- Nezájem o teenage drama, soutěže o popularitu nebo drby
+- Pocity nedostatečnosti nebo odlišnosti, které se zdají být neslučitelné s jejich sociálním statusem nebo tím, jak se jeví ostatním
+- Náhlé přijetí hyperextrovertního persona (v reálných interakcích a na sociálních médiích), které není jejich vlastní
+- Neochota navštěvovat večírky nebo slavit rituály přechodu, jako jsou bar a bat micva, quinceañery nebo promoce
+- Oblečení velmi odlišné, poslech různých druhů hudby a projevování zájmu o různé aktivity ve srovnání s jejich vrstevníky
+- Odmítnutí účastnit se týmových sportů, zejména pokud teenager projevoval zájem o sportovní aktivity jako dítě
+- Touha po více času o samotě (i když tuto touhu neuspokojují); socializace s přáteli jeden na jednoho spíše než ve skupinách
+- Pragmatismus, nedostatek dobrodružnosti a dospělácká schopnost posuzovat riziko
+
+Projevování několika z těchto vlastností nutně neznamená, že váš teenager je otrovert. Ale projevování většiny nebo všech těchto rysů je znamením, že teenager může procházet životem jako věčný outsider. Pokud je tomu tak, je důležité přistupovat k teenagerovi-otrovertovi způsobem, který nevyvolá jejich vnitřní rebélii – myslet na teenagera-otroverta jako na teenagera na prvním místě a na otroverta na druhém. Rodiče by se měli vyhnout komentářům, které vyvolají pocity zmatení, studu a odcizení, které pramení z pocitu nesouladu s trajektorií skupiny, a místo toho poukázat na rozdíl v důležitosti, který otrovert přisuzuje určitým aspektům teenagerského života ve srovnání s jinými. I když budou jejich pokusy o zahájení diskuse zpočátku odmítnuty, je zásadní, aby rodiče udělali vše, co mohou, aby pomohli svému otrovertovi pochopit a udělat místo pro tuto stránku toho, kým jsou. Pokud teenager dokáže projít nástrahami dospívání bez úhony, vyjde z toho s touhou nikdy být nikým jiným. Jak tyto roky zvládnou, může udělat rozdíl mezi bohatým životem stráveným zapojením do toho, co je baví a v čem jsou dobří, a životem kompromitovaným honbou za nemožnými cíli a mnoha lítostmi. Chválení života individualismu členovi nejkonformnější věkové skupiny je může znepokojit a způsobit ústup; nakonec však většina teenagerů-otrovertů překoná pocity nedostatečnosti a podivnosti, které zažívají ve skupině, a uvolní si mentální prostor k pochopení a přijetí svých rozdílů a žít život autentičtěji a plněji.

scanned_pages/page_088_translated.txt

@@ -0,0 +1,7 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS = Q Romantic Relationships Recently, an otrovert in her late thirties whom we'll call R confided in me that she was struggling in her love life. She desperately wanted to get married and had been online dating for a number of years, wholly unsuccessfully. Then she came right out and asked me, “Will I ever be able to forge a deep romantic relationship with a communal person, or am I only ever going to be compatible with other nonjoiners like me?” The fact that otroverts are significantly underrepresented in our pluralist society makes the possibility of meeting an otrovert partner relatively low. Since otroverts struggle with being out in public, they are most likely to meet a romantic partner by chance or online than at a party or within the walls of a crowded bar. These difficulties are only amplified by the fact that during the years when people typically become interested in courtship, most otroverts don’t understand their non-belonging, feel inferior to belongers, and struggle unsuccessfully to be like the rest. But once an otrovert emerges from the gauntlet of adolescence with a better sense of who they are, it becomes much easier to find a romantic partner who shares their view of the world—and when they do, they can Leaming reading speed quickly forge a strong bond. After all, otroverts are keen observers and empaths. Moreover, in a committed, long-term romantic relationship, it is all but impossible for the otrovert to successfully mask their non-belonging; in time, their facade will crumble, allowing them to show up authentically as who they are. When both partners are otroverts, they respect each other’s boundaries and base their relationship on mutual understanding rather than social conventions. Being highly attuned to other individuals—as well as themselves—otrovert couples are close to each other without being enmeshed. They create a covenant of mutual respect, cemented by their strong inner rebellion against social conventions. They also tend to be very loyal and protective of each other and do not feel jealous of or threatened by the other’s accomplishments. As equally unconventional thinkers, they show a keen interest in others’ imaginative ideas and original thoughts. That stimulates a unique dynamic in which creativity and reinvention are essential to the functioning of their unit. Most couples are a union of two people who enter the relationship with distinct social and cultural identities that color how they understand—or more often misunderstand—each other. Think, for example, about couples in which one person is a devout Catholic and the other is an atheist, or in which one person grew up as a member of the 1 percent while the other lived paycheck to paycheck. In communal couples, these differences are so central to the identity of each person that they can become a recurring source of conflict and complications. The otrovert couple is unencumbered by such baggage. Even if the two come from very different religious backgrounds, social classes, ethnicities, and so forth, they feel little connection or allegiance to them. As a result, the chance of these differences causing conflict or friction is vanishingly low. Page 169 of 226 » 81%
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+ROMANTICKÉ VZTAHY
+
+Nedávno mi jedna otrovertka ve svých pozdních třiceti, které budeme říkat R, svěřila, že se potýká se svým milostným životem. Zoufale chtěla vstoupit do manželství a několik let se pokoušela o online seznamování, zcela neúspěšně. Pak se mě přímo zeptala: „Budu někdy schopna navázat hluboký romantický vztah s jinou komunitní osobou, nebo budu vždy kompatibilní jen s dalšími nečleny jako jsem já?“ Skutečnost, že otroverti jsou v naší pluralitní společnosti výrazně nedostatečně zastoupeni, činí možnost potkat otrovertního partnera relativně nízkou. Protože otroverti mají potíže s vystupováním na veřejnosti, je pravděpodobnější, že romantického partnera potkají náhodou nebo online než na večírku nebo v přeplněném baru. Tyto obtíže jsou ještě umocněny tím, že v letech, kdy se lidé obvykle začínají zajímat o dvornictví, většina otrovertů nechápe svou nepatřičnost, cítí se méněcenní vůči patřičným a neúspěšně se snaží být jako ostatní. Ale jakmile otrovert vyjde z úzkosti adolescence s lepším pocitem toho, kým je, stává se mnohem snazší najít romantického partnera, který sdílí jejich pohled na svět – a když se to podaří, mohou rychle navázat silné pouto. Koneckonců, otroverti jsou bystří pozorovatelé a empati. Navíc, v závazném, dlouhodobém romantickém vztahu je téměř nemožné, aby otrovert úspěšně maskoval svou nepatřičnost; časem se jejich fasáda rozpadne, což jim umožní ukázat se autenticky takoví, jací jsou. Když jsou oba partneři otroverti, respektují navzájem své hranice a zakládají svůj vztah na vzájemném porozumění spíše než na společenských konvencích. Díky vysoké citlivosti k ostatním jednotlivcům – stejně jako k sobě samým – jsou otrovertní páry blízké, aniž by byly zamotané do sebe. Vytvářejí smlouvu vzájemného respektu, kterou upevňuje jejich silná vnitřní rebélie proti společenským konvencím. Také mají tendenci být velmi loajální a chránit se navzájem a necítí žárlivost ani ohrožení z úspěchů toho druhého. Jako stejně nekonvenční myslitelé projevují živý zájem o imaginativní nápady a originální myšlenky ostatních. To stimuluje jedinečnou dynamiku, v níž jsou kreativita a reinvence nezbytné pro fungování jejich jednotky. Většina párů je spojením dvou lidí, kteří vstupují do vztahu s odlišnými sociálními a kulturními identitami, které ovlivňují, jak se navzájem chápou – nebo častěji nepochopí. Zamyslete se například nad páry, kde je jedna osoba zbožný katolík a druhá ateista, nebo kde jedna osoba vyrostla jako člen 1 procenta, zatímco druhá žila od výplaty k výplatě. V komunitních párech jsou tyto rozdíly tak centrální pro identitu každé osoby, že se mohou stát opakujícím se zdrojem konfliktu a komplikací. Otrovertní pár není zatížen takovým břemenem. I když oba pocházejí z velmi odlišných náboženských prostředí, sociálních tříd, etnik a podobně, cítí k nim jen malou vazbu nebo loajalitu. V důsledku toho je šance, že tyto rozdíly způsobí konflikt nebo tření, téměř nulová.

scanned_pages/page_089_translated.txt

@@ -0,0 +1,9 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS = Q Obviously, otrovert couples fight like every other couple and are not immune to disagreements about petty things. But when it comes to the big things—like child-rearing, family obligations, and how to manage their social lives—differences of opinion are rare, and generally a matter of degree: what is seen as a necessary social obligation to one may not be deemed necessary by the other, for example. Because they are outwardly accommodating by nature, they can be convinced to reconsider a strongly held position that is in direct conflict with their partner's. It is easier for an otrovert to be part of an otrovert couple for mainly one reason: it maximizes the chances that both partners innately understand what communal people cannot—what life as a non-belonger is like. Which brings us back to the question R posed to me: can an otrovert forge a successful, lasting romantic partnership with someone who is not an otrovert? It is initially hard for belongers to understand non-belongers and vice versa, so it makes sense that having two very different ways of seeing the world could produce a variety of mutual misunderstandings. Early on in the relationship, the intense resistance to certain things most consider negotiable, disinterest in things universally considered “fun,” and unshakable inner conviction (some might say stubbornness) in someone who otherwise comes across as very accommodating and considerate can be baffling to the non-otrovert partner. As the relationship develops, the otrovert’s certain aloofness, resistance to traditions and social gatherings, and awkwardness in group settings can be frustrating—especially if the partner is highly social, has a huge family that loves to gather for holidays, or has a job that requires them to attend many functions they are embarrassed to always attend solo. And so most “mixed” couples—otroverts and communal people—need to work harder to be successful. But that is not at all a bad thing! Leaming reading speed Incompatibilities of all kinds pose great opportunities for all couples to learn about each other; while they may have to invest more effort into seeking compromises and understanding, this investment pays dividends in the form of more intimate, deeper bonds. Beyond the initial “getting to know you” period, most communal couples invest very little time or effort in deepening their understanding of each other, assuming that at some point over the course of their lives together, they will be able to find common ground. When you stop to think about it, the idea of living with someone you met as a stranger for the rest of your life is mind-bogglingly odd. Nothing prepares us for it, and the notion that any two people will view the world through identical lenses is an insult to everything we know about human consciousness. Yet most people don’t listen to each other with deep interest and empathy, and genuine attempts to see things from a partner’s perspective are rare and unexpected. This is where the mixed otrovert and communal couple shines. The differences between a communal person and an otrovert are more apparent and show up earlier than other differences between romantic partners. Again, this friction is a good thing: it allows the couple to consider their differences early on. Meanwhile, having a partner who is willing and able to take on the lion’s share of the small talk at unavoidable communal gatherings, or who has a large circle of friends to go out with, leaving the other person to enjoy their alone time, can be a huge source of relief for the otrovert—and these things are rarely a source of conflict when expectations are set near the start. No matter how hard they try, otrovert partners especially are unlikely to learn to love (or even get used to) some communal aspects of life with the passage of time. Being an otrovert is not something we grow out of —nor should we want it to be. Once a communal partner can understand Page 171 of 226 + 82%
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+OTROVERTI A KOMUNÁLNÍ PARTNERSTVÍ
+
+Očividně, otroverti se hádají jako každý jiný pár a nejsou imunní vůči neshodám ohledně drobností. Ale když jde o velké věci—jako je výchova dětí, rodinné povinnosti a jak řídit svůj společenský život—rozdíly v názorech jsou vzácné a obvykle se týkají míry: co je pro jednoho považováno za nezbytnou společenskou povinnost, nemusí být pro druhého nutné, například. Protože jsou ze své podstaty navenek přizpůsobiví, mohou být přesvědčeni, aby přehodnotili silně zastávané stanovisko, které je v přímém konfliktu s názorem jejich partnera. Je pro otroverta snazší být součástí otrovertího páru hlavně z jednoho důvodu: maximalizuje to šance, že oba partneři přirozeně chápou to, co lidé patřící do společnosti nemohou—jaké to je žít jako někdo, kdo nepatří. To nás přivádí zpět k otázce, kterou mi R položil: může otrovert vytvořit úspěšné, trvalé romantické partnerství s někým, kdo není otrovert? Zpočátku je pro patřící lidi těžké pochopit nepatřící a naopak, takže dává smysl, že mít dva velmi odlišné způsoby vidění světa může vést k různým vzájemným nedorozuměním. Na začátku vztahu může být intenzivní odpor k určitým věcem, které většina považuje za vyjednatelné, nezájem o věci, které jsou univerzálně považovány za „zábavné“, a neochvějná vnitřní přesvědčení (někteří by mohli říct tvrdohlavost) u někoho, kdo jinak působí jako velmi přizpůsobivý a ohleduplný, pro partnera, který není otrovert, matoucí. Jak se vztah vyvíjí, může být určitá odtažitost otroverta, odpor k tradicím a společenským shromážděním a nešikovnost v skupinových situacích frustrující—zejména pokud je partner velmi společenský, má velkou rodinu, která ráda slaví svátky, nebo má práci, která vyžaduje účast na mnoha akcích, na které se stydí chodit vždy sám. A tak většina „smíšených“ párů—otrovertů a komunitních lidí—musí pracovat tvrději, aby byli úspěšní. Ale to rozhodně není špatná věc!
+
+Neslučitelnosti všech druhů představují skvělé příležitosti pro všechny páry, aby se o sobě navzájem dozvěděli; i když možná budou muset investovat více úsilí do hledání kompromisů a porozumění, tato investice se vyplácí ve formě intimnějších, hlubších vazeb. Mimo počáteční období „poznávání se“ většina komunitních párů investuje velmi málo času nebo úsilí do prohlubování svého vzájemného porozumění, předpokládajíce, že v určitém okamžiku během jejich společného života budou schopni najít společnou řeč. Když se nad tím zamyslíte, myšlenka žít s někým, koho jste potkali jako cizince, po zbytek svého života je ohromně podivná. Nic nás na to nepřipravuje a představa, že jakékoli dva lidé budou vidět svět skrze identické čočky, je urážkou všeho, co víme o lidském vědomí. Přesto většina lidí neposlouchá jeden druhého s hlubokým zájmem a empatií, a skutečné pokusy vidět věci z perspektivy partnera jsou vzácné a neočekávané. Tady se smíšený pár otroverta a komunitního člověka vyznačuje. Rozdíly mezi komunitním člověkem a otrovertem jsou zřetelnější a objevují se dříve než jiné rozdíly mezi romantickými partnery. Znovu, toto tření je dobrá věc: umožňuje páru, aby zvážil své rozdíly už na začátku. Mezitím mít partnera, který je ochoten a schopen převzít většinu malého povídání na nevyhnutelných komunitních shromážděních, nebo který má široký okruh přátel, se kterými může vyrazit ven, zatímco druhá osoba si užívá svůj čas o samotě, může být pro otroverta obrovským zdrojem úlevy— a tyto věci jsou zřídka zdrojem konfliktu, když jsou očekávání nastavena na začátku. Bez ohledu na to, jak moc se snaží, otroverti, zejména, pravděpodobně nebudou schopni se s časem naučit milovat (nebo se alespoň zvyknout) některé komunitní aspekty života. Být otrovertem není něco, z čeho vyrosteme—ani bychom to neměli chtít. Jakmile komunitní partner dokáže pochopit

scanned_pages/page_090_translated.txt

@@ -0,0 +1,9 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS = Q the salient aspects of the non-belonger, they can share in closeness without codependency. Gaining empathy without judgment of each other’s needs paves the way to any number of solutions. For example, an otrovert married to a social person understands that their spouse has the need to go to parties or other social events like group trips, while they feel perfectly content to be excluded from their partner’s rich social life. And so it is quite easy to come to a mutual understanding that the social spouse will do these things alone, with no resentment on either side. Or, if one person in the relationship likes to do dinners with other couples, they can limit it to one other couple at a time rather than many. One otrovert described to me how, when she and her husband go out with friends, there’s always a predetermined exit time and strategy, with an excuse queued up in case the friends want to extend the evening. Knowing that there’s an agreed-upon departure time alleviates her anxiety about the evening stretching on for longer than she can bear and allows him to enjoy the company of friends without having to worry that she has exceeded her threshold and is silently desperate to leave. When a sacrifice is unavoidable, the mutual understanding that neither partner’s preference is any more or less justified allows the couple to reach a fair compromise. Otroverts also bring something extra to relationships. Here are a few benefits of pairing off romantically with an otrovert. They put their partner first. The hive views any couple as one node in its social network, which also includes family, friends, neighbors, and Leaming reading speed coworkers, who are often considered legitimate competitors for a couple’s attention to each other. Otroverts don’t prioritize the collective this way. They are very present for their significant other and deeply invested in family life, which they prioritize over their careers and other socially sanctioned notions of success. They have an innate capacity for intimacy. Throughout our lives, we receive implicit instructions and training on how to behave within the collective, but no one tells us how to live as a couple. The social skills a communal person possesses aren’t the same as the skills needed for a successful intimate relationship, and vice versa. Whatever an otrovert may lack in the social skills department, they compensate for by being highly skilled in fostering intimacy. They don’t try to fit the relationship into the communal mold. Otroverts understand that what is good for one relationship will not necessary be good for another; in fact, attempts to model one’s relationship on that of another couple or on what society tells us healthy relationships should look like is a big reason so many marriages are unhappy. The otrovert’s ability to know what feels right without looking to others for guidance is invaluable in all relationships, romantic or otherwise. In short, otroverts like R should not despair. As an otrovert, you do not need to be understood so much as accepted by your partner in order to create a wonderful, complementary, and long-lasting bond. Page 173 of 226 + 84%
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+VÝZNAMNÉ ASPEKTY NEPATŘÍCÍHO ČLOVĚKA
+
+Mohou sdílet blízkost bez závislosti. Získání empatie bez posuzování potřeb druhého otevírá cestu k mnoha řešením. Například otrovert, který je ženatý se společenským člověkem, chápe, že jeho partner má potřebu chodit na večírky nebo jiné společenské akce, jako jsou skupinové výlety, zatímco on se cítí naprosto spokojený, když je vyloučen z bohatého společenského života svého partnera. A tak je velmi snadné dosáhnout vzájemného porozumění, že společenský partner tyto věci udělá sám, bez jakéhokoli pocitu křivdy na obou stranách. Nebo, pokud má jeden z partnerů v vztahu rád večeře s jinými páry, mohou to omezit na jeden další pár najednou, místo aby se setkávali s mnoha. Jeden otrovert mi popsal, jak když on a jeho manželka vycházejí s přáteli, vždy je předem stanovený čas odchodu a strategie, s výmluvou připravenou pro případ, že by přátelé chtěli večer prodloužit. Vědomí, že existuje dohodnutý čas odchodu, zmírňuje její úzkost z toho, že by večer trval déle, než je schopna snést, a umožňuje mu užívat si společnost přátel, aniž by se musel obávat, že překročila svůj práh a tiše touží odejít. Když je oběť nevyhnutelná, vzájemné porozumění, že preference žádného z partnerů není více či méně oprávněná, umožňuje páru dosáhnout spravedlivého kompromisu.
+
+Otroverti také přinášejí do vztahů něco navíc. Zde je několik výhod romantického spojení s otrovertem. Dávají svého partnera na první místo. Společenství vnímá jakýkoli pár jako jeden uzel ve své sociální síti, která zahrnuje také rodinu, přátele, sousedy a kolegy, kteří jsou často považováni za legitimní konkurenty pro pozornost páru vůči sobě navzájem. Otroverti takto kolektiv neupřednostňují. Jsou velmi přítomní pro svého významného partnera a hluboce investováni do rodinného života, který upřednostňují před svými kariérami a jinými společensky schválenými představami o úspěchu. Mají vrozenou schopnost pro intimitu. Během našeho života dostáváme implicitní pokyny a školení o tom, jak se chovat v rámci kolektivu, ale nikdo nám neříká, jak žít jako pár. Sociální dovednosti, které má komunální člověk, nejsou stejné jako dovednosti potřebné pro úspěšný intimní vztah, a naopak. Cokoli, co otrovertovi může chybět v oblasti sociálních dovedností, kompenzuje vysokou zručností v podpoře intimity. Nesnaží se vtlačit vztah do kolektivního vzoru. Otroverti chápou, že to, co je dobré pro jeden vztah, nemusí být nutně dobré pro jiný; ve skutečnosti jsou pokusy modelovat svůj vztah podle vztahu jiného páru nebo podle toho, co nám společnost říká, jak by měly vypadat zdravé vztahy, jedním z hlavních důvodů, proč je tolik manželství nešťastných. Schopnost otroverta vědět, co je správné, aniž by se obracel na ostatní pro radu, je v každém vztahu, romantickém nebo jiném, neocenitelná. Stručně řečeno, otroverti jako R by neměli zoufat. Jako otrovert nepotřebujete být tolik chápáni, jako spíše přijímáni svým partnerem, abyste vytvořili nádherný, doplňující a dlouhotrvající vztah.

scanned_pages/page_091_translated.txt

@@ -0,0 +1,9 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS = Q Otroverts at Work In adulthood, the otrovert can choose how to run their life, especially in terms of which relationships to cultivate (or not) and how they spend their leisure time. But while it may be relatively easy to opt out of relationships or activities that do not serve them, the one aspect of communal life that most otroverts (and other healthy adults) cannot avoid is work. The fact that many jobs require some degree of collaboration, consensus, and participation in communal rituals—from attending office holiday parties to navigating the politics of small talk—means that work is often the biggest challenge to the otrovert’s silent rebelliousness. But it doesn’t have to be, as long as the otrovert has stopped to carefully consider what kind of work environment they need and what they are good at. The environments that most people seem to tolerate—or even thrive in—are impossible for otroverts. Professions that allow work to be done collaboratively—such as pilot, teacher, or researcher—are so taxing for the otrovert that very little energy is left for actually doing the work. Whereas teamwork, togetherness, and collaboration are stressful, a profession that allows one to work independently—as a consultant, a writer, a photographer, Leaming reading speed a solopreneur, or an independent contractor, for example—will likely be a good match for the otrovert. It does not have to be a high-powered or prestigious job so long as there is an opportunity for self-generated decisions and the freedom to come up with ideas that do not conform to the consensus. My patient D was a human resources manager in a big company when she came to see me in desperation. She was very talented and successful but kept changing jobs frequently. The pattern was always the same. She’d start a new job with great energy, brimming with ideas, connecting easily with her coworkers, and feeling that she’d found, at last, the place where she could settle down. Sooner or later, however, she started experiencing a growing emotional fatigue, followed by depression and overwhelm so severe that she struggled to attend even the most routine meetings. She dreaded Mondays with every fiber of her being, spent her days counting the hours until the workday was over, and dragged herself home feeling exhausted and dispirited. Though it had happened several times, she could never explain this trajectory, not even to herself. Nothing happened at work to make her feel this way, but she felt distinctly that work was the sole reason for her darkening mood. She visited me after trying a number of therapies and determining that none had helped. “Perhaps the workplace, not what happens there, brings you down,” I suggested. She didn’t see how this illuminated her situation. “Or,” I ventured, “maybe it’s not the kind of work for you.” She was still not impressed with my input. This was the work she’d done all her life and where her expertise lay, she told me. “Plus,” she said, “I actually love HR.” I suspected that she needed to find a way to apply all that talent and expertise in a different kind of environment. We explored her experiences with different work environments and quickly discovered that she was much better at doing special assignments than at “keeping the trains running Page 176 of 226 + 85%
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+OTROVERTS AT WORK
+
+V dospělosti si otrovert může zvolit, jak řídit svůj život, zejména pokud jde o to, jaké vztahy pěstovat (nebo nepěstovat) a jak tráví svůj volný čas. I když může být relativně snadné se vyhnout vztahům nebo aktivitám, které jim neslouží, jeden aspekt společenského života, kterému se většina otrovertů (a dalších zdravých dospělých) nemůže vyhnout, je práce. Skutečnost, že mnoho pracovních míst vyžaduje určitou míru spolupráce, konsensu a účasti na společenských rituálech – od účasti na vánočních večírcích v kanceláři po orientaci v politice malých rozhovorů – znamená, že práce je často největší výzvou pro tichou rebélii otroverta. Ale nemusí to tak být, pokud se otrovert zastaví a pečlivě zváží, jaké pracovní prostředí potřebuje a v čem je dobrý. Prostředí, která většina lidí zdá se toleruje – nebo dokonce v nich vzkvétá – jsou pro otroverty nemožná. Profese, které umožňují práci vykonávat spolupracujícím způsobem – jako pilot, učitel nebo výzkumník – jsou pro otroverta tak vyčerpávající, že zůstává velmi málo energie na skutečné vykonávání práce. Zatímco týmová práce, sounáležitost a spolupráce jsou stresující, profese, která umožňuje pracovat nezávisle – například jako konzultant, spisovatel, fotograf, solopreneur nebo nezávislý dodavatel – bude pravděpodobně dobrým spojením pro otroverta. Nemusí to být vysoce postavená nebo prestižní práce, pokud existuje příležitost k samostatně generovaným rozhodnutím a svoboda přicházet s nápady, které neodpovídají konsensu.
+
+Moje pacientka D byla manažerkou lidských zdrojů ve velké společnosti, když ke mně přišla v zoufalství. Byla velmi talentovaná a úspěšná, ale často měnila zaměstnání. Vzor byl vždy stejný. Novou práci začínala s velkou energií, plná nápadů, snadno se spojovala se svými kolegy a cítila, že konečně našla místo, kde se může usadit. Dříve nebo později však začala pociťovat rostoucí emocionální únavu, následovanou depresí a tak silným přetížením, že měla potíže se zúčastnit i těch nejběžnějších schůzek. Každé pondělí nenáviděla každou částí své bytosti, trávila dny počítáním hodin do konce pracovního dne a domů se vracela vyčerpaná a skleslá. Ačkoli se to stalo několikrát, nikdy nedokázala vysvětlit tuto trajektorii, ani sama sobě. V práci se nic nedělo, co by ji takto cítilo, ale jasně cítila, že práce je jediným důvodem jejího zhoršujícího se nálady. Navštívila mě poté, co vyzkoušela řadu terapií a zjistila, že žádná jí nepomohla. „Možná, že to pracovní prostředí, ne to, co se tam děje, tě sráží dolů,“ navrhla jsem. Neviděla, jak to osvětlilo její situaci. „Nebo,“ jsem se odvážila, „možná to není ten správný druh práce pro tebe.“ Stále nebyla mým vstupem ohromena. To byla práce, kterou dělala celý svůj život a kde ležela její odbornost, řekla mi. „Kromě toho,“ dodala, „já vlastně miluji HR.“ Měla jsem podezření, že potřebuje najít způsob, jak uplatnit veškerý svůj talent a odbornost v jiném typu prostředí. Prozkoumali jsme její zkušenosti s různými pracovními prostředími a rychle jsme zjistili, že je mnohem lepší v plnění speciálních úkolů než v „udržování vlaků v chodu“.

scanned_pages/page_092_translated.txt

@@ -0,0 +1,5 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS = Q on time.” Routine meetings, conferences, and roundtable seminars all felt exhausting and grueling to her—and she believed them to be a giant waste of time. Since her work had always been a daily amalgamation of individual projects and all forms of meetings, she realized that she was becoming worn. out from only certain aspects of the work. Over time, she realized that if she stayed in the corporate world, she would not be able to find a job that allowed her to focus exclusively on the kind of independent and self-directed work that energized her. She was a soloist who simply could not play in an orchestra. So she decided to open her own HR consulting agency, which supported her need for independence; she would be her own boss, which would allow her to spend her working hours doing only the things she liked to do. Eight years later, her agency is thriving, her talents are much better utilized, and most importantly, she actually looks forward to every Monday. D’s example illustrates why otroverts are not successful within rigid institutions where they are unable to be in control of how they spend their time. And her experience is not at all unusual. Many otroverts I have counseled have described being unable to function under similar circumstances; they cannot lie low, play nice, and toe the line, however they may try. The fact is, the otrovert personality is incompatible with many features of corporate life: from being forced to waste hours a day in pointless meetings, to having projects stalled by red tape and bureaucracy, to the exhausting task of navigating all the power grabbing and status seeking (aka “office politics”). Worse yet is having to watch their opinions and ideas be brushed aside in favor of the group consensus, all while working in an environment where they are being constantly distracted by colleagues, clients, and an ever-expanding inbox. This is all exceedingly tiresome to otroverts, who sooner or later will Leaming reading speed discover that they do their best work on their own, in environments where they can make their own decisions and are solely accountable for the successes and the failures. With no one to ask, no one to consult, and no one to share the responsibility with—a terrifying prospect for communal people —otroverts are free to do what they do best: think creatively and expansively, outside the hive. Choosing the right job or career is hugely important for everyone, but this is especially true for otroverts. One reason is that otroverts do not compartmentalize their lives, with one part dedicated to work, one part dedicated to leisure, one to family, and so on. Their inner world—which is obviously present wherever they are—is the epicenter of their lives. It is therefore impossible to thrive in a work environment that is incompatible with their inner lives. When situated within their comfort zone, otroverts can be extremely productive and successful, even if that success may not be obvious. Albert Einstein, perhaps the most famous otrovert, was considered mentally handicapped in childhood and was a high school dropout. He conceived of relativity in his early twenties while working as a clerk in the Swiss government patent office, which gave him time and space to think alone at his desk while still providing enough structure to his days to prevent him from drifting. Because otroverts strive to adapt their work life to their abilities and inabilities rather than try to change themselves to meet the demands of a job, accurately identifying their comfort zone is the key to professional success for otroverts. Other ingredients for professional success include the following: - A profession where nonconventional thinking is essential for success. Page 179 of 226 + 86%
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+NA ČAS.” Rutinní schůzky, konference a kulaté stoly jí připadaly vyčerpávající a úmorné – a považovala je za obrovský ztrátu času. Protože její práce byla vždy každodenní amalgamací individuálních projektů a všech forem schůzek, uvědomila si, že se vyčerpává pouze z určitých aspektů své práce. Postupem času si uvědomila, že pokud zůstane v korporátním světě, nebude schopna najít práci, která by jí umožnila soustředit se výhradně na nezávislou a samostatně řízenou práci, která ji energizovala. Byla sólistkou, která prostě nemohla hrát v orchestru. Tak se rozhodla otevřít vlastní poradenskou agenturu v oblasti lidských zdrojů, což podpořilo její potřebu nezávislosti; byla by svým vlastním šéfem, což by jí umožnilo trávit pracovní hodiny pouze tím, co ji bavilo. O osm let později její agentura vzkvétá, její talenty jsou mnohem lépe využity a co je nejdůležitější, skutečně se těší na každé pondělí. Důkaz D ukazuje, proč otroverti nejsou úspěšní v rigidních institucích, kde nemohou kontrolovat, jak tráví svůj čas. A její zkušenost není vůbec neobvyklá. Mnoho otrovertů, které jsem poradil, popsalo, že se pod podobnými okolnostmi nedokážou uplatnit; nemohou se skrývat, hrát hezky a dodržovat pravidla, ať se snaží jakkoli. Skutečnost je taková, že osobnost otroverta je neslučitelná s mnoha rysy korporátního života: od nucení trávit hodiny denně v bezvýznamných schůzkách, přes zpoždění projektů kvůli byrokracii a administrativním překážkám, až po vyčerpávající úkol orientovat se ve všech mocenských hrách a honbě za postavením (známé jako „kancelářská politika“). Ještě horší je sledovat, jak jsou jejich názory a myšlenky přehlíženy ve prospěch skupinového konsensu, zatímco pracují v prostředí, kde jsou neustále rozptylováni kolegy, klienty a stále se rozšiřující schránkou. To je pro otroverty nesmírně únavné, kteří dříve či později zjistí, že svou nejlepší práci odvádějí sami, v prostředích, kde mohou činit vlastní rozhodnutí a nesou výhradní odpovědnost za úspěchy i neúspěchy. Bez někoho, koho by se mohli zeptat, bez někoho, s kým by se poradili, a bez někoho, s kým by sdíleli odpovědnost – což je děsivá představa pro komunitní lidi – jsou otroverti svobodní dělat to, co umí nejlépe: myslet kreativně a široce, mimo úl. Výběr správné práce nebo kariéry je nesmírně důležitý pro každého, ale to platí zejména pro otroverty. Jedním z důvodů je, že otroverti neoddělují své životy, přičemž jedna část je věnována práci, jedna část volnému času, jedna rodině a tak dále. Jejich vnitřní svět – který je očividně přítomen kdekoli jsou – je epicentrem jejich životů. Proto je nemožné prosperovat v pracovním prostředí, které je neslučitelné s jejich vnitřním životem. Když se nacházejí ve své komfortní zóně, mohou být otroverti extrémně produktivní a úspěšní, i když tento úspěch nemusí být na první pohled zřejmý. Albert Einstein, snad nejznámější otrovert, byl v dětství považován za mentálně postiženého a byl vyhozen ze střední školy. Relativitu vymyslel ve svých dvaceti letech, když pracoval jako úředník ve švýcarském patentovém úřadu, což mu dalo čas a prostor přemýšlet osaměle u svého stolu, zatímco mu to stále poskytovalo dostatečnou strukturu jeho dnů, aby se neztratil. Protože otroverti usilují o přizpůsobení svého pracovního života svým schopnostem a neschopnostem, místo aby se snažili změnit sami sebe, aby splnili požadavky práce, je přesné určení jejich komfortní zóny klíčem k profesnímu úspěchu pro otroverty. Dalšími ingrediencemi pro profesní úspěch jsou následující: - Profese, kde je nekonvenční myšlení nezbytné pro úspěch.

scanned_pages/page_093_translated.txt

@@ -0,0 +1,5 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS = Q +A balance between exposure to others and being alone. It cannot be an entirely solitary profession, but on the other hand, it cannot be a profession with constant unmitigated contact with others. The presence of others, even without interaction (such as an open workspace or open door policy), is very distracting to otroverts, who lack the ability to be “always on.” A profession where the otrovert has a clearly defined role that sets them. apart from the rest of the group (similar to the way a role helps them in social situations). Self-employment, or a profession that can eventually provide a path to self-employment, such as working as a consultant or a freelancer or owning one’s own business, as long as the day-to-day work doesn’t involve cold calls, solicitation, or dependency on many suppliers that must be interacted with regularly. A leadership role. Otroverts are natural-born leaders. Inwardly defiant in the face of authority, they would rather tell others what to do than be subject to the rules, regulations, and whims of others. +A job that leaves time for creative pursuits and is also itself at least partially a creative pursuit. - A rhythm that creates a predictable routine—not much travel, and not many meetings or conventions outside the workplace. Whereas communal people can handle soul-crushing drudgery, the otrovert cannot ignore a lack of job satisfaction. Otroverts cannot barter Leaming reading speed with themselves, as in “My work gives me no space for individual thinking but compensates by offering long weekends and many vacation days.” This is related to otroverts’ unusual perception of the passage of time. No minute can be sacrificed. No phase of the day or of the year or of life is redundant. Every minute of life is important and cannot be “saved for the future.” In a way, succeeding as an otrovert in a world of joiners is dependent on remaining an outsider in the workplace. Unlike many communal people, otroverts don’t consider their profession or job title to be a central part of their identity; they define themselves by who they are rather than what they do and feel no particular sense of connection or loyalty to the organization where they are employed. Even the concept of success for otroverts is a personal rather than relational concept; psychologically, whether the team succeeds or fails is less important than the otrovert’s own performance. Success is not predicated on winning, being recognized, making a lot of money, or being promoted, valuations that are etched into the DNA of joiners. Whether the group considers an otrovert successful is irrelevant—otroverts achieve professional fulfillment by tapping into their strengths, and doing good work is much more satisfying when the others have no power to grade their success. Most people who want to become prima ballerinas are still content to stay with the troupe as part of the ensemble—some may ultimately discover they prefer to be in the second tier. But not otroverts: they are soloists by temperament. Page 181 of 226 + 88%
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
++Vyváženost mezi vystavením se ostatním a samotou. Nemůže to být zcela osamělá profese, ale na druhou stranu to nemůže být profese s neustálým a neomezeným kontaktem s ostatními. Přítomnost ostatních, i bez interakce (například v otevřeném pracovním prostoru nebo v rámci politiky otevřených dveří), je pro otroverty velmi rušivá, protože postrádají schopnost být „vždy zapnutí“. Profese, kde má otrovert jasně definovanou roli, která je odlišuje od zbytku skupiny (podobně jako role pomáhá v sociálních situacích). Samostatná výdělečná činnost, nebo profese, která může nakonec poskytnout cestu k samostatné výdělečné činnosti, jako je práce jako konzultant nebo freelancer, nebo vlastnictví vlastního podnikání, pokud každodenní práce nezahrnuje studené telefonáty, nabízení služeb nebo závislost na mnoha dodavatelích, se kterými je třeba pravidelně komunikovat. Vedení. Otroverti jsou přirození vůdci. Vnitřně vzdorují autoritě, raději říkají ostatním, co mají dělat, než aby byli podřízeni pravidlům, předpisům a rozmarům ostatních. +Práce, která zanechává čas na kreativní činnosti a je také sama o sobě alespoň částečně kreativní činností. - Rytmus, který vytváří předvídatelnou rutinu – ne moc cestování a ne moc schůzek nebo konferencí mimo pracoviště. Zatímco komunitní lidé zvládají duševně vyčerpávající dřinu, otrovert nemůže ignorovat nedostatek pracovní spokojenosti. Otroverti nemohou vyjednávat sami se sebou, jako v „Moje práce mi nedává prostor pro individuální myšlení, ale kompenzuje to dlouhými víkendy a mnoha dny dovolené.“ To souvisí s neobvyklým vnímáním plynutí času u otrovertů. Žádná minuta nemůže být obětována. Žádná fáze dne, roku nebo života není nadbytečná. Každá minuta života je důležitá a nemůže být „ušetřena na budoucnost.“ Do určité míry je úspěch otroverta ve světě společenství závislý na tom, zůstat outsiderem na pracovišti. Na rozdíl od mnoha komunitních lidí, otroverti nepovažují svou profesi nebo pracovní titul za ústřední část své identity; definují se tím, kým jsou, spíše než tím, co dělají, a necítí žádný zvláštní pocit spojení nebo loajality k organizaci, ve které jsou zaměstnáni. Dokonce i pojem úspěchu pro otroverty je osobní, nikoli vztahový; psychologicky je méně důležité, zda tým uspěje nebo selže, než vlastní výkon otroverta. Úspěch není podmíněn vítězstvím, uznáním, vyděláváním velkého množství peněz nebo povýšením, což jsou hodnoty, které jsou vyryty do DNA společenství. To, zda skupina považuje otroverta za úspěšného, je irelevantní – otroverti dosahují profesní spokojenosti tím, že využívají své silné stránky, a vykonávat dobrou práci je mnohem uspokojivější, když ostatní nemají moc hodnotit jejich úspěch. Většina lidí, kteří chtějí být primabalerínami, je stále spokojená zůstat s trupou jako součást ansámblu – někteří mohou nakonec zjistit, že dávají přednost být v druhé linii. Ale ne otroverti: jsou temperamentní sólisté.

scanned_pages/page_094_translated.txt

@@ -0,0 +1,7 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS = Q Old Age and Death What does it actually mean to belong? I would argue that belonging is a fiction, a concept that exists only in our minds. In a way, nothing belongs to us, and we don’t belong to anything. Even our most personal property, our body, is only ours to use for at most eight or nine decades, and our control of its fate is limited at best. Just as possessions can be taken away, destroyed, or lost, so can friendships, camaraderie, and relationships we consider “ours.” The illusion of ownership over our social relationships is up there with the illusion of immortality and permanence. We can, however, own our memories. Otroverts know this instinctively, and it allows them to build rich, meaningful lives made up of unique moments and experiences, all the way to the end. For most otroverts, the last decades of life are a time of peace and contentment. Save for debilitating conditions, they arrive at the final phase of earthly life rather cheerfully. They have curated life around their needs, cultivated a rich inner world, and invested in creating pleasant memories, which are the only assets that truly belong to each of us. They understand, at least on some level, that our experiences are etched in our memory regardless Leaming reading speed of whether we want to remember them or not. The protected storage of the mind makes every investment in memories a secure deposit: no one can take it away from us. Once most of life is in the rearview mirror and memories come to occupy larger and larger swaths of the psyche, this investment pays great dividends. Communal people feel the urgent slippage of life as they age. Having lived their lives under communal dictates, many are saddled with regrets—“What was I thinking? How did I let myself...2” The reality that the exit from this world, much like the entry, is a solitary, lonely experience is terrifying for communal people. With less future to plan for and painful memories haunting them, their later years may be marred by distress. The barter they so willingly engaged in for so long—the shared life in exchange for an examined one—starts losing its buoyancy as they approach old age. After a lifetime of choices dictated by group norms, communal people finally realize that the group cannot teach each member how to die alone. Many find it quite difficult to communicate with a dying loved one, and no one can truly ever know what that person is going through. It’s as though the dying person is suddenly totally alone on a journey that no one can join even if they want to. The terror of having to face death alone, the realization that togetherness was only an illusion, becomes increasingly intolerable, as communal people become lonely and isolated exactly when they need others most. This is one of the paradoxes of human existence: at the end of life, when facing what is arguably the loneliest struggle a person can experience, suddenly all the years spent devoted to the group evaporate. Aligning with a collective can be a salve, or at least a distraction, in the face of this existential dread. As David Foster Wallace observes in his famous essay “A Supposedly Fun Thing I'll Never Do Again,”2 which describes a cruise vacation he took through the characteristically otrovert lens of a detached observer, “A Page 185 of 226 + 89%
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+STÁŘÍ A SMRT
+
+Co vlastně znamená patřit? Tvrdil bych, že patření je fikce, koncept, který existuje pouze v našich myslích. V jistém smyslu nám nic nepatří a nepatříme k ničemu. I naše nejosobnější vlastnictví, naše tělo, je pouze naše k užívání maximálně osm nebo devět desetiletí a naše kontrola nad jeho osudem je v nejlepším případě omezená. Stejně jako mohou být majetky odebrány, zničeny nebo ztraceny, mohou být také přátelství, soudržnost a vztahy, které považujeme za „naše“. Iluze vlastnictví našich sociálních vztahů je na stejné úrovni jako iluze nesmrtelnosti a trvalosti. Můžeme si však vlastnit naše vzpomínky. Otroverti to vědí instinktivně, a to jim umožňuje budovat bohaté, smysluplné životy složené z jedinečných okamžiků a zkušeností až do konce. Pro většinu otrovertů jsou poslední desetiletí života obdobím klidu a spokojenosti. Kromě oslabujících podmínek přicházejí do poslední fáze pozemského života spíše veselí. Upravili si život podle svých potřeb, kultivovali bohatý vnitřní svět a investovali do vytváření příjemných vzpomínek, které jsou jedinými aktivy, jež skutečně patří každému z nás. Chápou, alespoň na nějaké úrovni, že naše zkušenosti jsou vyryty v naší paměti bez ohledu na to, zda si je chceme pamatovat, nebo ne. Ochranné úložiště mysli činí každou investici do vzpomínek bezpečným vkladem: nikdo nám je nemůže vzít. Jakmile je většina života v zrcátku zpětného pohledu a vzpomínky začínají zabírat stále větší a větší plochy psychiky, tato investice přináší velké dividendy. Komunitní lidé cítí naléhavé klouzání života, jak stárnou. Požili svůj život pod komunitními diktáty, mnozí jsou zatíženi lítostí – „Co jsem si myslel? Jak jsem si to mohl dovolit...“ Realita, že odchod z tohoto světa, podobně jako vstup, je osamělý, osamělý zážitek, je pro komunitní lidi děsivá. S menšími možnostmi plánování budoucnosti a bolestivými vzpomínkami, které je pronásledují, mohou být jejich pozdější roky poznamenány úzkostí. Obchod, do kterého se tak ochotně zapojovali tak dlouho – sdílený život výměnou za prozkoumaný – začíná ztrácet svou pružnost, jak se blíží stáří. Po celém životě rozhodnutí diktovaných skupinovými normami si komunitní lidé konečně uvědomují, že skupina nemůže naučit každého člena, jak umřít osaměle. Mnozí mají velké potíže komunikovat s umírajícím milovaným, a nikdo nikdy nemůže skutečně vědět, čím ten člověk prochází. Je to, jako by umírající osoba byla najednou zcela sama na cestě, na kterou se nikdo nemůže připojit, i kdyby chtěl. Hrůza čelit smrti osamoceně, uvědomění si, že společnost byla pouze iluzí, se stává stále nesnesitelnější, když se komunitní lidé stávají osamělými a izolovanými právě ve chvíli, kdy nejvíce potřebují ostatní. To je jeden z paradoxů lidské existence: na konci života, když čelíme tomu, co je bezpochyby nejosamělejším bojem, jaký může člověk zažít, najednou všechny roky věnované skupině zmizí. Spojení s kolektivem může být balzámem, nebo alespoň rozptýlením, tváří v tvář této existenciální hrůze. Jak David Foster Wallace pozoruje ve svém slavném eseji „Něco, co bych nikdy znovu neudělal“, který popisuje plavbu, kterou podnikl skrze charakteristicky otrovertí objektiv odtažitého pozorovatele, „A

scanned_pages/page_095_translated.txt

@@ -0,0 +1,5 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS = Q vacation is a respite from unpleasantness, and since consciousness of death and decay are unpleasant, it may seem weird that Americans’ ultimate fantasy vacation involves being plunked down in an enormous primordial engine of death and decay. But on a 7NC Luxury Cruise, we are skillfully enabled in the construction of various fantasies of triumph over just this death and decay.... The 7NC’s constant activities, parties, festivities, gaiety and song; the adrenaline, the excitement, the stimulation. It makes you feel vibrant, alive.... [This] option promises not a transcendence of death-dread so much as just drowning it out.” For otroverts, their whole lives have, in a sense, been a solitary journey, so as the final exit beckons on the horizon, they are less likely to fear dying alone. The French philosopher and author Albert Camus wrote of how, in the face of existential dread, we can commit philosophical suicide and join a group that reassures us of an afterlife, or accept our fate as entirely our own. Otroverts see their fate as theirs, and theirs alone. Being unbound by any religion, the otrovert is not subscribed to a preordained belief system. regarding what happens after death. Instead, the otrovert can create their own narrative about their own fate. Whether this narrative is “correct” is of no consequence; they are firm in their convictions because those convictions are theirs and theirs alone. When I started treating U, she was ninety-three and I was forty-three. At this point in my life, I could not fathom how the end of life would feel, but we often talked about death in our sessions—not because she had fears she needed to work through but because “at this stage,” she would say, chuckling, “death is the primary plan for the future.” U was an esteemed academic, a professor emerita at a prestigious university who led a bohemian life in the East Village—a heavy smoker in Levi's. Even in her tenth decade of life, she was spunky, opinionated, and self-reliant; based on these and several other Leaming reading speed qualities, I suspected she had been a lifelong otrovert. She told me that when she learned about the concept of death as a child, she was very scared. Not about her own death but about the future death of her parents and having to continue without them. Now that it was the other way around—she would be leaving people behind to continue without her—she was not afraid. She saw no reason to be. Many old people are so miserable at the end of life that they beg for death, even as they fear it. But U was different. “I still enjoy most of what I always have,” she told me. “Rosemary and lavender, good weed, coffee, looking at the sunset, and walking. I’ve always lived my life for myself,” she continued. “Now I will die for myself without regrets.” It is no coincidence that in a communal society such as ours, so many religious traditions believe that our souls live on in some form, released from the tethers of our physical body, after we die. Those who have lived their lives among others want to return to earth, where they can be with others, or end up in the afterlife with their deceased family members. But even among those who hold these beliefs, the uncertainty—the not knowing for sure—is what frightens them the most. This was not the case for U. “Death makes sense to me,” she explained. “It always made sense, and I have arrived at this juncture as prepared as I can be. I lived my personal life, of which I am proud, between me and myself, and I will die my personal death.” U died a few years later in her sleep, of old age. She was ninety-eight and had lived her life to the fullest. She owed nothing to anyone and felt no one owed her anything either. She had spent her life caring for others not out of social obligation or duty but out of empathy. Even at the very end, she was not fearful or bitter or nostalgic. I am not sure what she learned from me, but I know what I learned from her: finding peace in your life makes it easier to feel at peace in death. And to find peace in your life, you must first learn to Page 187 of 226 + 90%
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+DOVOLENÁ JE ÚTĚCHOU OD NEPŘÍJEMNOSTÍ, a protože vědomí smrti a rozkladu je nepříjemné, může se zdát zvláštní, že konečná fantazie Američanů o dovolené zahrnuje být umístěn do obrovského primordiálního stroje smrti a rozkladu. Ale na luxusní plavbě 7NC jsme dovedně vedeni k vytváření různých fantazií o triumfu nad touto smrtí a rozkladem.... Neustálé aktivity, večírky, slavnosti, veselí a zpěv na 7NC; adrenalin, vzrušení, stimulace. To vás činí živým, plným energie.... [Tato] možnost neslibuje transcendenci strachu ze smrti, ale spíše jeho potlačení.” Pro otroverty byla jejich celá životní cesta, v jistém smyslu, osamělou poutí, takže když se na obzoru rýsuje poslední výstup, méně se obávají umírání o samotě. Francouzský filozof a autor Albert Camus psal o tom, jak se v tváři existenčního strachu můžeme dopustit filozofického sebevraždy a připojit se k skupině, která nás ujišťuje o posmrtném životě, nebo přijmout svůj osud jako zcela vlastní. Otroverti vidí svůj osud jako svůj a pouze svůj. Nebýt vázáni žádnou náboženskou vírou, otrovert není přihlášen k předurčenému systému víry ohledně toho, co se děje po smrti. Místo toho může otrovert vytvořit svůj vlastní příběh o svém osudu. Zda je tento příběh „správný“, není důležité; jsou pevní ve svých přesvědčeních, protože tato přesvědčení jsou jejich a pouze jejich. Když jsem začal léčit U, bylo jí devadesát tři a mně čtyřicet tři. V této fázi svého života jsem si nedokázal představit, jaké to bude na konci života, ale často jsme o smrti mluvili během našich sezení—ne proto, že by měla strachy, které by potřebovala zpracovat, ale protože „v této fázi,“ říkala s úsměvem, „je smrt primárním plánem na budoucnost.“ U byla váženou akademičkou, emeritní profesorkou na prestižní univerzitě, která vedla bohémský život ve východní části Manhattanu—silná kuřačka v Leviskách. I ve svém desátém desetiletí života byla energická, názorná a soběstačná; na základě těchto a několika dalších vlastností jsem měl podezření, že byla celoživotní otrovertkou. Řekla mi, že když se jako dítě dozvěděla o konceptu smrti, byla velmi vystrašená. Ne o svou vlastní smrt, ale o budoucí smrt svých rodičů a o tom, že bude muset pokračovat bez nich. Teď, když to bylo naopak—ona by zanechávala lidi, aby pokračovali bez ní—se nebála. Neviděla důvod k obavám. Mnoho starých lidí je na konci života tak nešťastných, že prosí o smrt, i když se jí bojí. Ale U byla jiná. „Stále si užívám většinu toho, co jsem vždy měla,“ řekla mi. „Rozmarýn a levanduli, dobré trávy, kávu, pohled na západ slunce a chůzi. Vždy jsem žila svůj život pro sebe,“ pokračovala. „Teď umřu pro sebe bez výčitek.“ Není náhodou, že v komunitní společnosti, jako je ta naše, tolik náboženských tradic věří, že naše duše žijí dál v nějaké formě, osvobozené od pout našeho fyzického těla, po naší smrti. Ti, kteří žili své životy mezi ostatními, chtějí se vrátit na zem, kde mohou být s ostatními, nebo skončit v posmrtném životě se svými zesnulými rodinnými příslušníky. Ale i mezi těmi, kteří tyto víry mají, je nejvíce děsí nejistota—neznalost. To však nebyl případ U. „Smrt mi dává smysl,“ vysvětlila. „Vždy dávala smysl, a já jsem na této křižovatce připravena, jak jen mohu být. Žila jsem svůj osobní život, na který jsem hrdá, mezi mnou a mnou, a umřu svou osobní smrtí.“ U zemřela o několik let později ve spánku, na stáří. Bylo jí devadesát osm a žila svůj život naplno. Nikomu nic nedlužila a necítila, že by jí někdo něco dlužil. Strávila svůj život péčí o ostatní, ne z sociální povinnosti nebo povinnosti, ale z empatie. I na samém konci nebyla vystrašená, hořká nebo nostalgická. Nejsem si jistý, co se ode mě naučila, ale vím, co jsem se naučil od ní: najít klid ve svém životě usnadňuje cítit se v klidu ve smrti. A abyste našli klid ve svém životě, musíte se nejprve naučit...

scanned_pages/page_096_translated.txt

@@ -0,0 +1,18 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS = Q be at peace with yourself, which includes understanding and embracing the ways that you are different from everyone else. The fact that each one of us has one life, and that we each have a responsibility to make the most of it, is universally understood but rarely acted on. In some cases, that’s because we aren't sufficiently in touch with ourselves to know what it means to make the most of our limited time. In other cases, we might fear this attitude will be viewed as self-centered because it requires prioritizing your individual needs over the collective’s rather than ignoring the inner voice that urges you to do something for yourself. At almost every juncture in our lives, the choice appears binary: you can either sacrifice your needs for those of your group or act upon your urges with no regard for the rest. If you are lucky enough to arrive at old age, the fallacy of that choice is eventually laid bare. You realize that the battle between two opposing interests—yours versus the group’s—was never a fair fight. As death approaches, the group doesn’t stop or slow down for you, which means you have to learn to get along with yourself, because as the camaraderie and the togetherness slowly fade away, you are all that you have. Otroverts have always known this. They have learned over their lifetimes that taking care of themselves is not mutually exclusive with being generous and considerate to others: you can remain loyal to yourself while negotiating Leaming reading speed amicably with the rest. You can decide to like yourself, or at least accept yourself. After all, there is great peace in knowing that your mind is the only thing you will ever truly own, that it cannot be taken from you, and that it will be with you unconditionally as you grow old and face the end. As Emily Dickinson wrote, There is a solitude of space A solitude of sea A solitude of death, but these Society shall be Compared with that profounder site That polar privacy A soul admitted to itself— Finite infinity. Footnote 3 David Foster Wallace, “A Supposedly Fun Thing I'll Never Do Again,” A Supposedly Fun Thing I’ll Never Do Again (New York: Little, Brown, 1997). Page 189 of 226 « 91%
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+BUĎTE V MÍRU SE SEBOU
+
+což zahrnuje pochopení a přijetí způsobů, jakými se lišíte od ostatních. Skutečnost, že každý z nás má jeden život a že máme odpovědnost využít ho naplno, je univerzálně chápána, ale zřídka se na ni jedná. V některých případech je to proto, že nejsme dostatečně v kontaktu se sebou samými, abychom věděli, co znamená využít náš omezený čas. V jiných případech se můžeme obávat, že tento postoj bude považován za sobectví, protože vyžaduje upřednostnění vašich individuálních potřeb před potřebami kolektivu, místo abychom ignorovali vnitřní hlas, který nás vyzývá udělat něco pro sebe. Na téměř každém rozcestí v našich životech se volba jeví jako binární: buď obětujete své potřeby pro potřeby skupiny, nebo jednáte podle svých impulzů bez ohledu na ostatní. Pokud máte to štěstí, že se dožijete stáří, klamnost této volby se nakonec odhalí. Uvědomíte si, že boj mezi dvěma protichůdnými zájmy – vašimi versus zájmy skupiny – nikdy nebyl spravedlivý. Když se blíží smrt, skupina se pro vás nezastaví ani nezpomalí, což znamená, že se musíte naučit vycházet se sebou, protože jak se kamarádství a sounáležitost pomalu vytrácejí, jste vším, co máte. Otroverts to vždy věděli. Během svých životů se naučili, že péče o sebe není vzájemně vylučující s tím, být štědrý a ohleduplný k ostatním: můžete zůstat loajální k sobě, zatímco se přátelsky vyjednáváte s ostatními. Můžete se rozhodnout mít se rádi, nebo alespoň přijmout sami sebe. Koneckonců, je velký klid vědět, že vaše mysl je jediná věc, kterou kdy skutečně vlastníte, že vám nemůže být odebrána, a že s vámi bude bezpodmínečně, když stárnete a čelíte konci. Jak napsala Emily Dickinsonová:
+
+Existuje samota prostoru  
+Samota moře  
+Samota smrti, ale tyto  
+Společnost srovná  
+S tím hlubším místem  
+Tou polární soukromou  
+Duše připuštěná k sobě samé—  
+Konečná nekonečnost.  
+
+Poznámka 3 David Foster Wallace, „A Supposedly Fun Thing I'll Never Do Again,“ A Supposedly Fun Thing I’ll Never Do Again (New York: Little, Brown, 1997). Strana 189 z 226.

scanned_pages/page_097_translated.txt

@@ -0,0 +1,7 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS = Q Conclusion Otroverts are all around us. They have always been, even if we haven’t had aname for them until now. If, like me, you are one of them, I hope you have recognized yourself in these pages. Whether you are an otrovert or not, I hope you will come away from this book with a greater appreciation for the virtues of the otrovert personality, and what we all can learn from them. In recent years, there has been much hand-wringing over the record levels of loneliness, alienation, and polarization that plague our society today. Countless writers, thinkers, policymakers, and even the US surgeon general have cited the decline of communal life as a principal cause of this mental health epidemic and proposed a variety of communal solutions ranging from getting off social media and expanding our social support networks to getting more involved in our local communities and so forth. In theory, these ideas are not without merit. But in practice, we are a society having more and more conversations about the importance of community while continuing to become lonelier and more divided than ever. Otroverts are well equipped not only to thrive in our fractured, angry world, but also to show others the way. The reason for this is simple: they know how to forge deep and fulfilling relationships with themselves. Emotional self-sufficiency is a precondition for both happiness and success, not just for them but for everyone. To be a valuable member of a group, a team, or a community, you must have a good relationship with Leaming reading speed yourself too. Despite their proclivity to focus on themselves rather than the collective, otroverts don’t eschew social connection. They simply see people, including themselves, as individuals, not just faceless members of a group. It is easy to hate a formless group that you are taught to perceive as different, inferior, or threatening. But it is much harder to generalize your hostility when you grasp people as individuals. Otroverts show us that it does not need to be so hard to be genuinely caring about the plight of another. In dismantling reductive notions of “us versus them,” they demonstrate how to exercise empathy, bridge tribal differences, and get along with people better. So many of my patients come to see me because they are feeling weighed down by unnecessary burdens they put on their lives, for reasons they can’t understand. Their loads invariably become lighter once they realize that they do not need anyone’s approval for any choice they make in life. Otroverts understand this instinctively. But for communal people, it is a corrective emotional experience. Because once we learn to distinguish between our own. needs and those of the group, then decide for ourselves which ones really matter, our lives become infinitely easier. We begin to think of ourselves as the lead character in our own lives rather than the extra. We can liberate ourselves from the hive mind and begin to see the world from a clearer, unobstructed perspective. Favoring the group’s interests over our own is perhaps good for getting along with others, but it is not suitable for getting along with ourselves. Otroverts are self-interested, but they are not competitive. Unfortunately, success in a communal environment is based on competition, which is often unfair and tinged with aggression. Because groups, especially in the professional world, are ruled by those who adhere to this way of being, our performance is being judged by those who are marked to succeed in this way. Those who shy away from confrontation, who would prefer not Page 192 of 226 + 92%
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+KONEC
+
+Otroverti jsou kolem nás. Vždycky byli, i když jsme pro ně až dosud neměli název. Pokud jste, stejně jako já, jedním z nich, doufám, že jste se v těchto stránkách poznali. Ať už jste otrovert nebo ne, doufám, že si z této knihy odnesete větší ocenění pro ctnosti otrovertí osobnosti a to, co se od nich můžeme všichni naučit. V posledních letech se hodně diskutuje o rekordních úrovních osamělosti, odcizení a polarizace, které dnes sužují naši společnost. Bezpočet spisovatelů, myslitelů, tvůrců politiky a dokonce i generální chirurg USA citoval úpadek komunitního života jako hlavní příčinu této epidemie duševního zdraví a navrhl různé komunitní řešení, od odchodu ze sociálních médií a rozšiřování našich sociálních podpůrných sítí po větší zapojení do našich místních komunit a podobně. V teorii nejsou tyto myšlenky bez hodnoty. Ale v praxi jsme společností, která stále více diskutuje o důležitosti komunity, zatímco se stáváme osamělejšími a rozdělenějšími než kdy jindy. Otroverti jsou dobře vybaveni nejen k tomu, aby v našem roztrženém, rozhněvaném světě prosperovali, ale také aby ukázali ostatním cestu. Důvod je jednoduchý: vědí, jak vytvářet hluboké a naplňující vztahy se sebou samými. Emoční soběstačnost je předpokladem pro štěstí a úspěch, nejen pro ně, ale pro všechny. Abyste byli cenným členem skupiny, týmu nebo komunity, musíte mít dobrý vztah i sami k sobě. Navzdory své tendenci soustředit se na sebe spíše než na kolektiv, otroverti se vyhýbají sociálnímu spojení. Oni jednoduše vidí lidi, včetně sebe, jako jednotlivce, ne jen jako beztvářné členy skupiny. Je snadné nenávidět beztvarou skupinu, kterou vás učí vnímat jako odlišnou, méněcennou nebo hrozivou. Ale je mnohem těžší generalizovat svou nepřátelství, když chápete lidi jako jednotlivce. Otroverti nám ukazují, že být skutečně starostlivý o osud druhého nemusí být tak těžké. Tím, že rozkládají reduktivní představy o „nás versus je“, ukazují, jak vykonávat empatii, překlenout kmenové rozdíly a lépe vycházet s lidmi. Tolik mých pacientů ke mně přichází, protože se cítí zatíženi zbytečnými břemeny, která si na svá ramena naložili z důvodů, které nedokážou pochopit. Jejich břemena se nevyhnutelně stávají lehčími, jakmile si uvědomí, že nepotřebují schválení nikoho jiného pro jakékoli rozhodnutí, které v životě učiní. Otroverti to chápou instinktivně. Ale pro komunitní lidi je to korektivní emocionální zkušenost. Protože jakmile se naučíme rozlišovat mezi našimi vlastními potřebami a potřebami skupiny a poté se rozhodneme, které z nich skutečně záleží, naše životy se stávají nekonečně snazšími. Začínáme se vnímat jako hlavní postava ve vlastním životě, nikoli jako vedlejší postava. Můžeme se osvobodit od úlu a začít vidět svět z jasnější, neomezené perspektivy. Upřednostňování zájmů skupiny před našimi vlastními je možná dobré pro vycházení s ostatními, ale není to vhodné pro vycházení se sebou samými. Otroverti jsou sebestřední, ale nejsou soutěživí. Bohužel, úspěch v komunitním prostředí je založen na soutěži, která je často nespravedlivá a zabarvená agresí. Protože skupiny, zejména v profesním světě, jsou ovládány těmi, kteří se drží tohoto způsobu bytí, naše výkony jsou hodnoceny těmi, kteří jsou určeni k úspěchu tímto způsobem. Ti, kteří se vyhýbají konfrontaci, kteří by raději...

scanned_pages/page_098_translated.txt

@@ -0,0 +1,5 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS = Q to be perceived as mean, and who are inclined to give rather than take are unlikely to succeed in competition against those who are less thoughtful and more brazen. To even the playing field, we teach them to conform to the predominant behavior: to be assertive, speak up, and stop being people pleasers. In so doing, we reinforce the toxic notion that being kind and self effacing is a weakness. Otroverts have much to teach these people about how to succeed in a gentler, more benevolent way. They refuse to blindly follow the rules of aggression that they have neither initiated nor fully understand. They define success by what one achieves, not by what one achieves in relation to others. And their consideration of others stems from their natural empathy rather than because they have been taught to “be kind to others.” Their lesson, and it is one I deeply believe, is that the best things in life are cruelty free. There is always a choice to be either helpful or hostile, and so many choose the latter, for no discernable reason. Otroverts don’t have this choice; they are compelled to be considerate. No matter how many people are present, otroverts see each one separately. In theory, humanity extols benevolence. However, in practice, competitiveness, confrontation, and discrimination are much more common than acceptance or kindness. At best, our society regards benevolence as a form of social capital and not a goal in and of itself. This is surprising, considering that the experience of being kind is so rewarding to you and everyone around you. We should be very eager to be kind, but the reality is that while kindness is commendable, humans respect power more. And power is something humans are disinclined to share. In virtually every field, the most powerful positions are reached by knocking others down along the way. This creates a vicious cycle by which the more power one accumulates, the more selfishly Leaming reading speed and competitively one behaves. The truly altruistic among us may win our admiration but rarely achieve money, power, and the other trappings of human success. Being considerate because of empathy rather than training is not only more rewarding, it also makes the lives of those around us more pleasant. It is a win-win situation. Just imagine a world where everyone is gentle and considerate. Where everyone is free to live a quiet life, free of conflict and malice. A place where there is no social penalty for refusing to bully one’s way to success. This may sound like a utopia, but I believe it can be a reality if the lessons of the otrovert life are shared widely. Asa child, I read and reread a beautiful story called King Matt the First,4 about a child prince who becomes a king following his father’s death. He is trying to create just laws to benefit children, but his best intentions are thwarted by the adults acting in their own selfish interests. It was written by Janusz Korczak, a Polish pediatrician who founded and ran a Jewish orphanage in Warsaw. When the Nazis conquered Poland and came for the orphans, Dr. Korczak made the choice to die with them. Does it matter that his death was noble? I would argue not only that it does, but that the footprint of his benevolence continues to exist. To me, Dr. Korczak is a giant even if no one remembers him or King Matt the First. A benevolent footprint is not difficult to attain; all you need to do is tap into your inner rebel. Instead of unconditionally endorsing the status quo, you can interrogate and challenge it. You need not be an otrovert to reject the hive-mind consensus. It is a simple matter of creating enough distance between the self and the collective. Cruelty is far too high a price to pay for the privilege of belonging. Whether you are an otrovert or not, you need no permission to let go of the unkind, the cruel, and the selfish. At a time when the Trumpian hive mind’s Page 195 of 226 » 94%
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+BÝT VNÍMÁN JAKO ZLÝ A TI, KTEŘÍ JSOU NAKLONĚNI DÁVAT MÍSTO BRÁT, NEBUDEJÍ MÍT ŠANCI V SOUTĚŽI PROTI TĚM, KTEŘÍ JSOU MÉNĚ ZAMYŠLENÍ A VÍCE BEZOSTYŠNÍ. Abychom vyrovnali hrací pole, učíme je přizpůsobit se převládajícímu chování: být asertivní, ozvat se a přestat se snažit vyhovět ostatním. Tímto způsobem posilujeme toxickou představu, že být laskavý a skromný je slabost. Otroverti mají těmto lidem mnoho co naučit o tom, jak uspět jemnějším, benevolentnějším způsobem. Odmítají slepě následovat pravidla agrese, která sami nevyvolali ani plně nechápou. Definují úspěch podle toho, co člověk dosáhne, nikoli podle toho, co dosáhne v porovnání s ostatními. A jejich ohled na ostatní vychází z jejich přirozené empatie, nikoli proto, že byli naučeni „být laskaví k ostatním“. Jejich lekce, a já v to hluboce věřím, je, že nejlepší věci v životě jsou bez krutosti. Vždy je tu volba být buď nápomocný, nebo nepřátelský, a tolik lidí si vybírá to druhé, bez zjevného důvodu. Otroverti tuto volbu nemají; jsou nuceni být ohleduplní. Bez ohledu na to, kolik lidí je přítomno, otroverti vidí každého jednotlivě. V teorii lidstvo vyzdvihuje benevolenci. Nicméně v praxi je soutěživost, konfrontace a diskriminace mnohem běžnější než akceptace nebo laskavost. V nejlepším případě naše společnost považuje benevolenci za formu sociálního kapitálu, nikoli za cíl samostatně. To je překvapující, vzhledem k tomu, že zkušenost být laskavý je tak odměňující pro vás i pro všechny kolem vás. Měli bychom být velmi dychtiví být laskaví, ale realita je taková, že zatímco laskavost je chvályhodná, lidé více respektují moc. A moc je něco, co lidé neochotně sdílejí. V prakticky každém oboru se nejmocnější pozice dosahují tím, že se na cestě shazují ostatní. To vytváří zlořádný cyklus, kdy čím více moci člověk nahromadí, tím více se chová sobecky a soutěživě. Opravu altruističtí mezi námi mohou získat naši obdiv, ale zřídka dosáhnou peněz, moci a dalších atributů lidského úspěchu. Být ohleduplný z empatie, nikoli z výcviku, je nejen odměňující, ale také činí životy těch kolem nás příjemnějšími. Je to situace, kdy vyhráváme všichni. Jen si představte svět, kde je každý jemný a ohleduplný. Kde je každý svobodný žít klidný život, bez konfliktu a zloby. Místo, kde není sociální trest za to, že se člověk odmítá prosazovat násilím k úspěchu. To může znít jako utopie, ale věřím, že to může být realita, pokud budou lekce otrovertího života široce sdíleny. Jako dítě jsem četl a znovu četl krásný příběh nazvaný Král Matěj První, o dětském princi, který se stává králem po smrti svého otce. Snaží se vytvořit spravedlivé zákony, které by prospěly dětem, ale jeho nejlepší úmysly jsou zmařeny dospělými, kteří jednají ve svých vlastních sobeckých zájmech. Napsal ho Janusz Korczak, polský pediatr, který založil a vedl židovský sirotčinec ve Varšavě. Když nacisté dobyli Polsko a přišli pro sirotky, Dr. Korczak se rozhodl zemřít s nimi. Záleží na tom, že jeho smrt byla ušlechtilá? Argumentoval bych, že nejen že záleží, ale že stopa jeho benevolence stále existuje. Pro mě je Dr. Korczak obrovskou postavou, i když si na něj nebo na Krále Matěje Prvního nikdo nevzpomíná. Benevolentní stopa není těžké dosáhnout; stačí se spojit se svým vnitřním rebellem. Místo bezpodmínečného schvalování status quo můžete zpochybnit a vyzvat ho. Není nutné být otrovertem, abyste odmítli konsensus úlu. Je to jednoduchá záležitost vytvořit dostatečnou vzdálenost mezi sebou a kolektivem. Krutost je příliš vysoká cena za privilegium patřit. Ať už jste otrovert nebo ne, nepotřebujete povolení, abyste se zbavili nelaskavosti, krutosti a sobectví. V době, kdy mysl Trumpova úlu...

scanned_pages/page_099_translated.txt

@@ -0,0 +1,13 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS demands for assertiveness and aggression grow louder and more insistent than ever, it is up to all of us to choose the gentler, kinder path. As Ibsen wrote in An Enemy of the People, “When society’s values are corrupted, it is the duty of the individual to uphold true morality.” Footnote 4 Janusz Korezak, King Matt the First (Warsaw: Farrar, Straus and Giroux, 1923). Learning reading speed Page 197 of 226 + 95%
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+KINDLE KNIHOVNA
+
+DAR NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENCŮ
+
+Požadavky na asertivitu a agresi se stávají hlasitějšími a naléhavějšími než kdy jindy, je na nás všech, abychom si vybrali jemnější, laskavější cestu. Jak napsal Ibsen v Nepříteli lidu: „Když jsou hodnoty společnosti zkorumpovány, je povinností jednotlivce hájit pravou morálku.“ 
+
+Poznámka pod čarou 4 Janusz Korezak, Král Matěj První (Varšava: Farrar, Straus a Giroux, 1923). 
+
+Učení rychlosti čtení

scanned_pages/page_100_translated.txt

@@ -0,0 +1,5 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS = Q to be perceived as mean, and who are inclined to give rather than take are unlikely to succeed in competition against those who are less thoughtful and more brazen. To even the playing field, we teach them to conform to the predominant behavior: to be assertive, speak up, and stop being people pleasers. In so doing, we reinforce the toxic notion that being kind and self effacing is a weakness. Otroverts have much to teach these people about how to succeed in a gentler, more benevolent way. They refuse to blindly follow the rules of aggression that they have neither initiated nor fully understand. They define success by what one achieves, not by what one achieves in relation to others. And their consideration of others stems from their natural empathy rather than because they have been taught to “be kind to others.” Their lesson, and it is one I deeply believe, is that the best things in life are cruelty free. There is always a choice to be either helpful or hostile, and so many choose the latter, for no discernable reason. Otroverts don’t have this choice; they are compelled to be considerate. No matter how many people are present, otroverts see each one separately. In theory, humanity extols benevolence. However, in practice, competitiveness, confrontation, and discrimination are much more common than acceptance or kindness. At best, our society regards benevolence as a form of social capital and not a goal in and of itself. This is surprising, considering that the experience of being kind is so rewarding to you and everyone around you. We should be very eager to be kind, but the reality is that while kindness is commendable, humans respect power more. And power is something humans are disinclined to share. In virtually every field, the most powerful positions are reached by knocking others down along the way. This creates a vicious cycle by which the more power one accumulates, the more selfishly Leaming reading speed and competitively one behaves. The truly altruistic among us may win our admiration but rarely achieve money, power, and the other trappings of human success. Being considerate because of empathy rather than training is not only more rewarding, it also makes the lives of those around us more pleasant. It is a win-win situation. Just imagine a world where everyone is gentle and considerate. Where everyone is free to live a quiet life, free of conflict and malice. A place where there is no social penalty for refusing to bully one’s way to success. This may sound like a utopia, but I believe it can be a reality if the lessons of the otrovert life are shared widely. Asa child, I read and reread a beautiful story called King Matt the First,4 about a child prince who becomes a king following his father’s death. He is trying to create just laws to benefit children, but his best intentions are thwarted by the adults acting in their own selfish interests. It was written by Janusz Korczak, a Polish pediatrician who founded and ran a Jewish orphanage in Warsaw. When the Nazis conquered Poland and came for the orphans, Dr. Korcezak made the choice to die with them. Does it matter that his death was noble? I would argue not only that it does, but that the footprint of his benevolence continues to exist. To me, Dr. Korczak is a giant even if no one remembers him or King Matt the First. A benevolent footprint is not difficult to attain; all you need to do is tap into your inner rebel. Instead of unconditionally endorsing the status quo, you can interrogate and challenge it. You need not be an otrovert to reject the hive-mind consensus. It is a simple matter of creating enough distance between the self and the collective. Cruelty is far too high a price to pay for the privilege of belonging. Whether you are an otrovert or not, you need no permission to let go of the unkind, the cruel, and the selfish. At a time when the Trumpian hive mind’s Page 195 of 226 » 94%
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+BÝT VYPOZNÁVÁN JAKO ZLÝ, A TI, KTEŘÍ JSOU NAKLONĚNI DÁVAT MÍSTO BRÁT, NEJSOU PRAVDĚPODOBNĚ ÚSPĚŠNÍ V KONKURENCI PROTI TĚM, KTEŘÍ JSOU MÉNĚ ZAMYŠLENÍ A VÍCE BEZOSTYŠNÍ. Abychom vyrovnali hrací pole, učíme je přizpůsobit se převládajícímu chování: být asertivní, ozvat se a přestat se snažit vyhovět ostatním. Tímto způsobem posilujeme toxickou představu, že být laskavý a skromný je slabost. Otroverti mají těmto lidem mnoho co naučit o tom, jak uspět jemnějším, benevolentnějším způsobem. Odmítají slepě následovat pravidla agrese, která sami nevyvolali ani plně nechápou. Definují úspěch podle toho, co člověk dosáhne, nikoli podle toho, co člověk dosáhne ve vztahu k ostatním. A jejich ohled na ostatní vychází z jejich přirozené empatie, nikoli proto, že byli naučeni „být laskaví k ostatním“. Jejich lekce, a v to hluboce věřím, je, že nejlepší věci v životě jsou bez krutosti. Vždy je volba být buď nápomocný, nebo nepřátelský, a tolik lidí si vybírá to druhé, bez zjevného důvodu. Otroverti tuto volbu nemají; jsou nuceni být ohleduplní. Bez ohledu na to, kolik lidí je přítomno, otroverti vidí každého jednotlivě. V teorii lidstvo vyzdvihuje benevolenci. Nicméně v praxi je soutěživost, konfrontace a diskriminace mnohem běžnější než akceptace nebo laskavost. V nejlepším případě naše společnost považuje benevolenci za formu sociálního kapitálu, nikoli za cíl samostatně. To je překvapující, vzhledem k tomu, že zkušenost být laskavý je tak odměňující pro vás i pro všechny kolem vás. Měli bychom být velmi dychtiví být laskaví, ale realita je taková, že zatímco laskavost je chvályhodná, lidé více respektují moc. A moc je něco, co lidé neochotně sdílejí. V prakticky každém oboru se nejmocnější pozice dosahují tím, že se na cestě shazují ostatní. To vytváří zlořádný cyklus, kdy čím více moci člověk nahromadí, tím více se chová sobecky a soutěživě. Opravu altruističtí mezi námi mohou získat naši obdiv, ale zřídka dosáhnou peněz, moci a dalších atributů lidského úspěchu. Být ohleduplný z empatie, nikoli z výcviku, je nejen odměňující, ale také činí životy těch kolem nás příjemnějšími. Je to situace, kdy vyhráváme oba. Jen si představte svět, kde je každý jemný a ohleduplný. Kde je každý svobodný žít klidný život, bez konfliktu a zloby. Místo, kde není sociální trest za odmítnutí šikanovat si cestu k úspěchu. To může znít jako utopie, ale věřím, že to může být realita, pokud budou lekce otrovertího života široce sdíleny. Jako dítě jsem četl a znovu četl krásný příběh nazvaný Král Matěj První, o dětském princi, který se stává králem po smrti svého otce. Snaží se vytvořit spravedlivé zákony, které by prospěly dětem, ale jeho nejlepší úmysly jsou zmařeny dospělými, kteří jednají ve svých vlastních sobeckých zájmech. Napsal ho Janusz Korczak, polský pediatr, který založil a vedl židovský sirotčinec ve Varšavě. Když nacisté dobyli Polsko a přišli pro sirotky, doktor Korczak se rozhodl zemřít s nimi. Záleží na tom, že jeho smrt byla ušlechtilá? Argumentoval bych, že nejen že záleží, ale že stopa jeho benevolence stále existuje. Pro mě je doktor Korczak obrovský, i když si na něj nebo na Krále Matěje Prvního nikdo nevzpomíná. Benevolentní stopa není těžké dosáhnout; stačí se spojit se svým vnitřním rebellem. Místo bezpodmínečného schvalování status quo můžete zpochybnit a vyzvat ho. Není nutné být otrovertem, abyste odmítli konsensus úlu. Je to jednoduchá záležitost vytvořit dostatečnou vzdálenost mezi sebou a kolektivem. Krutost je příliš vysoká cena za privilegium patřit. Ať už jste otrovert nebo ne, nepotřebujete povolení, abyste se zbavili nelaskavosti, krutosti a sobeckosti. V době, kdy mysl Trumpova úlu...

scanned_pages/page_101_translated.txt

@@ -0,0 +1,13 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS demands for assertiveness and aggression grow louder and more insistent than ever, it is up to all of us to choose the gentler, kinder path. As Ibsen wrote in An Enemy of the People, “When society’s values are corrupted, it is the duty of the individual to uphold true morality.” Footnote 4 Janusz Korezak, King Matt the First (Warsaw: Farrar, Straus and Giroux, 1923). Learning reading speed Page 197 of 226 + 95%
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+KINDLE KNIHOVNA
+
+DAR NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH
+
+Požadavky na asertivitu a agresi se stávají hlasitějšími a naléhavějšími než kdy jindy, je na nás všech, abychom si vybrali jemnější, laskavější cestu. Jak napsal Ibsen v Nepříteli lidu: „Když jsou hodnoty společnosti zkorumpovány, je povinností jednotlivce hájit pravou morálku.“ 
+
+Poznámka 4 Janusz Korezak, Král Matěj První (Varšava: Farrar, Straus a Giroux, 1923). 
+
+Učení rychlosti čtení

scanned_pages/page_102_translated.txt

@@ -0,0 +1,11 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS Are You an Otrovert? Circle the number below each statement that applies to you. When you're done, add up your total points. If you scored 188 or above, you are likely an otrovert. If so, | hope this book has helped you better understand and celebrate this unique facet of who you are. If you scored below 188, you are likely not an otrovert. If this is the case, | hope this book has helped you better understand and celebrate the otroverts in your life. Learning reading speed Page 199 of 226 + 95%
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+KINDLE KNIHOVNA
+
+DAR NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH
+
+Jste otrovert? Zakroužkujte číslo pod každým tvrzením, které se vás týká. Až budete hotovi, sečtěte své celkové body. Pokud jste získali 188 nebo více, pravděpodobně jste otrovert. Pokud ano, doufám, že vám tato kniha pomohla lépe pochopit a oslavit tuto jedinečnou stránku vaší osobnosti. Pokud jste získali méně než 188, pravděpodobně nejste otrovert. Pokud je to váš případ, doufám, že vám tato kniha pomohla lépe pochopit a oslavit otroverty ve vašem životě. 
+
+Učení rychlosti čtení

scanned_pages/page_103_translated.txt

@@ -0,0 +1,92 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS 1. | I feel lonely in large social gatherings. Neither Very Strongly ;, Very Strongly wth Strongly Agree | Agree | Agreenor | Disagree | Strongly Disagree y Neither Agree 4 Disagree Very Strongly.. Very Strongly Disagree Strongly Agree | Agree | Agree nor | Disagree | Strongly Disagree Agree 4 Disagree Disagree 1 2 3 4 5 6 7 7 6 5 4 3 2 1 8 | [like to work on my own. 2 | lam truly close to very few people in my life. Neither Very Strongly Very Strongly i Strongly Agree | Agree | Agreenor | Disagree | Strongly Disagree ‘ Neither Agree 4 Disagree Very Strongly,. Very Strongly Disagree Strongly Agree | Agree | Agree nor | Disagree | Strongly Disagree | Agree 4 Disagree Disagree 7 6 5 4 3 2 1 7 6 5 4 3 2 1 9 | Ido not need others’ approval for my beliefs. 3 | lenjoy parties and party as often as possible. Neither Very Strongly Very Strongly i Strongly Agree | Agree | Agreenor | Disagree | Strongly Disagree 4 Neither Agree Disagree Very Strongly Very Strongly Disagree Strongly Agree | Agree | Agree nor | Disagree | Strongly Disagree | Agree 4 Disagree Disagree 7 6 5 4 3 2 1 1 2 3 4 5 6 7 10 | |ama follower of an organized religion. 4 | Ineed a lot of time by myself. Neither Very Strongly Very Strongly i Strongly Agree | Agree | Agreenor | Disagree | Strongly Disagree Neither Agree Disagree Very Strongly.. Very Strongly Disagree Strongly Agree | Agree | Agree nor | Disagree | Strongly Disagree | Agree Disagree Disagree 1 2 3 4 5 6 7 7 6 5 4 3 2 1 11 | Lam a heavy user of social media. 5. | When | am sad I need people to cheer me up. Neither Very Strongly Very Strongly 5 Strongly Agree | Agree | Agreenor | Disagree | Strongly Disagree Neither Agree - Disagree Very Strongly Very Strongly Disagree Strongly Agree | Agree | Agree nor | Disagree | Strongly Disagree | Agree ” Disagree Disagree 1 2 3 4 5 6 7 1 2 3 4 5 6 7 12 | Ihave nothing to hide, but | prefer to keep my life to myself anyway. 6 | I like being alone; | am my best company. Neither Very Strongly ;, Very Strongly ith: Strongly Agree | Agree | Agreenor | Disagree | Strongly Disagree ‘ Neither Agree s Disagree Very Strongly. Very Strongly Disagree Strongly Agree | Agree | Agree nor | Disagree | Strongly Disagree | Agree ” Disagree Disagree 7 6 5 4 3 2 1 7 6 5 4 3 2 1 13 | | mistrust conventional wisdom; it is groupthink. 7 | lam the first one to hear about hot new places. Very Strongl Very Strongl - P ¥SHONGIY | strongly Agree | Agree | Neither | pisagree | strongly Disagree | Ver Stronsly Agree Agree nor Disagree Leaming reading speed. Page 200 of 226 + 95%
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+KINDLE KNIHOVNA  
+DAR NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÍCH
+
+1. | Cítím se osaměle na velkých společenských akcích.  
+Ani velmi silně; velmi silně s  
+silně souhlasím | souhlasím | ani souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím  
+ani souhlasím | nesouhlasím  
+velmi silně.. velmi silně nesouhlasím  
+silně souhlasím | souhlasím | ani souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím  
+souhlasím | nesouhlasím  
+nesouhlasím  
+1 2 3 4 5 6 7  
+7 6 5 4 3 2 1  
+
+8 | Rád pracuji sám.  
+2 | Jsem skutečně blízký velmi málo lidem ve svém životě.  
+Ani velmi silně  
+velmi silně  
+silně souhlasím | souhlasím | ani souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím  
+ani souhlasím | nesouhlasím  
+velmi silně.. velmi silně nesouhlasím  
+silně souhlasím | souhlasím | ani souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím  
+souhlasím | nesouhlasím  
+nesouhlasím  
+7 6 5 4 3 2 1  
+7 6 5 4 3 2 1  
+
+9 | Nepotřebuji schválení ostatních pro své názory.  
+3 | Užívám si večírky a chodím na ně co nejčastěji.  
+Ani velmi silně  
+velmi silně  
+silně souhlasím | souhlasím | ani souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím  
+ani souhlasím | nesouhlasím  
+velmi silně  
+velmi silně nesouhlasím  
+silně souhlasím | souhlasím | ani souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím  
+souhlasím | nesouhlasím  
+nesouhlasím  
+7 6 5 4 3 2 1  
+1 2 3 4 5 6 7  
+
+10 | Jsem následovník organizovaného náboženství.  
+4 | Potřebuji hodně času pro sebe.  
+Ani velmi silně  
+velmi silně  
+silně souhlasím | souhlasím | ani souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím  
+ani souhlasím | nesouhlasím  
+velmi silně.. velmi silně nesouhlasím  
+silně souhlasím | souhlasím | ani souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím  
+souhlasím | nesouhlasím  
+nesouhlasím  
+1 2 3 4 5 6 7  
+7 6 5 4 3 2 1  
+
+11 | Jsem intenzivní uživatel sociálních médií.  
+5. | Když jsem smutný, potřebuji lidi, aby mě rozveselili.  
+Ani velmi silně  
+velmi silně  
+silně souhlasím | souhlasím | ani souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím  
+ani souhlasím | nesouhlasím  
+velmi silně  
+velmi silně nesouhlasím  
+silně souhlasím | souhlasím | ani souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím  
+souhlasím | nesouhlasím  
+nesouhlasím  
+1 2 3 4 5 6 7  
+1 2 3 4 5 6 7  
+
+12 | Nemám co skrývat, ale stejně dávám přednost tomu, abych si svůj život nechal pro sebe.  
+6 | Rád jsem sám; jsem nejlepší společnost.  
+Ani velmi silně; velmi silně  
+silně souhlasím | souhlasím | ani souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím  
+ani souhlasím | nesouhlasím  
+velmi silně.  
+velmi silně nesouhlasím  
+silně souhlasím | souhlasím | ani souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím  
+souhlasím | nesouhlasím  
+nesouhlasím  
+7 6 5 4 3 2 1  
+7 6 5 4 3 2 1  
+
+13 | Nedůvěřuji konvenční moudrosti; je to skupinové myšlení.  
+7 | Jsem ten první, kdo slyší o nových zajímavých místech.  
+Velmi silně  
+velmi silně  
+silně souhlasím | souhlasím | ani souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím  
+velmi silně souhlasím  
+souhlasím | nesouhlasím.

scanned_pages/page_104_translated.txt

@@ -0,0 +1,7 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS Leaming reading speed. Page 203 of 226 + 96% Disagree 1 2 3 4 5 6 7 7 6 5 4 3 2 1 20 | The opinion of others is very important to me. 14 | | consider thinki Neither Very Strongly Very Strongly Neither Strongly Agree | Agree | Agreenor | Disagree | Strongly Disagree Very Strongly. Very Strongly Agree Di Disagree Strongly Agree | Agree Agree nor Disagree | Strongly Disagree. isagree Agree. Disagree Disagree 1 2 3 4 5 6 7 7 6 5 4 3 2 1 15 | | am an observer of life, not an active participant. 21 | | think sharing a working space is good for sharing ideas. Neither Neither Very Strongly - - Very Strongly Very Strongly -. Very Strongly Strongly Agree | Agree | Agreenor | Disagree | Strongly Disagree ‘ Strongly Agree | Agree | Agreenor | Disagree | Strongly Disagree ‘ Agree 7 Disagree Agree " Disagree Disagree Disagree 7 6 5 4 3 2 1 1 2 3 4 5 6 7 16 | | do not like to be alone. 22 | | like it when others agree with me. Neither Neither Very Strongly - - Very Strongly Very Strongly Very Strongly Strongly Agree | Agree | Agreenor | Disagree | Strongly Disagree ‘ Strongly Agree | Agree | Agreenor | Disagree | Strongly Disagree ‘ Agree - Disagree Agree 4 Disagree Disagree Disagree 1 2 3 4 5 6 7 1 2 3 4 5 6 7 17 | I think most people do not know that | am shy. 23 | | don’t mind being in the minority. Neither Neither Very Strongly Very Strongly Very Strongly Very Strongly Strongly Agree | Agree | Agreenor | Disagree | Strongly Disagree ‘ Strongly Agree | Agree | Agreenor | Disagree | Strongly Disagree ‘ Agree 4 Disagree Agree Disagree Disagree Disagree 7 6 5 4 3 2 1 7 6 5 4 3 2 1 18 ‘to wear bright colors; they make me to stand out in the crowd. 24 | | develop a personal philosophy to guide my life rather than adopting one from the outsi Neither Neither Very Strongly,. Very Strongly Very Strongly Very Strongly Strongly Agree | Agree | Agreenor | Disagree | Strongly Disagree ‘ Strongly Agree | Agree | Agreenor | Disagree | Strongly Disagree Agree 4 Disagree Agree - Disagree Disagree Disagree 1 2 3 4 5 6 7 7 6 5 4 3 2 1 19 | | like to get attention from those around me. 25 | | want to be understood. Neither Neither Very Strongly - Very Strongly Very Strongly Very Strongly Strongly Agree | Agree | Agree nor Strongly Disagree ‘ Strongly Agree | Agree | Agreenor | Disagree | Strongly Disagree Agree Disagree Agree Disagree Disagree Disagree
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+KINDLE KNIHOVNA
+
+DAR NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPĚJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH

scanned_pages/page_105_translated.txt

@@ -0,0 +1,49 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE IN A WORLD OF JOINERS 1 2 3 4 5 6 7 32 | | think my teachers or superiors are always right. im] 26 | 1am sometimes scared by my own thoughts. Neither Very Strongly Very Strongly - Strongly Agree | Agree | Agreenor | Disagree | Strongly Disagree ‘ Neither Agree Disagree Very Strongly.. Very Strongly Disagree Strongly Agree | Agree | Agree nor | Disagree | Strongly Disagree Agree ‘ Disagree Disagree 1 2 3 4 5 6 7 7 6 5 4 3 2 1 33 | | have my best ideas in meetings. 27 | own and stand behind my views. Neither Very Strongly ;, Very Strongly 5 Strongly Agree | Agree | Agree nor | Disagree | Strongly Disagree ‘ Neither Agree 4 Disagree Very Strongly.. Very Strongly Disagree Strongly Agree | Agree | Agreenor | Disagree | Strongly Disagree | Agree 4 Disagree Disagree 1 2 3 4 5 6 7 7 6 5 4 3 2 1 34 | | am naturally eclectic rather than specialized. 28 | | think every question has an answer. Neither Very Strongly Very Strongly Strongly Agree | Agree | Agreenor | Disagree | Strongly Disagree ‘ Neither Agree 4 Disagree Very Strongly,. Very Strongly Disagree Strongly Agree | Agree | Agreenor | Disagree | Strongly Disagree | Agree 4 Disagree Disagree 7 6 5 4 3 2 1 1 2 3 4 5 6 7 35 | | rely on myself, Asking for help is difficult. 29 | | don’t accept any ideas or notions without examining them myself. Neither ( Very Strongly Very Strongly ) —_ 5 Strongly Agree | Agree | Agree nor | Disagree | Strongly Disagree ‘ — - Neither Agree Disagree  Very Strongly Very Strongly Disagree Strongly Agree | Agree | Agree nor | Disagree | Strongly Disagree | Agree 4 Disagree Disagree 7 6 5 4 3 2 1 7 6 5 4 3 2 1 36 | When | share stories about myself, | try to be accurate in every detail. 30 | | have to be my own boss. Neither Very Strongly Very Strongly Strongly Agree | Agree | Agreenor | Disagree | Strongly Disagree Neither Agree Disagree Very Strongly Very Strongly Disagree Strongly Agree | Agree | Agree nor | Disagree | Strongly Disagree | Agree ‘ Disagree Disagree 1 2 3 4 5 6 7 7 6 5 4 3 2 1 37 | | believe the only wisdom is the one that is coming down the generations. 31 | | think that each problem has many possible solutions, Neither Very Strongly Very Strongly 5 Strongly Agree | Agree | Agreenor | Disagree | Strongly Disagree Neither Agree Disagree Very Strongly. Very Strongly Disagree Strongly Agree | Agree | Agree nor Strongly Disagree |” Agree ‘ Disagree Disagree 1 2 3 4 5 6 7 7 6 5 4 3 2 1 38 | | have a deep respect for authority figures. Learning reading speed... Page 206 of 226 + 97%
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+DÁREK NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÍ
+
+1 2 3 4 5 6 7  
+32 | Myslím, že moji učitelé nebo nadřízení mají vždy pravdu.  
+im] 26 | Někdy se bojím svých vlastních myšlenek.  
+Ani velmi silně | Velmi silně | - Silně souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Silně nesouhlasím  
+‘ Ani souhlasím | Nesouhlasím | Velmi silně.. Velmi silně nesouhlasím | Silně souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Silně nesouhlasím | Souhlasím  
+‘ Nesouhlasím | Nesouhlasím  
+1 2 3 4 5 6 7  
+33 | Mám nejlepší nápady na schůzkách.  
+27 | Vlastním a stojím za svými názory.  
+Ani velmi silně | Velmi silně | 5 Silně souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Silně nesouhlasím  
+‘ Ani souhlasím | Nesouhlasím | Velmi silně.. Velmi silně nesouhlasím | Silně souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Silně nesouhlasím | Souhlasím  
+4 Nesouhlasím | Nesouhlasím  
+1 2 3 4 5 6 7  
+34 | Jsem přirozeně eklektický spíše než specializovaný.  
+28 | Myslím, že na každou otázku existuje odpověď.  
+Ani velmi silně | Velmi silně | Silně souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Silně nesouhlasím  
+‘ Ani souhlasím | Nesouhlasím | Velmi silně.. Velmi silně nesouhlasím | Silně souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Silně nesouhlasím | Souhlasím  
+4 Nesouhlasím | Nesouhlasím  
+7 6 5 4 3 2 1  
+1 2 3 4 5 6 7  
+35 | Spoléhám na sebe, žádat o pomoc je obtížné.  
+29 | Nepřijímám žádné nápady nebo názory, aniž bych je sám prozkoumal.  
+Ani (velmi silně | Velmi silně) —_ 5 Silně souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Silně nesouhlasím  
+‘ — - Ani souhlasím | Nesouhlasím | Velmi silně | Velmi silně nesouhlasím | Silně souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Silně nesouhlasím | Souhlasím  
+4 Nesouhlasím | Nesouhlasím  
+7 6 5 4 3 2 1  
+7 6 5 4 3 2 1  
+36 | Když sdílím příběhy o sobě, snažím se být přesný v každém detailu.  
+30 | Musím být svým vlastním šéfem.  
+Ani velmi silně | Velmi silně | Silně souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Silně nesouhlasím  
+Ani souhlasím | Nesouhlasím | Velmi silně | Velmi silně nesouhlasím | Silně souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Silně nesouhlasím | Souhlasím  
+‘ Nesouhlasím | Nesouhlasím  
+1 2 3 4 5 6 7  
+7 6 5 4 3 2 1  
+37 | Věřím, že jediná moudrost je ta, která přichází skrze generace.  
+31 | Myslím, že každý problém má mnoho možných řešení.  
+Ani velmi silně | Velmi silně | 5 Silně souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Silně nesouhlasím  
+Ani souhlasím | Nesouhlasím | Velmi silně | Velmi silně nesouhlasím | Silně souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Silně nesouhlasím |” Souhlasím  
+‘ Nesouhlasím | Nesouhlasím  
+1 2 3 4 5 6 7  
+7 6 5 4 3 2 1  
+38 | Mám hluboký respekt k autoritám.  
+Učení rychlosti čtení...

scanned_pages/page_106_translated.txt

@@ -0,0 +1,12 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS Neither Very Strongly,, Very Strongly Strongly Agree | Agree | Agree nor | Disagree | Strongly Disagree | Agree 4 Disagree Disagree 1 2 3 4 5 6 7 39 | | love new ideas. Neither Very Strongly Very Strongly Strongly Agree | Agree | Agree nor | Disagree | Strongly Disagree | Agree ” Disagree Disagree 7 6 5 4 3 2 1 40 | | often question myself. Neither Very Strongly i i Very Strongly Strongly Agree | Agree | Agree nor | Disagree | Strongly Disagree | Agree Disagree Disagree 7 6 5 4 3 2 1 Leaming reading speed. Page 209 of 226 + 98%
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+KINDLE KNIHOVNA  
+DAR NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ ČLENŮ  
+
+Ani Velmi Silně, Velmi Silně Silně Souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Velmi Nesouhlasím | Souhlasím 4 Nesouhlasím Nesouhlasím 1 2 3 4 5 6 7  
+
+39 | | miluji nové myšlenky. Ani Velmi Silně Velmi Silně Silně Souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Velmi Nesouhlasím | Souhlasím ” Nesouhlasím Nesouhlasím 7 6 5 4 3 2 1  
+
+40 | | často zpochybňuji sám sebe. Ani Velmi Silně i i Velmi Silně Silně Souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Velmi Nesouhlasím | Souhlasím Nesouhlasím Nesouhlasím 7 6 5 4 3 2 1

scanned_pages/page_107_translated.txt

@@ -0,0 +1,15 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS = Q Acknowledgments This is a work of an otrovert. As such it cannot be the fruit of a team effort and presents a dearth of people to acknowledge. But those I mention here were indispensable to the making of this book. Therefore, these acknowledgments are short on collaborators but full of gratitude. First, I want to acknowledge Maya Beiser, my life partner and the most influential person in my life. 1 also want to acknowledge our children, Aurielle and Dorian. Living with my little family in peace and harmony has been a great privilege and pleasure. They have allowed me to find refuge from the world churning outside and given me a reason and a way to belong. My work on non-belonging extended for many years, solitary but not isolated. My thoughts have been informed and reshaped by the most enduring experience in my life: working with my patients. Many of the tenets in the book, especially those pertinent to making one’s life easier, were developed during conversations with my patients, both otrovert and communal. I witnessed the salient difference between a life of belonging and a life of outsiders. I endeavored to find solutions to what bothered each patient. I became adept at seeing the world of my patient without judgment or preconceived notions; in other words, without my partialities interfering Leaming reading speed with my capacity for empathy. In a way, I have lived many lives seeing the world through my patients’ eyes. Over the years, my patients have gifted mea multifaceted, nuanced understanding of humanity. Without them, this book would not have been possible. I am and have always been deeply grateful to my patients. I want to thank those who literally made this book possible: Beth Davey, my outstanding and dedicated literary agent, and Talia Krohn, my fantastic and brilliant publisher and editor. They really “got it” and helped me polish my thoughts and infuse my voice into the text. I am very fortunate to have met Beth and Talia. With wisdom and kindness, they helped me enter the unfamiliar publishing world and come out on the other side wanting to write more. There are many supportive people I met along the way who are not my patients; thus, I allow myself to acknowledge them by name: Melanie Rehak, Lindsay Taylor, Amy Phelan, Mimi Sternlicht, Amy Jurkowitz, Faina Shmulyian, James Stone, Joan Shanebrook, Yehuda Pearl, Joseph Shpigel, and Eli Meltzman. Lastly, I want to acknowledge my first and most important teacher in psychiatry, Dr. Kallman. I learned everything I know about being an otrovert psychiatrist by watching him with patients and listening to him share his thoughts with me. How long would it have taken me to find my groove had he not put my feet on the ground? Dr. Kallman, if there is an otrovert’s heaven, knowing you, you must have given your well-deserved place to one of your patients or students. I am eternally grateful to you. Page 210 of 226 + 98%
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+POĎĚKOVÁNÍ
+
+Toto je dílo otroverta. Jako takové nemůže být výsledkem týmové práce a představuje nedostatek lidí, kterým bych mohl poděkovat. Ale ti, které zde zmiňuji, byli nezbytní pro vznik této knihy. Proto jsou tato poděkování krátká na spolupracovníky, ale plná vděčnosti. 
+
+Nejprve chci poděkovat Maye Beiser, mé životní partnerce a nejvlivnější osobě v mém životě. Také chci poděkovat našim dětem, Aurielle a Dorianovi. Žít s mou malou rodinou v míru a harmonii bylo velkým privilegiem a potěšením. Umožnili mi najít útočiště před světem, který se venku točil, a dali mi důvod a způsob, jak patřit. Moje práce na tématu nepatření trvala mnoho let, byla osamělá, ale ne izolovaná. Mé myšlenky byly ovlivněny a přetvořeny nejtrvalejší zkušeností v mém životě: prací s mými pacienty. Mnoho zásad v knize, zejména těch, které se týkají usnadnění života, bylo vyvinuto během rozhovorů s mými pacienty, jak otroverty, tak komunitními. Bylo mi umožněno vidět výrazný rozdíl mezi životem patřícím a životem outsiderů. Snažil jsem se najít řešení toho, co každého pacienta trápilo. Stal jsem se zdatným v tom, že jsem viděl svět svého pacienta bez posuzování nebo předpojatých představ; jinými slovy, bez toho, aby mé zaujatosti zasahovaly do mé schopnosti empatie. V jistém smyslu jsem žil mnoho životů, když jsem viděl svět očima svých pacientů. V průběhu let mi moji pacienti darovali mnohovrstevné, nuancované porozumění lidskosti. Bez nich by tato kniha nebyla možná. Jsem a vždy jsem byl svým pacientům hluboce vděčný. 
+
+Chci poděkovat těm, kteří tuto knihu doslova umožnili: Beth Davey, mé vynikající a oddané literární agentce, a Talii Krohn, mé fantastické a brilantní vydavatelce a editorke. Opravu „to pochopily“ a pomohly mi vyleštit mé myšlenky a vnést můj hlas do textu. Mám velké štěstí, že jsem potkal Beth a Talii. S moudrostí a laskavostí mi pomohly vstoupit do neznámého světa publikování a vyjít na druhé straně s touhou psát více. 
+
+Existuje mnoho podpůrných lidí, které jsem potkal na své cestě a kteří nejsou mými pacienty; proto si dovoluji je zmínit jménem: Melanie Rehak, Lindsay Taylor, Amy Phelan, Mimi Sternlicht, Amy Jurkowitz, Faina Shmulyian, James Stone, Joan Shanebrook, Yehuda Pearl, Joseph Shpigel a Eli Meltzman. 
+
+Nakonec chci poděkovat svému prvnímu a nejdůležitějšímu učiteli v psychiatrii, Dr. Kallmanovi. Všechno, co vím o tom, jak být otrovertovým psychiatrem, jsem se naučil tím, že jsem ho sledoval s pacienty a poslouchal, jak se se mnou dělí o své myšlenky. Jak dlouho by mi trvalo najít svůj rytmus, kdyby mi nepoložil nohy na zem? Dr. Kallmane, pokud existuje otrovertův ráj, musel jste, jak vás znám, dát své zasloužené místo jednomu ze svých pacientů nebo studentů. Jsem vám navždy vděčný.

scanned_pages/page_108_translated.txt

@@ -0,0 +1,12 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS Discover Your Next Great Read Get sneak peeks, book recommendations, and news about your favorite authors. Tap here to learn more. “~v LITTLE, BROWN SPARK Learning reading speed Page 213 of 226 + 99%
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+KINDLE KNIHOVNA  
+DAR NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPERUJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENCŮ  
+
+Objevte svou další skvělou knihu  
+Získejte ochutnávky, doporučení knih a novinky o svých oblíbených autorech. Klepněte sem pro více informací.  
+
+„~v LITTLE, BROWN SPARK  
+Učení rychlosti čtení

scanned_pages/page_109_translated.txt

@@ -0,0 +1,7 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS = Q About the Author RAMI KAMINSKI, MD, is a pioneering psychiatrist with more than four decades of experience treating patients across the spectrum, from world leaders to individuals with persistent psychiatric conditions. His expertise includes mood disorders, obsessive-compulsive disorders, anxiety, addiction disorders, and neurocognitive conditions. With a particular focus on integrative psychiatric approaches, Dr. Kaminski’s method uniquely bridges humanistic values with innovative therapeutic concepts. Based in New York City, Dr. Kaminski continues to advance healthcare through optimized treatment protocols, with recent pioneering work in addiction treatment. His contributions to mental health include the development of the F.A.M.E. (Forecast, Assess, Manage, Empower) protocol, designed to address the psychological challenges of sudden fame, in 2018. In 2023, he founded the Otherness Institute, where he introduced the Otherness Scale—a method for identifying and measuring traits of otherness and otroversion. During his tenure at Mount Sinai Medical Center, Dr. Kaminski made a discovery about histamine’s role in degenerative brain disorders, leading to eleven international patents. In the public sector, Dr. Kaminski served as medical director for operations and commissioner liaison to families at the New York State Office of Mental Health, where he implemented several innovative programs. Notable among these is the Second Chance Program, which has gained international recognition for its exceptional outcomes. Dr. Kaminski’s outstanding contributions to psychiatry have earned numerous accolades, including the Exemplary Psychiatrist Award from the National Alliance for the Mentally Ill and Mount Sinai Hospital’s Physician of the Year award. As director of psychiatric medical students’ education at Mount Sinai School of Medicine, he was awarded the Excellence in Service Award and inducted into the Medical Honor Society Alpha Omega Alpha, cementing his legacy as both a practitioner and an educator in the field of psychiatry. Leaming reading speed Page 225 of 226 + 99%
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+O AUTOROVI
+
+RAMI KAMINSKI, MD, je průkopnický psychiatr s více než čtyřicetiletou zkušeností v léčbě pacientů napříč spektrem, od světových lídrů po jednotlivce s přetrvávajícími psychiatrickými poruchami. Jeho odborné znalosti zahrnují poruchy nálady, obsesivně-kompulzivní poruchy, úzkost, poruchy závislosti a neurokognitivní stavy. S důrazem na integrativní psychiatrické přístupy spojuje Dr. Kaminski jedinečným způsobem humanistické hodnoty s inovativními terapeutickými koncepty. Se sídlem v New Yorku Dr. Kaminski pokračuje v pokroku v oblasti zdravotní péče prostřednictvím optimalizovaných léčebných protokolů, přičemž nedávno se věnoval průkopnické práci v oblasti léčby závislostí. Jeho příspěvky v oblasti duševního zdraví zahrnují vývoj protokolu F.A.M.E. (Forecast, Assess, Manage, Empower), navrženého k řešení psychologických výzev náhlé slávy, v roce 2018. V roce 2023 založil Institut jinakosti, kde představil Měřítko jinakosti – metodu pro identifikaci a měření rysů jinakosti a otroverze. Během svého působení v Mount Sinai Medical Center Dr. Kaminski učinil objev o roli histaminu v degenerativních mozkových poruchách, což vedlo k jedenácti mezinárodním patentům. V veřejném sektoru Dr. Kaminski sloužil jako lékařský ředitel pro operace a komisařský zástupce pro rodiny v Úřadu duševního zdraví státu New York, kde zavedl několik inovativních programů. Mezi nimi vyniká Program Druhé šance, který získal mezinárodní uznání za své výjimečné výsledky. Významné příspěvky Dr. Kaminskiho v psychiatrii mu vynesly řadu ocenění, včetně Ceny za vzorového psychiatra od Národní aliance pro duševně nemocné a Ceny lékaře roku od nemocnice Mount Sinai. Jako ředitel vzdělávání psychiatrických studentů na Mount Sinai School of Medicine obdržel Cenu za vynikající služby a byl uveden do Lékařské čestné společnosti Alpha Omega Alpha, čímž upevnil svůj odkaz jako praktik a vzdělavatel v oblasti psychiatrie.

scanned_pages/page_110_translated.txt

@@ -0,0 +1,20 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS =} couldn’t care less about take a big toll on the otrovert. And keeping up this performance has only become more taxing in recent years, as the level of exposure and constant presence teens are expected to maintain on social media and the internet prevents the teenage otrovert from finding respite. Today, as the mother of one twelve-year-old otrovert put it to me, her daughter cannot simply (and untruthfully) declare her love of Taylor Swift and consider the matter settled; to keep up the charade, she must quote Taylor’s lyrics in her text threads and post to social media about how many hours she spent online trying to procure concert tickets. In general, the fact that adolescent life is conducted largely on public social media platforms only exacerbates teenage otroverts’ vulnerabilit life they envy the rest and loathe how difficult it is to be themselves. it is the only time in their It is crucial that parents identify the otrovert trait in their teenager and make themselves aware of the challenges this entails. Telltale signs might include the following: - Disinterest in teenage drama, popularity contents, or gossip - Feelings of inadequacy or otherness that seem incompatible with their social status or how they appear to others + Suddenly adopting a hyperextroverted persona (in real-life interactions and on social media) that is not their own + Reluctance to attend parties or celebrate rites of passage such as bar and bat mitzvahs, quinceafieras, or graduations -Dressing very differently, listening to different kinds of music, and showing interest in different kinds of activities compared with their peers + Refusal to participate in team sports, especially if the teen showed an interest in athleticism as a child Leaming reading speed - The desire for more alone time (even if they do not indulge that desire); socializing with friends one-on-one rather than in groups - Pragmatism, a lack of adventurousness, and an adultlike ability to assess risk Displaying a few of these qualities does not necessarily mean that your teenager is an otrovert. But displaying most or all of these traits is a sign that a teen may be going through life feeling like a perpetual outsider. If this is the case, it’s important to approach the teenage otrovert in a way that won’t trigger their inner rebellion—to think of a teenage otrovert as a teenager first and an otrovert second. Parents should avoid comments that will trigger the feelings of confusion, shame, and alienation that come from feeling misaligned with the group’s trajectory, and instead point out the difference in importance that the otrovert assigns to certain aspects of teenage life relative to others. Even if their attempts at broaching a discussion are rejected at first, it’s vital that parents do all they can to help their otrovert teen understand and make room for this facet of who they are. If a teen can traverse the gauntlet of adolescence unscathed, they emerge wanting to never be anyone else. How they navigate these years can make the difference between a rich life spent engaged in what they enjoy and are good at and a life compromised by the pursuit of impossible goals and many regrets. Extolling a life of individualism to a member of the most conformist age group can alarm them and cause retreat; eventually, however, most otrovert teens will outgrow the feelings of inadequacy and weirdness they experience in the group, freeing up mental space to understand and embrace their differences, and live life more authentically and fully. Page 166 of 226 + 80% Q Aa
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+KINDLE KNIHOVNA
+
+DAR NEPATŘENÍ: JAK SE ODPOVĚDNÍ VYDAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH
+
+Nemohou se starat o to, jaký dopad to má na otroverta. A udržovat tuto výkonnost se v posledních letech stalo ještě náročnějším, protože úroveň vystavení a neustálé přítomnosti, kterou se od teenagerů očekává na sociálních médiích a internetu, brání mladému otrovertovi najít úlevu. Dnes, jak mi řekla matka dvanáctiletého otroverta, její dcera nemůže jednoduše (a nepravdivě) prohlásit svou lásku k Taylor Swift a považovat věc za vyřešenou; aby udržela tuto frašku, musí citovat Tayloriny texty ve svých zprávách a na sociálních médiích zveřejňovat, kolik hodin strávila online, aby sehnala vstupenky na koncert. Obecně platí, že skutečnost, že adolescentní život se většinou odehrává na veřejných platformách sociálních médií, pouze zhoršuje zranitelnost teenagerů-otrovertů, kteří závidí ostatním a nenávidí, jak obtížné je být sami sebou. Je to jediný čas v jejich životě, kdy je zásadní, aby rodiče identifikovali rys otroverta u svého teenagera a uvědomili si výzvy, které to obnáší. Varovné signály mohou zahrnovat následující:
+
+- Nezájem o teenage drama, soutěže o popularitu nebo drby
+- Pocity nedostatečnosti nebo odlišnosti, které se zdají být neslučitelné s jejich sociálním statusem nebo tím, jak se jeví ostatním
+- Náhlé přijetí hyperextrovertního persona (v reálných interakcích a na sociálních médiích), které není jejich vlastní
+- Neochota navštěvovat večírky nebo slavit rituály přechodu, jako jsou bar a bat micva, quinceañery nebo promoce
+- Oblečení velmi odlišné, poslech různých druhů hudby a projevování zájmu o různé aktivity ve srovnání s jejich vrstevníky
+- Odmítání účastnit se týmových sportů, zejména pokud teenager projevoval zájem o sportovní aktivity jako dítě
+- Touha po více času o samotě (i když tuto touhu neuspokojují); socializace s přáteli jeden na jednoho spíše než ve skupinách
+- Pragmatismus, nedostatek dobrodružnosti a dospělácká schopnost posuzovat riziko
+
+Projevování několika z těchto vlastností nutně neznamená, že váš teenager je otrovert. Ale projevování většiny nebo všech těchto rysů je znamením, že teenager může procházet životem jako věčný outsider. Pokud je tomu tak, je důležité přistupovat k teenagerovi-otrovertovi způsobem, který nevyvolá jejich vnitřní rebélii – myslet na teenagera-otroverta jako na teenagera na prvním místě a na otroverta na druhém. Rodiče by se měli vyhnout komentářům, které vyvolají pocity zmatení, studu a odcizení, které pramení z pocitu nesouladu s trajektorií skupiny, a místo toho poukázat na rozdíl v důležitosti, který otrovert přisuzuje určitým aspektům teenagerského života ve srovnání s jinými. I když budou jejich pokusy o zahájení diskuse zpočátku odmítnuty, je zásadní, aby rodiče udělali vše, co mohou, aby pomohli svému otrovertovi-teenagerovi pochopit a udělat prostor pro tuto stránku toho, kým jsou. Pokud teenager dokáže projít nástrahami dospívání bez úhony, vyjde z toho s touhou nikdy být nikým jiným. Jak tyto roky zvládnou, může udělat rozdíl mezi bohatým životem stráveným zapojením se do toho, co je baví a v čem jsou dobří, a životem kompromitovaným honbou za nemožnými cíli a mnoha lítostmi. Chválení života individualismu členovi nejkonformnější věkové skupiny je může znepokojit a způsobit ústup; nakonec však většina teenagerů-otrovertů překoná pocity nedostatečnosti a podivnosti, které zažívají ve skupině, a uvolní si mentální prostor k pochopení a přijetí svých rozdílů a žít život autentičtěji a plněji.

scanned_pages/page_111_translated.txt

@@ -0,0 +1,12 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS Discover Your Next Great Read Get sneak peeks, book recommendations, and news about your favorite authors. Tap here to learn more. “~v LITTLE, BROWN SPARK Learning reading speed Page 213 of 226 + 99%
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+KINDLE KNIHOVNA  
+DAR NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPERUJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH  
+
+Objevte svou další skvělou knihu  
+Získejte ochutnávky, doporučení knih a novinky o svých oblíbených autorech. Klepněte sem pro více informací.  
+
+„~v LITTLE, BROWN SPARK  
+Učení rychlosti čtení

scanned_pages/page_112_translated.txt

@@ -0,0 +1,7 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS = Q About the Author RAMI KAMINSKI, MD, is a pioneering psychiatrist with more than four decades of experience treating patients across the spectrum, from world leaders to individuals with persistent psychiatric conditions. His expertise includes mood disorders, obsessive-compulsive disorders, anxiety, addiction disorders, and neurocognitive conditions. With a particular focus on integrative psychiatric approaches, Dr. Kaminski’s method uniquely bridges humanistic values with innovative therapeutic concepts. Based in New York City, Dr. Kaminski continues to advance healthcare through optimized treatment protocols, with recent pioneering work in addiction treatment. His contributions to mental health include the development of the F.A.M.E. (Forecast, Assess, Manage, Empower) protocol, designed to address the psychological challenges of sudden fame, in 2018. In 2023, he founded the Otherness Institute, where he introduced the Otherness Scale—a method for identifying and measuring traits of otherness and otroversion. During his tenure at Mount Sinai Medical Center, Dr. Kaminski made a discovery about histamine’s role in degenerative brain disorders, leading to eleven international patents. In the public sector, Dr. Kaminski served as medical director for operations and commissioner liaison to families at the New York State Office of Mental Health, where he implemented several innovative programs. Notable among these is the Second Chance Program, which has gained international recognition for its exceptional outcomes. Dr. Kaminski’s outstanding contributions to psychiatry have earned numerous accolades, including the Exemplary Psychiatrist Award from the National Alliance for the Mentally Ill and Mount Sinai Hospital’s Physician of the Year award. As director of psychiatric medical students’ education at Mount Sinai School of Medicine, he was awarded the Excellence in Service Award and inducted into the Medical Honor Society Alpha Omega Alpha, cementing his legacy as both a practitioner and an educator in the field of psychiatry. Leaming reading speed Page 225 of 226 + 99%
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+O AUTOROVI
+
+RAMI KAMINSKI, MD, je průkopnický psychiatr s více než čtyřicetiletou zkušeností v léčbě pacientů napříč spektrem, od světových lídrů po jednotlivce s přetrvávajícími psychiatrickými poruchami. Jeho odborné znalosti zahrnují poruchy nálady, obsesivně-kompulzivní poruchy, úzkost, poruchy závislosti a neurokognitivní stavy. S důrazem na integrativní psychiatrické přístupy spojuje Dr. Kaminski jedinečným způsobem humanistické hodnoty s inovativními terapeutickými koncepty. Se sídlem v New Yorku Dr. Kaminski pokračuje v pokroku v oblasti zdravotní péče prostřednictvím optimalizovaných léčebných protokolů, přičemž nedávno se věnoval průkopnické práci v oblasti léčby závislostí. Jeho příspěvky v oblasti duševního zdraví zahrnují vývoj protokolu F.A.M.E. (Forecast, Assess, Manage, Empower), navrženého k řešení psychologických výzev náhlé slávy, v roce 2018. V roce 2023 založil Institut jinakosti, kde představil Měřítko jinakosti – metodu pro identifikaci a měření rysů jinakosti a otroverze. Během svého působení v Mount Sinai Medical Center Dr. Kaminski učinil objev o roli histaminu v degenerativních mozkových poruchách, což vedlo k jedenácti mezinárodním patentům. V veřejném sektoru Dr. Kaminski sloužil jako lékařský ředitel pro operace a komisařský zástupce pro rodiny v Úřadu duševního zdraví státu New York, kde zavedl několik inovativních programů. Mezi nimi vyniká Program Druhé šance, který získal mezinárodní uznání za své výjimečné výsledky. Významné příspěvky Dr. Kaminskiho v psychiatrii mu vynesly řadu ocenění, včetně Ceny za vzorového psychiatra od Národní aliance pro duševně nemocné a Ceny lékaře roku od nemocnice Mount Sinai. Jako ředitel vzdělávání psychiatrických studentů na Mount Sinai School of Medicine obdržel Cenu za vynikající služby a byl uveden do Lékařské čestné společnosti Alpha Omega Alpha, čímž upevnil svůj odkaz jako praktik a vzdělavatel v oblasti psychiatrie.

scanned_pages/page_113_translated.txt

@@ -0,0 +1,5 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS = Q they would have little to no chance for an active, ongoing review of their condition; no efforts would be made to further investigate why the “right” medications were eliciting the wrong responses (in this case, no response at all) or to revisit their diagnosis periodically with new perspectives born of advances in psychiatry and medicine during the decades they had spent locked up in a hospital. Reevaluating each of the nonresponding patients’ conditions seemed like an insurmountable task. Having no support from the institutions, I moved on to other projects, though I couldn't stop thinking and talking about my idea to study nonresponders to anyone willing to listen. Two years later, 1 was walking in Midtown Manhattan when I bumped into a friend who was the director of that same psychiatric state hospital that Thad visited weekly. A hospital administrator with no medical background, she had then already been deeply dedicated to the patients under her charge. She and I used to take coffee breaks with some of her staff, and I would tell them about my idea of giving nonresponding patients a second chance. When I ran into her two years later, she was on her way to lunch and suggested I join her. There, she told me she had recently been promoted to associate commissioner in the Office of Mental Health, the New York State agency overseeing all the mental health activities around the state. I told her I was very happy for her promotion, and I was; it is wonderful when such talented and dedicated people are recognized. Then she asked me, “What’s going on with your second-chance program?” I told her about the obstacles—academic, financial, administrative, and more—I had encountered in trying to find a place to test my hypothesis. She said, “I think I have a way. But it would require a great sacrifice on your part.” She then went on to explain that her state agency was looking for a young and passionate medical director for operations and asked if I would agree to meet the state commissioner and consider the position. I knew that she Leaming reading speed shared my propensity to “think outside the box,” and the thought of working together suddenly revived the second-chance idea as a real possibility. The next week, I met with the commissioner of mental health. He was a lovely, highly intelligent, and gentle person, and I liked him from the first moment. He was not a physician but a seasoned social worker who had risen from the trenches and was very familiar with the system. I gave an impromptu presentation of my rationale and strategy for the second-chance program, and he said, “I like your way of thinking. We need you in Albany.” I was still hesitant, as the idea of commuting two and a half hours to Albany was daunting. “I hope you will accept the position,” he said, adding jokingly, “You may not have a second chance to carry out the program.” He was right. This was a unique, unsolicited, one-time opportunity. This fortunate coincidence, in the chance meeting with my friend on the street, would never repeat itself. I had to do it. I accepted under the condition that I would not relocate to Albany but stay with my family in Manhattan, commuting weekly instead. I never regretted it. The transition was smooth, but the job was enormous in scope, and I barely lifted my head to breathe for a year. The difficulties and obstacles were many and various, including regulatory, financial, strategic, and staffing problems. Then there was the background drumbeat of naysayers among psychiatrists who were trapped in the aforementioned groupthink. My proposal to revisit each patient’s diagnosis and symptoms for different treatment strategies rather than looking for version 2.0 of the same treatments seemed antagonistic to the prevailing ethos. Which was, in a sense, exactly the point. The first patient arrived at the academic psychiatric hospital twenty-two years ago, and the Second Chance Program has been in existence ever since. At the outset, we worked with those who had been hospitalized for a median Page 125 of 226 + 59%
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+MĚLI BY MALOU AŽ ŽÁDNOU ŠANCI NA AKTIVNÍ, PRŮBĚŽNÉ HODNOCENÍ SVÉHO STAVU; NEBYLY BY PODNIKÁNY ŽÁDNÉ ÚSILÍ DÁLE ZJISTIT, PROČ "SPRÁVNÉ" LÉKY VYVOLÁVALY ŠPATNÉ REAKCE (V TOMTO PŘÍPADĚ ŽÁDNOU REAKCI) NEBO PERIODICKY PŘEHODNOTIT JEJICH DIAGNÓZU S NOVÝMI PERSPEKTIVAMI VYPLÝVAJÍCÍMI Z POKROKŮ V PSYCHIATRII A MEDICÍNĚ BĚHEM DESÍTEK LET, KTERÉ STRÁVILI UZAMČENÍ V NEMOCNICI. ZHODNOCENÍ STAVU KAŽDÉHO Z PACIENTŮ, KTEŘÍ NEODPOVÍDALI, SE ZDÁLO JAKO NEPŘEKONATELNÝ ÚKOL. BEZ PODPORY OD INSTITUCÍ JSEM SE PŘESUNUL K JINÝM PROJEKTŮM, I KDYŽ JSEM NEMOHL PŘESTAT MYSLIT A MLUVIT O SVÉM NÁPADU STUDOVAT NEODPOVÍDAJÍCÍ PACIENTY S KÝMKOLI, KDO BY BYL OCHOTEN POSLOUCHAT. O DVA ROKY POZDĚJI JSEM SE PROCHÁZEL V MIDTOWN MANHATTAN, KDYŽ JSEM NARAZIL NA PŘÍTELE, KTERÝ BYL ŘEDITELEM TÉ SAMÉ PSYCHIATRICKÉ STÁTNÍ NEMOCNICE, KTEROU THAD NAVŠTĚVOVAL KAŽDÝ TÝDEN. Jako administrátorka nemocnice bez lékařského vzdělání byla již tehdy hluboce oddaná pacientům pod její péčí. Dříve jsme si s jejím personálem dávali kávové přestávky, a já jsem jim vyprávěl o svém nápadu dát neodpovídajícím pacientům druhou šanci. Když jsem se s ní setkal o dva roky později, byla na cestě na oběd a navrhla, abych se k ní přidal. Tam mi řekla, že byla nedávno povýšena na zástupce komisaře v Úřadu duševního zdraví, státní agentuře, která dohlíží na všechny aktivity duševního zdraví v celém státě New York. Řekl jsem jí, že jsem velmi šťastný za její povýšení, a byl jsem; je úžasné, když jsou tak talentovaní a oddaní lidé uznáváni. Poté se mě zeptala: „Co se děje s tvým programem druhé šance?“ Řekl jsem jí o překážkách – akademických, finančních, administrativních a dalších – na které jsem narazil při pokusu najít místo pro testování své hypotézy. Řekla: „Myslím, že mám způsob. Ale bude to vyžadovat velkou oběť z tvé strany.“ Poté vysvětlila, že její státní agentura hledá mladého a vášnivého lékařského ředitele pro operace a zeptala se, zda bych souhlasil se setkáním s krajským komisařem a zvážil tuto pozici. Věděl jsem, že sdílí mou tendenci „myslet mimo rámec“, a myšlenka na spolupráci náhle oživila myšlenku druhé šance jako reálnou možnost. Příští týden jsem se setkal s komisařem duševního zdraví. Byl to milý, vysoce inteligentní a jemný člověk, a od prvního okamžiku se mi líbil. Nebyl lékařem, ale zkušeným sociálním pracovníkem, který vzešel z terénu a byl velmi obeznámen se systémem. Představil jsem mu improvizovanou prezentaci mého zdůvodnění a strategie pro program druhé šance, a on řekl: „Líbí se mi tvůj způsob myšlení. Potřebujeme tě v Albany.“ Stále jsem váhal, protože myšlenka dojíždět dvě a půl hodiny do Albany byla zastrašující. „Doufám, že přijmeš tuto pozici,“ řekl, a dodal žertem: „Možná nebudeš mít druhou šanci realizovat program.“ Měl pravdu. Toto byla jedinečná, nevyžádaná, jednorázová příležitost. Tato šťastná náhoda, v podobě náhodného setkání s mým přítelem na ulici, se už nikdy neopakovala. Musel jsem to udělat. Přijal jsem pod podmínkou, že se nepřestěhuji do Albany, ale zůstanu se svou rodinou na Manhattanu a budu dojíždět týdně. Nikdy jsem toho nelitoval. Přechod byl hladký, ale práce byla obrovská v rozsahu, a téměř jsem na rok nezvedl hlavu, abych se nadechl. Obtíže a překážky byly mnohé a různorodé, včetně regulačních, finančních, strategických a personálních problémů. Poté tu byl pozadí neustálého tlaku skeptiků mezi psychiatry, kteří byli uvězněni v již zmíněném skupinovém myšlení. Můj návrh přehodnotit diagnózu a symptomy každého pacienta pro různé léčebné strategie, místo abych hledal verzi 2.0 týchž léčeb, se zdál být v rozporu s převládajícím étosem. Což bylo, v jistém smyslu, přesně to, o co šlo. První pacient přišel do akademické psychiatrické nemocnice před dvaadvaceti lety a Program druhé šance existuje od té doby. Na začátku jsme pracovali s těmi, kteří byli hospitalizováni průměrně

scanned_pages/page_114_translated.txt

@@ -0,0 +1,5 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS = Q they would have little to no chance for an active, ongoing review of their condition; no efforts would be made to further investigate why the “right” medications were eliciting the wrong responses (in this case, no response at all) or to revisit their diagnosis periodically with new perspectives born of advances in psychiatry and medicine during the decades they had spent locked up in a hospital. Reevaluating each of the nonresponding patients’ conditions seemed like an insurmountable task. Having no support from the institutions, I moved on to other projects, though I couldn't stop thinking and talking about my idea to study nonresponders to anyone willing to listen. Two years later, 1 was walking in Midtown Manhattan when I bumped into a friend who was the director of that same psychiatric state hospital that Thad visited weekly. A hospital administrator with no medical background, she had then already been deeply dedicated to the patients under her charge. She and I used to take coffee breaks with some of her staff, and I would tell them about my idea of giving nonresponding patients a second chance. When I ran into her two years later, she was on her way to lunch and suggested I join her. There, she told me she had recently been promoted to associate commissioner in the Office of Mental Health, the New York State agency overseeing all the mental health activities around the state. I told her I was very happy for her promotion, and I was; it is wonderful when such talented and dedicated people are recognized. Then she asked me, “What’s going on with your second-chance program?” I told her about the obstacles—academic, financial, administrative, and more—I had encountered in trying to find a place to test my hypothesis. She said, “I think I have a way. But it would require a great sacrifice on your part.” She then went on to explain that her state agency was looking for a young and passionate medical director for operations and asked if I would agree to meet the state commissioner and consider the position. I knew that she Leaming reading speed shared my propensity to “think outside the box,” and the thought of working together suddenly revived the second-chance idea as a real possibility. The next week, I met with the commissioner of mental health. He was a lovely, highly intelligent, and gentle person, and I liked him from the first moment. He was not a physician but a seasoned social worker who had risen from the trenches and was very familiar with the system. I gave an impromptu presentation of my rationale and strategy for the second-chance program, and he said, “I like your way of thinking. We need you in Albany.” I was still hesitant, as the idea of commuting two and a half hours to Albany was daunting. “I hope you will accept the position,” he said, adding jokingly, “You may not have a second chance to carry out the program.” He was right. This was a unique, unsolicited, one-time opportunity. This fortunate coincidence, in the chance meeting with my friend on the street, would never repeat itself. I had to do it. I accepted under the condition that I would not relocate to Albany but stay with my family in Manhattan, commuting weekly instead. I never regretted it. The transition was smooth, but the job was enormous in scope, and I barely lifted my head to breathe for a year. The difficulties and obstacles were many and various, including regulatory, financial, strategic, and staffing problems. Then there was the background drumbeat of naysayers among psychiatrists who were trapped in the aforementioned groupthink. My proposal to revisit each patient’s diagnosis and symptoms for different treatment strategies rather than looking for version 2.0 of the same treatments seemed antagonistic to the prevailing ethos. Which was, in a sense, exactly the point. The first patient arrived at the academic psychiatric hospital twenty-two years ago, and the Second Chance Program has been in existence ever since. At the outset, we worked with those who had been hospitalized for a median Page 125 of 226 + 59%
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+MĚLI BY MALOU AŽ ŽÁDNOU ŠANCI NA AKTIVNÍ A PRŮBĚŽNÉ HODNOCENÍ SVÉHO STAVU; NEBYLY BY PODNIKÁNY ŽÁDNÉ ÚSILÍ DÁLE ZJISTIT, PROČ "SPRÁVNÉ" LÉKY VYVOLÁVALY ŠPATNÉ REAKCE (V TOMTO PŘÍPADĚ ŽÁDNOU REAKCI) NEBO PERIODICKY PŘEHODNOTIT JEJICH DIAGNÓZU S NOVÝMI PERSPEKTIVAMI VYPLÝVAJÍCÍMI Z POKROKŮ V PSYCHIATRII A MEDICÍNĚ BĚHEM DESÍTEK LET, KTERÉ STRÁVILI UZAMČENÍ V NEMOCNICI. ZHODNOCENÍ STAVU KAŽDÉHO Z PACIENTŮ, KTEŘÍ NEODPOVÍDALI, SE ZDÁLO JAKO NEPŘEKONATELNÝ ÚKOL. BEZ PODPORY OD INSTITUCÍ JSEM SE PŘESUNUL K JINÝM PROJEKTŮM, I KDYŽ JSEM NEMOHL PŘESTAT MYSLIT A MLUVIT O SVÉM NÁPADU STUDOVAT NEODPOVÍDAJÍCÍ PACIENTY S KÝMKOLI, KDO BY BYL OCHOTEN POSLOUCHAT. O DVA ROKY POZDĚJI JSEM SE PROCHÁZEL V MIDTOWN MANHATTAN, KDYŽ JSEM NARAZIL NA PŘÍTELE, KTERÝ BYL ŘEDITELEM TÉ SAMÉ PSYCHIATRICKÉ STÁTNÍ NEMOCNICE, KTEROU THAD NAVŠTĚVOVAL KAŽDÝ TÝDEN. Jako administrátorka nemocnice bez lékařského vzdělání byla již tehdy hluboce oddaná pacientům pod její péčí. Dříve jsme si s jejím personálem dávali kávové přestávky a já jsem jim vyprávěl o svém nápadu dát neodpovídajícím pacientům druhou šanci. Když jsem se s ní setkal o dva roky později, byla na cestě na oběd a navrhla, abych se k ní přidal. Tam mi řekla, že byla nedávno povýšena na zástupkyni komisaře v Úřadu duševního zdraví, státní agentuře, která dohlíží na všechny aktivity duševního zdraví v celém státě New York. Řekl jsem jí, že jsem velmi šťastný za její povýšení, a byl jsem; je úžasné, když jsou tak talentovaní a oddaní lidé uznáváni. Poté se mě zeptala: „Co se děje s tvým programem druhé šance?“ Řekl jsem jí o překážkách – akademických, finančních, administrativních a dalších – na které jsem narazil při pokusu najít místo pro testování své hypotézy. Řekla: „Myslím, že mám způsob. Ale vyžadovalo by to velkou oběť z tvé strany.“ Poté vysvětlila, že její státní agentura hledá mladého a vášnivého lékařského ředitele pro operace a zeptala se, zda bych souhlasil se setkáním s komisařem státu a zvážil tuto pozici. Věděl jsem, že sdílí mou tendenci „myslet mimo rámec“, a myšlenka na spolupráci náhle oživila myšlenku druhé šance jako reálnou možnost. Příští týden jsem se setkal s komisařem duševního zdraví. Byl to milý, vysoce inteligentní a jemný člověk, a od prvního okamžiku se mi líbil. Nebyl lékařem, ale zkušeným sociálním pracovníkem, který vzešel z terénu a byl velmi obeznámen se systémem. Představil jsem mu improvizovanou prezentaci mého zdůvodnění a strategie pro program druhé šance, a on řekl: „Líbí se mi tvůj způsob myšlení. Potřebujeme tě v Albany.“ Stále jsem váhal, protože myšlenka dojíždět dvě a půl hodiny do Albany byla zastrašující. „Doufám, že přijmeš tuto pozici,“ řekl, a dodal žertem: „Možná nebudeš mít druhou šanci realizovat program.“ Měl pravdu. Toto byla jedinečná, nevyžádaná, jednorázová příležitost. Tato šťastná náhoda, v podobě náhodného setkání s mým přítelem na ulici, se už nikdy neopakovala. Musel jsem to udělat. Přijal jsem pod podmínkou, že se nepřestěhuji do Albany, ale zůstanu se svou rodinou na Manhattanu a budu dojíždět každý týden. Nikdy jsem toho nelitoval. Přechod byl hladký, ale práce byla obrovská v rozsahu, a téměř jsem na rok nezvedl hlavu, abych se nadechl. Obtíže a překážky byly mnohé a různorodé, včetně regulačních, finančních, strategických a personálních problémů. Pak tu byl pozadí neustálého tlaku skeptiků mezi psychiatry, kteří byli uvězněni v již zmíněném skupinovém myšlení. Můj návrh přehodnotit diagnózu a symptomy každého pacienta pro různé léčebné strategie, místo abych hledal verzi 2.0 týchž léčeb, se zdál být v rozporu s převládajícím étosem. Což bylo, v jistém smyslu, přesně to, co jsem chtěl. První pacient přišel do akademické psychiatrické nemocnice před dvaadvaceti lety a Program druhé šance existuje od té doby. Na začátku jsme pracovali s těmi, kteří byli hospitalizováni po mediánu

scanned_pages/page_115_translated.txt

@@ -0,0 +1,5 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS = Q they would have little to no chance for an active, ongoing review of their condition; no efforts would be made to further investigate why the “right” medications were eliciting the wrong responses (in this case, no response at all) or to revisit their diagnosis periodically with new perspectives born of advances in psychiatry and medicine during the decades they had spent locked up in a hospital. Reevaluating each of the nonresponding patients’ conditions seemed like an insurmountable task. Having no support from the institutions, I moved on to other projects, though I couldn't stop thinking and talking about my idea to study nonresponders to anyone willing to listen. Two years later, 1 was walking in Midtown Manhattan when I bumped into a friend who was the director of that same psychiatric state hospital that Thad visited weekly. A hospital administrator with no medical background, she had then already been deeply dedicated to the patients under her charge. She and I used to take coffee breaks with some of her staff, and I would tell them about my idea of giving nonresponding patients a second chance. When I ran into her two years later, she was on her way to lunch and suggested I join her. There, she told me she had recently been promoted to associate commissioner in the Office of Mental Health, the New York State agency overseeing all the mental health activities around the state. I told her I was very happy for her promotion, and I was; it is wonderful when such talented and dedicated people are recognized. Then she asked me, “What’s going on with your second-chance program?” I told her about the obstacles—academic, financial, administrative, and more—I had encountered in trying to find a place to test my hypothesis. She said, “I think I have a way. But it would require a great sacrifice on your part.” She then went on to explain that her state agency was looking for a young and passionate medical director for operations and asked if I would agree to meet the state commissioner and consider the position. I knew that she Leaming reading speed shared my propensity to “think outside the box,” and the thought of working together suddenly revived the second-chance idea as a real possibility. The next week, I met with the commissioner of mental health. He was a lovely, highly intelligent, and gentle person, and I liked him from the first moment. He was not a physician but a seasoned social worker who had risen from the trenches and was very familiar with the system. I gave an impromptu presentation of my rationale and strategy for the second-chance program, and he said, “I like your way of thinking. We need you in Albany.” I was still hesitant, as the idea of commuting two and a half hours to Albany was daunting. “I hope you will accept the position,” he said, adding jokingly, “You may not have a second chance to carry out the program.” He was right. This was a unique, unsolicited, one-time opportunity. This fortunate coincidence, in the chance meeting with my friend on the street, would never repeat itself. I had to do it. I accepted under the condition that I would not relocate to Albany but stay with my family in Manhattan, commuting weekly instead. I never regretted it. The transition was smooth, but the job was enormous in scope, and I barely lifted my head to breathe for a year. The difficulties and obstacles were many and various, including regulatory, financial, strategic, and staffing problems. Then there was the background drumbeat of naysayers among psychiatrists who were trapped in the aforementioned groupthink. My proposal to revisit each patient’s diagnosis and symptoms for different treatment strategies rather than looking for version 2.0 of the same treatments seemed antagonistic to the prevailing ethos. Which was, in a sense, exactly the point. The first patient arrived at the academic psychiatric hospital twenty-two years ago, and the Second Chance Program has been in existence ever since. At the outset, we worked with those who had been hospitalized for a median Page 125 of 226 + 59%
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+MĚLI BY MALOU AŽ ŽÁDNOU ŠANCI NA AKTIVNÍ A PRŮBĚŽNÉ HODNOCENÍ SVÉHO STAVU; NEBYLY BY PODNIKÁNY ŽÁDNÉ ÚSILÍ DÁLE ZJISTIT, PROČ "SPRÁVNÉ" LÉKY VYVOLÁVALY ŠPATNÉ REAKCE (V TOMTO PŘÍPADĚ ŽÁDNOU REAKCI) NEBO PERIODICKY PŘEHODNOTIT JEJICH DIAGNÓZU S NOVÝMI PERSPEKTIVAMI VYPLÝVAJÍCÍMI Z POKROKŮ V PSYCHIATRII A MEDICÍNĚ BĚHEM DESÍTEK LET, KTERÉ STRÁVILI UZAMČENÍ V NEMOCNICI. PŘEHODNOCENÍ STAVU KAŽDÉHO Z PACIENTŮ, KTEŘÍ NEODPOVÍDALI, SE ZDÁLO JAKO NEPŘEKONATELNÝ ÚKOL. BEZ PODPORY OD INSTITUCÍ JSEM SE PŘESUNUL K JINÝM PROJEKTŮM, I KDYŽ JSEM NEMOHL PŘESTAT MYSLIT A MLUVIT O SVÉM NÁPADU STUDOVAT NEODPOVÍDAJÍCÍ PACIENTY S KÝMKOLI, KDO BY BYL OCHOTEN POSLOUCHAT. O DVA ROKY POZDĚJI JSEM SE PROCHÁZEL V MIDTOWN MANHATTAN, KDYŽ JSEM NARAZIL NA PŘÍTELE, KTERÝ BYL ŘEDITELEM TÉ SAMÉ PSYCHIATRICKÉ STÁTNÍ NEMOCNICE, KTEROU THAD NAVŠTĚVOVAL KAŽDÝ TÝDEN. Jako administrátorka nemocnice bez lékařského vzdělání byla již tehdy hluboce oddaná pacientům pod její péčí. Obvykle jsme si dávali kávové přestávky s některými jejími zaměstnanci, a já jsem jim vyprávěl o svém nápadu dát neodpovídajícím pacientům druhou šanci. Když jsem se s ní setkal o dva roky později, byla na cestě na oběd a navrhla, abych se k ní přidal. Tam mi řekla, že byla nedávno povýšena na zástupce komisaře v Úřadu duševního zdraví, státní agentuře New Yorku, která dohlíží na všechny aktivity duševního zdraví v celém státě. Řekl jsem jí, že jsem velmi šťastný za její povýšení, a byl jsem; je úžasné, když jsou tak talentovaní a oddaní lidé uznáváni. Poté se mě zeptala: „Co se děje s tvým programem druhé šance?“ Řekl jsem jí o překážkách – akademických, finančních, administrativních a dalších – na které jsem narazil při pokusu najít místo pro testování své hypotézy. Řekla: „Myslím, že mám způsob. Ale bude to vyžadovat velkou oběť z tvé strany.“ Poté vysvětlila, že její státní agentura hledá mladého a vášnivého lékařského ředitele pro operace a zeptala se, zda bych souhlasil se setkáním s komisařem státu a zvážil tuto pozici. Věděl jsem, že sdílí mou tendenci „myslet mimo rámec“, a myšlenka na spolupráci náhle oživila myšlenku druhé šance jako reálnou možnost. Příští týden jsem se setkal s komisařem duševního zdraví. Byl to milý, vysoce inteligentní a jemný člověk, a od prvního okamžiku se mi líbil. Nebyl lékařem, ale zkušeným sociálním pracovníkem, který vzešel z terénu a byl velmi obeznámen se systémem. Představil jsem mu improvizovanou prezentaci mého zdůvodnění a strategie pro program druhé šance, a on řekl: „Líbí se mi tvůj způsob myšlení. Potřebujeme tě v Albany.“ Stále jsem váhal, protože myšlenka dojíždět dvě a půl hodiny do Albany byla zastrašující. „Doufám, že přijmeš tuto pozici,“ řekl, a dodal žertem: „Možná nebudeš mít druhou šanci realizovat program.“ Měl pravdu. Toto byla jedinečná, nevyžádaná, jednorázová příležitost. Tato šťastná náhoda, v podobě náhodného setkání s mým přítelem na ulici, se už nikdy neopakovala. Musel jsem to udělat. Přijal jsem pod podmínkou, že se nepřestěhuji do Albany, ale zůstanu se svou rodinou na Manhattanu a budu dojíždět týdně. Nikdy jsem toho nelitoval. Přechod byl hladký, ale práce byla obrovská v rozsahu, a téměř jsem na rok nezvedl hlavu, abych se nadechl. Obtíže a překážky byly mnohé a různorodé, včetně regulačních, finančních, strategických a personálních problémů. Pak tu byl pozadí neustálého tlaku skeptiků mezi psychiatry, kteří byli uvězněni v již zmíněném skupinovém myšlení. Můj návrh přehodnotit diagnózu a symptomy každého pacienta pro různé léčebné strategie, místo abych hledal verzi 2.0 týchž léčeb, se zdál být v rozporu s převládajícím étosem. Což bylo, v jistém smyslu, přesně to, co jsem chtěl. První pacient přišel do akademické psychiatrické nemocnice před dvaadvaceti lety a Program druhé šance existuje od té doby. Na začátku jsme pracovali s těmi, kteří byli hospitalizováni průměrně

scanned_pages/page_116_translated.txt

@@ -0,0 +1,5 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS = Q they would have little to no chance for an active, ongoing review of their condition; no efforts would be made to further investigate why the “right” medications were eliciting the wrong responses (in this case, no response at all) or to revisit their diagnosis periodically with new perspectives born of advances in psychiatry and medicine during the decades they had spent locked up in a hospital. Reevaluating each of the nonresponding patients’ conditions seemed like an insurmountable task. Having no support from the institutions, I moved on to other projects, though I couldn't stop thinking and talking about my idea to study nonresponders to anyone willing to listen. Two years later, 1 was walking in Midtown Manhattan when I bumped into a friend who was the director of that same psychiatric state hospital that Thad visited weekly. A hospital administrator with no medical background, she had then already been deeply dedicated to the patients under her charge. She and I used to take coffee breaks with some of her staff, and I would tell them about my idea of giving nonresponding patients a second chance. When I ran into her two years later, she was on her way to lunch and suggested I join her. There, she told me she had recently been promoted to associate commissioner in the Office of Mental Health, the New York State agency overseeing all the mental health activities around the state. I told her I was very happy for her promotion, and I was; it is wonderful when such talented and dedicated people are recognized. Then she asked me, “What’s going on with your second-chance program?” I told her about the obstacles—academic, financial, administrative, and more—I had encountered in trying to find a place to test my hypothesis. She said, “I think I have a way. But it would require a great sacrifice on your part.” She then went on to explain that her state agency was looking for a young and passionate medical director for operations and asked if I would agree to meet the state commissioner and consider the position. I knew that she Leaming reading speed shared my propensity to “think outside the box,” and the thought of working together suddenly revived the second-chance idea as a real possibility. The next week, I met with the commissioner of mental health. He was a lovely, highly intelligent, and gentle person, and I liked him from the first moment. He was not a physician but a seasoned social worker who had risen from the trenches and was very familiar with the system. I gave an impromptu presentation of my rationale and strategy for the second-chance program, and he said, “I like your way of thinking. We need you in Albany.” I was still hesitant, as the idea of commuting two and a half hours to Albany was daunting. “I hope you will accept the position,” he said, adding jokingly, “You may not have a second chance to carry out the program.” He was right. This was a unique, unsolicited, one-time opportunity. This fortunate coincidence, in the chance meeting with my friend on the street, would never repeat itself. I had to do it. I accepted under the condition that I would not relocate to Albany but stay with my family in Manhattan, commuting weekly instead. I never regretted it. The transition was smooth, but the job was enormous in scope, and I barely lifted my head to breathe for a year. The difficulties and obstacles were many and various, including regulatory, financial, strategic, and staffing problems. Then there was the background drumbeat of naysayers among psychiatrists who were trapped in the aforementioned groupthink. My proposal to revisit each patient’s diagnosis and symptoms for different treatment strategies rather than looking for version 2.0 of the same treatments seemed antagonistic to the prevailing ethos. Which was, in a sense, exactly the point. The first patient arrived at the academic psychiatric hospital twenty-two years ago, and the Second Chance Program has been in existence ever since. At the outset, we worked with those who had been hospitalized for a median Page 125 of 226 + 59%
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+MĚLI BY MALOU AŽ ŽÁDNOU ŠANCI NA AKTIVNÍ A PRŮBĚŽNÉ HODNOCENÍ SVÉHO STAVU; NEBYLY BY PODNIKÁNY ŽÁDNÉ ÚSILÍ DÁLE ZJISTIT, PROČ "SPRÁVNÉ" LÉKY VYVOLÁVALY ŠPATNÉ REAKCE (V TOMTO PŘÍPADĚ ŽÁDNOU REAKCI) NEBO PERIODICKY PŘEHODNOTIT JEJICH DIAGNÓZU S NOVÝMI PERSPEKTIVAMI VYPLÝVAJÍCÍMI Z POKROKŮ V PSYCHIATRII A MEDICÍNĚ BĚHEM DESÍTEK LET, KTERÉ STRÁVILI UZAMČENÍ V NEMOCNICI. ZHODNOCENÍ STAVU KAŽDÉHO Z PACIENTŮ, KTEŘÍ NEODPOVÍDALI, SE ZDÁLO JAKO NEPŘEKONATELNÝ ÚKOL. BEZ PODPORY OD INSTITUCÍ JSEM SE PŘESUNUL K JINÝM PROJEKTŮM, I KDYŽ JSEM NEMOHL PŘESTAT MYSLIT A MLUVIT O SVÉM NÁPADU STUDOVAT NEODPOVÍDAJÍCÍ PACIENTY S KÝMKOLI, KDO BY BYL OCHOTEN POSLOUCHAT. O DVA ROKY POZDĚJI JSEM SE PROCHÁZEL V MIDTOWN MANHATTAN, KDYŽ JSEM NARAZIL NA PŘÍTELE, KTERÝ BYL ŘEDITELEM TÉ SAMÉ PSYCHIATRICKÉ STÁTNÍ NEMOCNICE, KTEROU THAD NAVŠTĚVOVAL KAŽDÝ TÝDEN. Jako administrátorka nemocnice bez lékařského vzdělání byla již tehdy hluboce oddaná pacientům pod její péčí. Dříve jsme si s jejím personálem dávali kávové přestávky a já jsem jim vyprávěl o svém nápadu dát neodpovídajícím pacientům druhou šanci. Když jsem se s ní setkal o dva roky později, byla na cestě na oběd a navrhla, abych se k ní přidal. Tam mi řekla, že byla nedávno povýšena na zástupce komisaře v Úřadu duševního zdraví, státní agentuře, která dohlíží na všechny aktivity duševního zdraví v celém státě New York. Řekl jsem jí, že jsem velmi šťastný za její povýšení, a byl jsem; je úžasné, když jsou tak talentovaní a oddaní lidé uznáváni. Poté se mě zeptala: „Co se děje s tvým programem druhé šance?“ Řekl jsem jí o překážkách – akademických, finančních, administrativních a dalších – na které jsem narazil při pokusu najít místo pro testování své hypotézy. Řekla: „Myslím, že mám způsob. Ale bude to vyžadovat velkou oběť z tvé strany.“ Poté vysvětlila, že její státní agentura hledá mladého a vášnivého lékařského ředitele pro operace a zeptala se, zda bych souhlasil se setkáním s komisařem státu a zvážil tuto pozici. Věděl jsem, že sdílí mou tendenci „myslet mimo rámec“, a myšlenka na spolupráci náhle oživila myšlenku druhé šance jako reálnou možnost. Příští týden jsem se setkal s komisařem duševního zdraví. Byl to milý, vysoce inteligentní a jemný člověk, a od prvního okamžiku se mi líbil. Nebyl lékařem, ale zkušeným sociálním pracovníkem, který vzešel z terénu a byl velmi obeznámen se systémem. Představil jsem mu improvizovanou prezentaci mého zdůvodnění a strategie pro program druhé šance, a on řekl: „Líbí se mi tvůj způsob myšlení. Potřebujeme tě v Albany.“ Stále jsem váhal, protože myšlenka dojíždět dvě a půl hodiny do Albany byla zastrašující. „Doufám, že přijmeš tuto pozici,“ řekl, a dodal žertem: „Možná nebudeš mít druhou šanci realizovat program.“ Měl pravdu. Toto byla jedinečná, nevyžádaná, jednorázová příležitost. Tato šťastná náhoda, v podobě náhodného setkání s mým přítelem na ulici, se už nikdy neopakovala. Musel jsem to udělat. Přijal jsem pod podmínkou, že se nepřestěhuji do Albany, ale zůstanu se svou rodinou na Manhattanu a budu dojíždět týdně. Nikdy jsem toho nelitoval. Přechod byl hladký, ale práce byla obrovská v rozsahu, a téměř jsem na rok nezvedl hlavu, abych se nadechl. Obtíže a překážky byly mnohé a různorodé, včetně regulačních, finančních, strategických a personálních problémů. Pak tu byl pozadí neustálého tlaku skeptiků mezi psychiatry, kteří byli uvězněni v již zmíněném skupinovém myšlení. Můj návrh přehodnotit diagnózu a symptomy každého pacienta pro různé léčebné strategie, místo abychom hledali verzi 2.0 týchž léčeb, se zdál být v rozporu s převládajícím etosem. Což bylo, v jistém smyslu, přesně to, co jsem chtěl. První pacient přišel do akademické psychiatrické nemocnice před dvaadvaceti lety a Program druhé šance existuje od té doby. Na začátku jsme pracovali s těmi, kteří byli hospitalizováni po medián

scanned_pages/page_117_translated.txt

@@ -0,0 +1,5 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS = Q they would have little to no chance for an active, ongoing review of their condition; no efforts would be made to further investigate why the “right” medications were eliciting the wrong responses (in this case, no response at all) or to revisit their diagnosis periodically with new perspectives born of advances in psychiatry and medicine during the decades they had spent locked up in a hospital. Reevaluating each of the nonresponding patients’ conditions seemed like an insurmountable task. Having no support from the institutions, I moved on to other projects, though I couldn't stop thinking and talking about my idea to study nonresponders to anyone willing to listen. Two years later, 1 was walking in Midtown Manhattan when I bumped into a friend who was the director of that same psychiatric state hospital that Thad visited weekly. A hospital administrator with no medical background, she had then already been deeply dedicated to the patients under her charge. She and I used to take coffee breaks with some of her staff, and I would tell them about my idea of giving nonresponding patients a second chance. When I ran into her two years later, she was on her way to lunch and suggested I join her. There, she told me she had recently been promoted to associate commissioner in the Office of Mental Health, the New York State agency overseeing all the mental health activities around the state. I told her I was very happy for her promotion, and I was; it is wonderful when such talented and dedicated people are recognized. Then she asked me, “What’s going on with your second-chance program?” I told her about the obstacles—academic, financial, administrative, and more—I had encountered in trying to find a place to test my hypothesis. She said, “I think I have a way. But it would require a great sacrifice on your part.” She then went on to explain that her state agency was looking for a young and passionate medical director for operations and asked if I would agree to meet the state commissioner and consider the position. I knew that she Leaming reading speed shared my propensity to “think outside the box,” and the thought of working together suddenly revived the second-chance idea as a real possibility. The next week, I met with the commissioner of mental health. He was a lovely, highly intelligent, and gentle person, and I liked him from the first moment. He was not a physician but a seasoned social worker who had risen from the trenches and was very familiar with the system. I gave an impromptu presentation of my rationale and strategy for the second-chance program, and he said, “I like your way of thinking. We need you in Albany.” I was still hesitant, as the idea of commuting two and a half hours to Albany was daunting. “I hope you will accept the position,” he said, adding jokingly, “You may not have a second chance to carry out the program.” He was right. This was a unique, unsolicited, one-time opportunity. This fortunate coincidence, in the chance meeting with my friend on the street, would never repeat itself. I had to do it. I accepted under the condition that I would not relocate to Albany but stay with my family in Manhattan, commuting weekly instead. I never regretted it. The transition was smooth, but the job was enormous in scope, and I barely lifted my head to breathe for a year. The difficulties and obstacles were many and various, including regulatory, financial, strategic, and staffing problems. Then there was the background drumbeat of naysayers among psychiatrists who were trapped in the aforementioned groupthink. My proposal to revisit each patient’s diagnosis and symptoms for different treatment strategies rather than looking for version 2.0 of the same treatments seemed antagonistic to the prevailing ethos. Which was, in a sense, exactly the point. The first patient arrived at the academic psychiatric hospital twenty-two years ago, and the Second Chance Program has been in existence ever since. At the outset, we worked with those who had been hospitalized for a median Page 125 of 226 + 59%
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+MĚLI BY MALOU NEBO ŽÁDNOU ŠANCI NA AKTIVNÍ, PRŮBĚŽNÉ HODNOCENÍ SVÉHO STAVU; NEBYLY BY PODNIKÁNY ŽÁDNÉ ÚSILÍ DÁLE ZJISTIT, PROČ "SPRÁVNÉ" LÉKY VYVOLÁVALY ŠPATNÉ REAKCE (v tomto případě žádnou reakci) NEBO PERIODICKY PŘEHODNOTIT JEJICH DIAGNÓZU S NOVÝMI PERSPEKTIVAMI VYPLÝVAJÍCÍMI Z POKROKŮ V PSYCHIATRII A MEDICÍNĚ BĚHEM DESÍTEK LET, KTERÉ STRÁVILI UZAMČENÍ V NEMOCNICI. PŘEHODNOCENÍ STAVU KAŽDÉHO Z PACIENTŮ, KTEŘÍ NEODPOVÍDALI, SE ZDÁLO JAKO NEPŘEKONATELNÝ ÚKOL. BEZ PODPORY OD INSTITUCÍ JSEM PŘEŠEL K JINÝM PROJEKTŮM, I KDYŽ JSEM NEMOHL PŘESTAT MYSLIT A MLUVIT O SVÉM NÁPADU STUDOVAT NEODPOVÍDAJÍCÍ PACIENTY S KÝMKOLI, KDO BY BYL OCHOTEN POSLOUCHAT. O DVA ROKY POZDĚJI JSEM SE PROCHÁZEL V MIDTOWN MANHATTAN, KDYŽ JSEM NARAZIL NA PŘÍTELE, KTERÝ BYL ŘEDITELEM TÉ SAMÉ PSYCHIATRICKÉ STÁTNÍ NEMOCNICE, KTEROU THAD NAVŠTĚVOVAL KAŽDÝ TÝDEN. Jako administrátorka nemocnice bez lékařského vzdělání byla již tehdy hluboce oddaná pacientům pod její péčí. S ní jsme si obvykle dávali kávové přestávky s některými jejími zaměstnanci, a já jsem jim vyprávěl o svém nápadu dát neodpovídajícím pacientům druhou šanci. Když jsem se s ní setkal o dva roky později, byla na cestě na oběd a navrhla, abych se k ní přidal. Tam mi řekla, že byla nedávno povýšena na zástupce komisaře v Úřadu duševního zdraví, státní agentuře, která dohlíží na všechny aktivity duševního zdraví po celém státě. Řekl jsem jí, že jsem velmi šťastný za její povýšení, a byl jsem; je úžasné, když jsou tak talentovaní a oddaní lidé uznáváni. Poté se mě zeptala: „Co se děje s tvým programem druhé šance?“ Řekl jsem jí o překážkách – akademických, finančních, administrativních a dalších – na které jsem narazil při pokusu najít místo pro testování své hypotézy. Řekla: „Myslím, že mám způsob. Ale vyžadovalo by to velkou oběť z tvé strany.“ Poté vysvětlila, že její státní agentura hledá mladého a vášnivého lékařského ředitele pro operace a zeptala se, zda bych souhlasil se setkáním s krajským komisařem a zvážil tuto pozici. Věděl jsem, že sdílí mou tendenci „myslet mimo rámec“, a myšlenka na spolupráci náhle oživila myšlenku druhé šance jako reálnou možnost. Příští týden jsem se setkal s komisařem duševního zdraví. Byl to milý, vysoce inteligentní a jemný člověk, a od prvního okamžiku se mi líbil. Nebyl lékařem, ale zkušeným sociálním pracovníkem, který vzešel z terénu a byl velmi obeznámen se systémem. Představil jsem mu improvizovanou prezentaci mého zdůvodnění a strategie pro program druhé šance, a on řekl: „Líbí se mi tvůj způsob myšlení. Potřebujeme tě v Albany.“ Stále jsem váhal, protože myšlenka dojíždět dvě a půl hodiny do Albany byla zastrašující. „Doufám, že přijmeš tuto pozici,“ řekl, a dodal žertem: „Možná nebudeš mít druhou šanci realizovat program.“ Měl pravdu. Toto byla jedinečná, nevyžádaná, jednorázová příležitost. Tato šťastná náhoda, v podobě náhodného setkání s mým přítelem na ulici, se už nikdy neopakovala. Musel jsem to udělat. Přijal jsem pod podmínkou, že se nepřestěhuji do Albany, ale zůstanu se svou rodinou na Manhattanu a budu dojíždět týdně. Nikdy jsem toho nelitoval. Přechod byl hladký, ale práce byla obrovská v rozsahu, a sotva jsem zvedl hlavu, abych se nadechl, po celý rok. Obtíže a překážky byly mnohé a různorodé, včetně regulačních, finančních, strategických a personálních problémů. Pak tu byl pozadí neustálého tlaku skeptiků mezi psychiatry, kteří byli uvězněni v již zmíněném skupinovém myšlení. Můj návrh přehodnotit diagnózu a symptomy každého pacienta pro různé léčebné strategie, místo abych hledal verzi 2.0 týchž léčeb, se zdál být v rozporu s převládajícím étosem. Což bylo, v jistém smyslu, přesně to, co jsem chtěl. První pacient přišel do akademické psychiatrické nemocnice před dvaadvaceti lety a Program druhé šance existuje od té doby. Na začátku jsme pracovali s těmi, kteří byli hospitalizováni po mediánu

scanned_pages/page_118_translated.txt

@@ -0,0 +1,5 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS = Q they would have little to no chance for an active, ongoing review of their condition; no efforts would be made to further investigate why the “right” medications were eliciting the wrong responses (in this case, no response at all) or to revisit their diagnosis periodically with new perspectives born of advances in psychiatry and medicine during the decades they had spent locked up in a hospital. Reevaluating each of the nonresponding patients’ conditions seemed like an insurmountable task. Having no support from the institutions, I moved on to other projects, though I couldn't stop thinking and talking about my idea to study nonresponders to anyone willing to listen. Two years later, 1 was walking in Midtown Manhattan when I bumped into a friend who was the director of that same psychiatric state hospital that Thad visited weekly. A hospital administrator with no medical background, she had then already been deeply dedicated to the patients under her charge. She and I used to take coffee breaks with some of her staff, and I would tell them about my idea of giving nonresponding patients a second chance. When I ran into her two years later, she was on her way to lunch and suggested I join her. There, she told me she had recently been promoted to associate commissioner in the Office of Mental Health, the New York State agency overseeing all the mental health activities around the state. I told her I was very happy for her promotion, and I was; it is wonderful when such talented and dedicated people are recognized. Then she asked me, “What’s going on with your second-chance program?” I told her about the obstacles—academic, financial, administrative, and more—I had encountered in trying to find a place to test my hypothesis. She said, “I think I have a way. But it would require a great sacrifice on your part.” She then went on to explain that her state agency was looking for a young and passionate medical director for operations and asked if I would agree to meet the state commissioner and consider the position. I knew that she Leaming reading speed shared my propensity to “think outside the box,” and the thought of working together suddenly revived the second-chance idea as a real possibility. The next week, I met with the commissioner of mental health. He was a lovely, highly intelligent, and gentle person, and I liked him from the first moment. He was not a physician but a seasoned social worker who had risen from the trenches and was very familiar with the system. I gave an impromptu presentation of my rationale and strategy for the second-chance program, and he said, “I like your way of thinking. We need you in Albany.” I was still hesitant, as the idea of commuting two and a half hours to Albany was daunting. “I hope you will accept the position,” he said, adding jokingly, “You may not have a second chance to carry out the program.” He was right. This was a unique, unsolicited, one-time opportunity. This fortunate coincidence, in the chance meeting with my friend on the street, would never repeat itself. I had to do it. I accepted under the condition that I would not relocate to Albany but stay with my family in Manhattan, commuting weekly instead. I never regretted it. The transition was smooth, but the job was enormous in scope, and I barely lifted my head to breathe for a year. The difficulties and obstacles were many and various, including regulatory, financial, strategic, and staffing problems. Then there was the background drumbeat of naysayers among psychiatrists who were trapped in the aforementioned groupthink. My proposal to revisit each patient’s diagnosis and symptoms for different treatment strategies rather than looking for version 2.0 of the same treatments seemed antagonistic to the prevailing ethos. Which was, in a sense, exactly the point. The first patient arrived at the academic psychiatric hospital twenty-two years ago, and the Second Chance Program has been in existence ever since. At the outset, we worked with those who had been hospitalized for a median Page 125 of 226 + 59%
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+MĚLI BY MALOU AŽ ŽÁDNOU ŠANCI NA AKTIVNÍ, PRŮBĚŽNÉ HODNOCENÍ SVÉHO STAVU; NEBYLY BY PODNIKÁNY ŽÁDNÉ ÚSILÍ DÁLE ZJISTIT, PROČ "SPRÁVNÉ" LÉKY VYVOLÁVALY ŠPATNÉ REAKCE (V TOMTO PŘÍPADĚ ŽÁDNOU REAKCI) NEBO PERIODICKY PŘEHODNOTIT JEJICH DIAGNÓZU S NOVÝMI PERSPEKTIVAMI VYPLÝVAJÍCÍMI Z POKROKŮ V PSYCHIATRII A MEDICÍNĚ BĚHEM DESÍTEK LET, KTERÉ STRÁVILI UZAMČENÍ V NEMOCNICI. ZHODNOCENÍ STAVU KAŽDÉHO Z PACIENTŮ, KTEŘÍ NEODPOVÍDALI, SE ZDÁLO JAKO NEPŘEKONATELNÝ ÚKOL. BEZ PODPORY OD INSTITUCÍ JSEM SE PŘESUNUL K JINÝM PROJEKTŮM, I KDYŽ JSEM NEMOHL PŘESTAT MYSLIT A MLUVIT O SVÉM NÁPADU STUDOVAT NEODPOVÍDAJÍCÍ PACIENTY S KÝMKOLI, KDO BY BYL OCHOTEN POSLOUCHAT. O DVA ROKY POZDĚJI JSEM SE PROCHÁZEL V MIDTOWN MANHATTAN, KDYŽ JSEM NARAZIL NA PŘÍTELE, KTERÝ BYL ŘEDITELEM TÉ SAMÉ PSYCHIATRICKÉ STÁTNÍ NEMOCNICE, KTEROU THAD NAVŠTĚVOVAL KAŽDÝ TÝDEN. Jako administrátorka nemocnice bez lékařského vzdělání byla již tehdy hluboce oddaná pacientům pod její péčí. Dříve jsme si s jejím personálem dávali kávové přestávky a já jsem jim vyprávěl o svém nápadu dát neodpovídajícím pacientům druhou šanci. Když jsem se s ní setkal o dva roky později, byla na cestě na oběd a navrhla, abych se k ní přidal. Tam mi řekla, že byla nedávno povýšena na zástupce komisaře v Úřadu duševního zdraví, státní agentuře, která dohlíží na všechny aktivity duševního zdraví v celém státě New York. Řekl jsem jí, že jsem velmi šťastný za její povýšení, a byl jsem; je skvělé, když jsou tak talentovaní a oddaní lidé uznáváni. Poté se mě zeptala: „Co se děje s tvým programem druhé šance?“ Řekl jsem jí o překážkách – akademických, finančních, administrativních a dalších – na které jsem narazil při pokusu najít místo pro testování své hypotézy. Řekla: „Myslím, že mám způsob. Ale vyžadovalo by to velkou oběť z tvé strany.“ Poté vysvětlila, že její státní agentura hledá mladého a vášnivého lékařského ředitele pro operace a zeptala se, zda bych souhlasil se setkáním s krajským komisařem a zvážil tuto pozici. Věděl jsem, že sdílí mou tendenci „myslet mimo rámec“, a myšlenka na spolupráci náhle oživila myšlenku druhé šance jako reálnou možnost. Příští týden jsem se setkal s komisařem duševního zdraví. Byl to milý, vysoce inteligentní a jemný člověk, a od prvního okamžiku se mi líbil. Nebyl lékařem, ale zkušeným sociálním pracovníkem, který vzešel z terénu a byl velmi obeznámen se systémem. Představil jsem mu improvizovanou prezentaci mého zdůvodnění a strategie pro program druhé šance, a on řekl: „Líbí se mi tvůj způsob myšlení. Potřebujeme tě v Albany.“ Stále jsem váhal, protože myšlenka dojíždět dvě a půl hodiny do Albany byla zastrašující. „Doufám, že přijmeš tuto pozici,“ řekl, a dodal žertem: „Možná nebudeš mít druhou šanci realizovat program.“ Měl pravdu. Toto byla jedinečná, nevyžádaná, jednorázová příležitost. Tato šťastná náhoda, v podobě náhodného setkání s mým přítelem na ulici, se už nikdy neopakovala. Musel jsem to udělat. Přijal jsem pod podmínkou, že se nepřestěhuji do Albany, ale zůstanu se svou rodinou na Manhattanu a budu dojíždět týdně. Nikdy jsem toho nelitoval. Přechod byl hladký, ale práce byla obrovská v rozsahu, a téměř jsem na rok nezvedl hlavu, abych se nadechl. Obtíže a překážky byly mnohé a různorodé, včetně regulačních, finančních, strategických a personálních problémů. Pak tu byl pozadí neustálého tlaku skeptiků mezi psychiatry, kteří byli uvězněni v již zmíněném skupinovém myšlení. Můj návrh přehodnotit diagnózu a symptomy každého pacienta pro různé léčebné strategie, místo abychom hledali verzi 2.0 týchž léčeb, se zdál být v rozporu s převládajícím etosem. Což bylo, v jistém smyslu, přesně to, co jsem chtěl. První pacient přišel do akademické psychiatrické nemocnice před dvaadvaceti lety a Program druhé šance existuje od té doby. Na začátku jsme pracovali s těmi, kteří byli hospitalizováni průměrně

scanned_pages/page_119_translated.txt

@@ -0,0 +1,5 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS = Q they would have little to no chance for an active, ongoing review of their condition; no efforts would be made to further investigate why the “right” medications were eliciting the wrong responses (in this case, no response at all) or to revisit their diagnosis periodically with new perspectives born of advances in psychiatry and medicine during the decades they had spent locked up in a hospital. Reevaluating each of the nonresponding patients’ conditions seemed like an insurmountable task. Having no support from the institutions, I moved on to other projects, though I couldn't stop thinking and talking about my idea to study nonresponders to anyone willing to listen. Two years later, 1 was walking in Midtown Manhattan when I bumped into a friend who was the director of that same psychiatric state hospital that Thad visited weekly. A hospital administrator with no medical background, she had then already been deeply dedicated to the patients under her charge. She and I used to take coffee breaks with some of her staff, and I would tell them about my idea of giving nonresponding patients a second chance. When I ran into her two years later, she was on her way to lunch and suggested I join her. There, she told me she had recently been promoted to associate commissioner in the Office of Mental Health, the New York State agency overseeing all the mental health activities around the state. I told her I was very happy for her promotion, and I was; it is wonderful when such talented and dedicated people are recognized. Then she asked me, “What’s going on with your second-chance program?” I told her about the obstacles—academic, financial, administrative, and more—I had encountered in trying to find a place to test my hypothesis. She said, “I think I have a way. But it would require a great sacrifice on your part.” She then went on to explain that her state agency was looking for a young and passionate medical director for operations and asked if I would agree to meet the state commissioner and consider the position. I knew that she Leaming reading speed shared my propensity to “think outside the box,” and the thought of working together suddenly revived the second-chance idea as a real possibility. The next week, I met with the commissioner of mental health. He was a lovely, highly intelligent, and gentle person, and I liked him from the first moment. He was not a physician but a seasoned social worker who had risen from the trenches and was very familiar with the system. I gave an impromptu presentation of my rationale and strategy for the second-chance program, and he said, “I like your way of thinking. We need you in Albany.” I was still hesitant, as the idea of commuting two and a half hours to Albany was daunting. “I hope you will accept the position,” he said, adding jokingly, “You may not have a second chance to carry out the program.” He was right. This was a unique, unsolicited, one-time opportunity. This fortunate coincidence, in the chance meeting with my friend on the street, would never repeat itself. I had to do it. I accepted under the condition that I would not relocate to Albany but stay with my family in Manhattan, commuting weekly instead. I never regretted it. The transition was smooth, but the job was enormous in scope, and I barely lifted my head to breathe for a year. The difficulties and obstacles were many and various, including regulatory, financial, strategic, and staffing problems. Then there was the background drumbeat of naysayers among psychiatrists who were trapped in the aforementioned groupthink. My proposal to revisit each patient’s diagnosis and symptoms for different treatment strategies rather than looking for version 2.0 of the same treatments seemed antagonistic to the prevailing ethos. Which was, in a sense, exactly the point. The first patient arrived at the academic psychiatric hospital twenty-two years ago, and the Second Chance Program has been in existence ever since. At the outset, we worked with those who had been hospitalized for a median Page 125 of 226 + 59%
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+MĚLI BY MALOU NEBO ŽÁDNOU ŠANCI NA AKTIVNÍ A PRŮBĚŽNÉ HODNOCENÍ SVÉHO STAVU; NEBYLY BY PODNIKÁNY ŽÁDNÉ ÚSILÍ DÁLE ZJISTIT, PROČ "SPRÁVNÉ" LÉKY VYVOLÁVALY ŠPATNÉ REAKCE (v tomto případě žádnou reakci) NEBO PERIODICKY PŘEHODNOTIT JEJICH DIAGNÓZU S NOVÝMI PERSPEKTIVAMI VYPLÝVAJÍCÍMI Z POKROKŮ V PSYCHIATRII A MEDICÍNĚ BĚHEM DESÍTEK LET, KTERÉ STRÁVILI UZAMČENÍ V NEMOCNICI. ZHODNOCENÍ STAVU KAŽDÉHO Z PACIENTŮ, KTEŘÍ NEODPOVÍDALI, SE ZDÁLO JAKO NEPŘEKONATELNÝ ÚKOL. BEZ PODPORY OD INSTITUCÍ JSEM PŘEŠEL K JINÝM PROJEKTŮM, I KDYŽ JSEM NEMOHL PŘESTAT MYSLIT A MLUVIT O SVÉM NÁPADU STUDOVAT NEODPOVÍDAJÍCÍ PACIENTY S KÝMKOLI, KDO BY BYL OCHOTEN POSLOUCHAT. O DVA ROKY POZDĚJI JSEM SE PROCHÁZEL V MIDTOWN MANHATTAN, KDYŽ JSEM NARAZIL NA PŘÍTELE, KTERÝ BYL ŘEDITELEM TÉ SAMÉ PSYCHIATRICKÉ STÁTNÍ NEMOCNICE, KTEROU THAD NAVŠTĚVOVAL KAŽDÝ TÝDEN. Jako administrátorka nemocnice bez lékařského vzdělání byla již tehdy hluboce oddaná pacientům pod její péčí. Dříve jsme si s jejím personálem dávali kávové přestávky a já jsem jim vyprávěl o svém nápadu dát neodpovídajícím pacientům druhou šanci. Když jsem se s ní setkal o dva roky později, byla na cestě na oběd a navrhla, abych se k ní přidal. Tam mi řekla, že byla nedávno povýšena na zástupkyni komisaře v Úřadu duševního zdraví, státní agentuře New Yorku, která dohlíží na všechny aktivity duševního zdraví v celém státě. Řekl jsem jí, že jsem velmi šťastný za její povýšení, a byl jsem; je úžasné, když jsou tak talentovaní a oddaní lidé oceněni. Poté se mě zeptala: „Co se děje s tvým programem druhé šance?“ Řekl jsem jí o překážkách – akademických, finančních, administrativních a dalších – na které jsem narazil při pokusu najít místo pro testování své hypotézy. Řekla: „Myslím, že mám způsob. Ale bude to vyžadovat velkou oběť z tvé strany.“ Poté vysvětlila, že její státní agentura hledá mladého a vášnivého lékařského ředitele pro operace a zeptala se, zda bych souhlasil se setkáním s komisařem státu a zvážil tuto pozici. Věděl jsem, že sdílí mou tendenci „myslet mimo rámec“, a myšlenka na spolupráci náhle oživila myšlenku druhé šance jako reálnou možnost. Příští týden jsem se setkal s komisařem duševního zdraví. Byl to milý, vysoce inteligentní a jemný člověk, a od prvního okamžiku se mi líbil. Nebyl lékařem, ale zkušeným sociálním pracovníkem, který vzešel z terénu a byl velmi obeznámen se systémem. Představil jsem mu improvizovanou prezentaci mého zdůvodnění a strategie pro program druhé šance, a on řekl: „Líbí se mi tvůj způsob myšlení. Potřebujeme tě v Albany.“ Stále jsem váhal, protože myšlenka dojíždět dvě a půl hodiny do Albany byla zastrašující. „Doufám, že přijmeš tuto pozici,“ řekl, a dodal žertem: „Možná nebudeš mít druhou šanci realizovat program.“ Měl pravdu. Toto byla jedinečná, nevyžádaná, jednorázová příležitost. Tato šťastná náhoda, v podobě náhodného setkání s mým přítelem na ulici, se už nikdy neopakovala. Musel jsem to udělat. Přijal jsem pod podmínkou, že se nepřestěhuji do Albany, ale zůstanu se svou rodinou na Manhattanu a budu dojíždět týdně. Nikdy jsem toho nelitoval. Přechod byl hladký, ale práce byla obrovská v rozsahu, a téměř jsem na rok nezvedl hlavu, abych se nadechl. Obtíže a překážky byly mnohé a různorodé, včetně regulačních, finančních, strategických a personálních problémů. Pak tu byl pozadí neustálého tlaku skeptiků mezi psychiatry, kteří byli uvězněni v již zmíněném skupinovém myšlení. Můj návrh přehodnotit diagnózu a symptomy každého pacienta pro různé léčebné strategie, místo abych hledal verzi 2.0 týchž léčeb, se zdál být v rozporu s převládajícím étosem. Což bylo, v jistém smyslu, přesně to, co jsem chtěl. První pacient přišel do akademické psychiatrické nemocnice před dvaadvaceti lety a Program druhé šance existuje od té doby. Na začátku jsme pracovali s těmi, kteří byli hospitalizováni po mediánu

scanned_pages/page_120_translated.txt

@@ -0,0 +1,5 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS = Q they would have little to no chance for an active, ongoing review of their condition; no efforts would be made to further investigate why the “right” medications were eliciting the wrong responses (in this case, no response at all) or to revisit their diagnosis periodically with new perspectives born of advances in psychiatry and medicine during the decades they had spent locked up in a hospital. Reevaluating each of the nonresponding patients’ conditions seemed like an insurmountable task. Having no support from the institutions, I moved on to other projects, though I couldn't stop thinking and talking about my idea to study nonresponders to anyone willing to listen. Two years later, 1 was walking in Midtown Manhattan when I bumped into a friend who was the director of that same psychiatric state hospital that Thad visited weekly. A hospital administrator with no medical background, she had then already been deeply dedicated to the patients under her charge. She and I used to take coffee breaks with some of her staff, and I would tell them about my idea of giving nonresponding patients a second chance. When I ran into her two years later, she was on her way to lunch and suggested I join her. There, she told me she had recently been promoted to associate commissioner in the Office of Mental Health, the New York State agency overseeing all the mental health activities around the state. I told her I was very happy for her promotion, and I was; it is wonderful when such talented and dedicated people are recognized. Then she asked me, “What’s going on with your second-chance program?” I told her about the obstacles—academic, financial, administrative, and more—I had encountered in trying to find a place to test my hypothesis. She said, “I think I have a way. But it would require a great sacrifice on your part.” She then went on to explain that her state agency was looking for a young and passionate medical director for operations and asked if I would agree to meet the state commissioner and consider the position. I knew that she Leaming reading speed shared my propensity to “think outside the box,” and the thought of working together suddenly revived the second-chance idea as a real possibility. The next week, I met with the commissioner of mental health. He was a lovely, highly intelligent, and gentle person, and I liked him from the first moment. He was not a physician but a seasoned social worker who had risen from the trenches and was very familiar with the system. I gave an impromptu presentation of my rationale and strategy for the second-chance program, and he said, “I like your way of thinking. We need you in Albany.” I was still hesitant, as the idea of commuting two and a half hours to Albany was daunting. “I hope you will accept the position,” he said, adding jokingly, “You may not have a second chance to carry out the program.” He was right. This was a unique, unsolicited, one-time opportunity. This fortunate coincidence, in the chance meeting with my friend on the street, would never repeat itself. I had to do it. I accepted under the condition that I would not relocate to Albany but stay with my family in Manhattan, commuting weekly instead. I never regretted it. The transition was smooth, but the job was enormous in scope, and I barely lifted my head to breathe for a year. The difficulties and obstacles were many and various, including regulatory, financial, strategic, and staffing problems. Then there was the background drumbeat of naysayers among psychiatrists who were trapped in the aforementioned groupthink. My proposal to revisit each patient’s diagnosis and symptoms for different treatment strategies rather than looking for version 2.0 of the same treatments seemed antagonistic to the prevailing ethos. Which was, in a sense, exactly the point. The first patient arrived at the academic psychiatric hospital twenty-two years ago, and the Second Chance Program has been in existence ever since. At the outset, we worked with those who had been hospitalized for a median Page 125 of 226 + 59%
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+MĚLI BY MALOU AŽ ŽÁDNOU ŠANCI NA AKTIVNÍ A PRŮBĚŽNÉ HODNOCENÍ SVÉHO STAVU; NEBYLY BY PODNIKÁNY ŽÁDNÉ ÚSILÍ DÁLE ZJISTIT, PROČ "SPRÁVNÉ" LÉKY VYVOLÁVALY ŠPATNÉ REAKCE (V TOMTO PŘÍPADĚ ŽÁDNOU REAKCI) NEBO PERIODICKY PŘEHODNOTIT JEJICH DIAGNÓZU S NOVÝMI PERSPEKTIVAMI VYPLÝVAJÍCÍMI Z POKROKŮ V PSYCHIATRII A MEDICÍNĚ BĚHEM DESÍTEK LET, KTERÉ STRÁVILI UZAMČENÍ V NEMOCNICI. ZHODNOCENÍ STAVU KAŽDÉHO Z PACIENTŮ, KTEŘÍ NEODPOVÍDALI, SE ZDÁLO JAKO NEPŘEKONATELNÝ ÚKOL. BEZ PODPORY OD INSTITUCÍ JSEM SE PŘESUNUL K JINÝM PROJEKTŮM, I KDYŽ JSEM NEMOHL PŘESTAT MYSLIT A MLUVIT O SVÉM NÁPADU STUDOVAT NEODPOVÍDAJÍCÍ PACIENTY S KÝMKOLI, KDO BY BYL OCHOTEN POSLOUCHAT. O DVA ROKY POZDĚJI JSEM SE PROCHÁZEL V MIDTOWN MANHATTANU, KDYŽ JSEM NARAZIL NA PŘÍTELE, KTERÝ BYL ŘEDITELEM TÉ SAMÉ PSYCHIATRICKÉ STÁTNÍ NEMOCNICE, KTEROU THAD NAVŠTĚVOVAL KAŽDÝ TÝDEN. Jako administrátorka nemocnice bez lékařského vzdělání byla již tehdy hluboce oddaná pacientům pod její péčí. My jsme si obvykle dávali kávové přestávky s některými jejími zaměstnanci, a já jsem jim vyprávěl o svém nápadu dát neodpovídajícím pacientům druhou šanci. Když jsem se s ní setkal o dva roky později, byla na cestě na oběd a navrhla, abych se k ní přidal. Tam mi řekla, že byla nedávno povýšena na zástupce komisaře v Úřadu duševního zdraví, státní agentuře New Yorku, která dohlíží na všechny aktivity duševního zdraví v celém státě. Řekl jsem jí, že jsem velmi šťastný za její povýšení, a byl jsem; je skvělé, když jsou tak talentovaní a oddaní lidé uznáváni. Poté se mě zeptala: „Co se děje s tvým programem druhé šance?“ Řekl jsem jí o překážkách – akademických, finančních, administrativních a dalších – na které jsem narazil při pokusu najít místo pro testování své hypotézy. Řekla: „Myslím, že mám způsob. Ale vyžadovalo by to velkou oběť z tvé strany.“ Poté vysvětlila, že její státní agentura hledá mladého a vášnivého lékařského ředitele pro operace a zeptala se, zda bych souhlasil se setkáním s krajským komisařem a zvážil tuto pozici. Věděl jsem, že sdílí mou tendenci „myslet mimo rámec“, a myšlenka na spolupráci náhle oživila myšlenku druhé šance jako reálnou možnost. Příští týden jsem se setkal s komisařem duševního zdraví. Byl to milý, vysoce inteligentní a jemný člověk, a od prvního okamžiku se mi líbil. Nebyl lékařem, ale zkušeným sociálním pracovníkem, který vzešel z terénu a byl velmi obeznámen se systémem. Představil jsem mu improvizovanou prezentaci mého zdůvodnění a strategie pro program druhé šance, a on řekl: „Líbí se mi tvůj způsob myšlení. Potřebujeme tě v Albany.“ Stále jsem váhal, protože myšlenka dojíždět dvě a půl hodiny do Albany byla zastrašující. „Doufám, že přijmeš tuto pozici,“ řekl, a dodal žertem: „Možná nebudeš mít druhou šanci realizovat program.“ Měl pravdu. Toto byla jedinečná, nevyžádaná, jednorázová příležitost. Tato šťastná náhoda, v podobě náhodného setkání s mým přítelem na ulici, se už nikdy neopakovala. Musel jsem to udělat. Přijal jsem pod podmínkou, že se nepřestěhuji do Albany, ale zůstanu se svou rodinou na Manhattanu a budu dojíždět týdně. Nikdy jsem toho nelitoval. Přechod byl hladký, ale práce byla obrovská v rozsahu, a sotva jsem zvedl hlavu, abych se nadechl, po celý rok. Obtíže a překážky byly mnohé a různorodé, včetně regulačních, finančních, strategických a personálních problémů. Pak tu byl pozadí neustálého tlaku odpůrců mezi psychiatry, kteří byli uvězněni v již zmíněném skupinovém myšlení. Můj návrh přehodnotit diagnózu a symptomy každého pacienta pro různé léčebné strategie, místo abychom hledali verzi 2.0 týchž léčeb, se zdál být v rozporu s převládajícím etosem. Což bylo, v jistém smyslu, přesně to, co jsem chtěl. První pacient přišel do akademické psychiatrické nemocnice před dvaadvaceti lety a Program druhé šance existuje od té doby. Na začátku jsme pracovali s těmi, kteří byli hospitalizováni průměrně

scanned_pages/page_121_translated.txt

@@ -0,0 +1,9 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS = Q the norm? Understandably, given that most people rely on group norms for navigating life, most parents push their children to be more sociable. Sitting alone and thinking is interpreted as frivolous “daydreaming” and discouraged. The need for privacy becomes “voluntary isolation,” often prompting calls from teachers or school counselors or even visits to a therapist. Even the traits society considers unambiguously positive— intellectual curiosity, the capacity for deep perception of the world—are viewed as less important than active social-seeking behavior. Naturally, parents are concerned about the social prospects of their children. Yet efforts to “fix” an otrovert child are certain to backfire, despite the parents’ best intentions. Pushing a reluctant child into the communal version of “normalcy” makes them feel all the more abnormal. It amounts to the parents (and everyone else) telling the otrovert child that there is only one way to be. This message—that the collective confers identity and that there is only “one kind of normal’”—creates an impossible dilemma for the otrovert child. They have no reason to doubt the adults who tell them—implicitly or explicitly—that wanting to belong to a group is “normal”; indeed, everyone around them behaves according to this principle. Yet it does not comport with their inner experience. To ease their parents’ distress, the otrovert child will try to fake it. They will try to enjoy what their peers enjoy and sacrifice their alone time to prove they are capable of togetherness, but in most cases, their attempts to be like the rest will make their sense of otherness even more glaring, if only to themselves. Otrovert children who succeed in masking their differences are rewarded with popularity: a universally desired social achievement for communal children and teenagers. But popularity and the social obligations that accompany it are suffocating when one prefers solitude. Leaming reading speed Goading otrovert children to be socially involved causes them to fight against their instincts and over time can lead to anxiety and depression. This, in turn, causes parents to become even more concerned, often misattributing their distress to loneliness, and a vicious cycle ensues. Once otroversion is identified, parents should exercise “the art of letting be.” They should recognize that time not spent socializing with a peer group is usually well spent on introspection, exploration, and personal development, and that engaging with one’s inner world is no less rich or rewarding an experience than engaging with the communal one. The otrovert child’s needs may be different from the majority’s preferences. But they are not wrong; they are just different. And parents should recognize that forcing their otrovert child into communal experiences, like clubs and summer camps, serves only to assuage their own anxiety at the expense of their child’s emotional well-being. Giving up certain control is perhaps the greatest challenge for parents of any child or teenager. Parents feel protective of their offspring, and all children need a level of protective supervision in order to identify and avoid risk. Parents also assume that, by virtue of their more developed brains and decades of life experience, they know what is best for their still relatively unformed children. So, when it comes to social involvement, it is understandably difficult for parents to accept that their child knows who they are and what is good for them. Yet, otroverts are instinctively aware of their otherness, even if they are too young to articulate it. Remember that these traits are innate. Forcing the otrovert child to join is therefore not going to make them a joiner. It will only cause them unnecessary emotional distress and unnecessary anxiety, while severely straining the parent-child relationship. Instead, parents should seek to understand and embrace the essence of non-belonging and try to engage Page 182 of 226 + 72%
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+NORMY? 
+
+Není divu, že většina lidí se spoléhá na skupinové normy při orientaci v životě, a většina rodičů tlačí své děti, aby byly společenské. Sedět osaměle a přemýšlet je interpretováno jako frivolní „snění“ a je odrazováno. Potřeba soukromí se stává „dobrovolnou izolací“, což často vyvolává telefonáty od učitelů nebo školních poradců, nebo dokonce návštěvy terapeuta. Dokonce i vlastnosti, které společnost považuje za jednoznačně pozitivní—intellectuální zvědavost, schopnost hlubokého vnímání světa—jsou považovány za méně důležité než aktivní sociální chování. Přirozeně, rodiče mají obavy o sociální vyhlídky svých dětí. Přesto snahy „opravit“ otroverzní dítě se jistě obrátí proti nim, navzdory nejlepším úmyslům rodičů. Tlačení neochotného dítěte do komunitní verze „normálnosti“ je činí ještě více abnormálními. V podstatě to znamená, že rodiče (a všichni ostatní) říkají otroverznímu dítěti, že existuje pouze jeden způsob, jak být. Tato zpráva—že kolektiv uděluje identitu a že existuje pouze „jeden druh normálu“—vytváří pro otroverzní dítě nemožnou dilema. Nemají důvod pochybovat o dospělých, kteří jim říkají—implicitně nebo explicitně—že chtít patřit do skupiny je „normální“; ve skutečnosti se všichni kolem nich chovají podle tohoto principu. Přesto to neodpovídá jejich vnitřní zkušenosti. Aby zmírnili úzkost svých rodičů, otroverzní dítě se pokusí to předstírat. Pokusí se užívat si to, co jejich vrstevníci, a obětovat svůj čas o samotě, aby dokázali, že jsou schopni společného soužití, ale ve většině případů jejich pokusy být jako ostatní ještě více zvýrazní jejich pocit odlišnosti, alespoň pro ně samotné. Otroverzní děti, které uspějí v maskování svých rozdílů, jsou odměněny popularitou: univerzálně žádoucím sociálním úspěchem pro komunitní děti a teenagery. Ale popularita a sociální povinnosti, které ji provázejí, jsou dusivé, když někdo dává přednost samotě. 
+
+Povzbuzování otroverzních dětí, aby byly sociálně zapojené, je nutí bojovat proti svým instinktům a časem to může vést k úzkosti a depresi. To zase způsobuje, že rodiče jsou ještě více znepokojeni, často mylně přisuzují svou úzkost osamělosti, a vzniká tak začarovaný kruh. Jakmile je otroverze identifikována, rodiče by měli cvičit „umění nechat být“. Měli by si uvědomit, že čas, který není strávený socializací s vrstevníky, je obvykle dobře strávený introspekcí, objevováním a osobním rozvojem, a že zapojení do svého vnitřního světa není o nic méně bohatou nebo obohacující zkušeností než zapojení do toho komunitního. Potřeby otroverzního dítěte se mohou lišit od preferencí většiny. Ale nejsou špatné; jsou prostě jiné. A rodiče by měli uznat, že nutit své otroverzní dítě do komunitních zkušeností, jako jsou kluby a letní tábory, slouží pouze k uklidnění jejich vlastní úzkosti na úkor emocionálního blaha jejich dítěte. Vzdát se určité kontroly je snad největší výzvou pro rodiče jakéhokoli dítěte nebo teenagera. Rodiče se cítí chránit své potomky a všechna děti potřebují určitou úroveň ochranného dohledu, aby identifikovaly a vyhnuly se riziku. Rodiče také předpokládají, že díky svým vyvinutějším mozkům a desetiletím životních zkušeností vědí, co je pro jejich stále relativně neformované děti nejlepší. Takže když jde o sociální zapojení, je pro rodiče pochopitelně obtížné přijmout, že jejich dítě ví, kdo jsou a co je pro ně dobré. Přesto si otroverzní děti instinktivně uvědomují svou odlišnost, i když jsou příliš mladé, aby to dokázaly vyjádřit. Pamatujte, že tyto vlastnosti jsou vrozené. Nutit otroverzní dítě, aby se připojilo, tedy nezpůsobí, že se stane „připojeným“. Jen to způsobí zbytečný emocionální stres a zbytečnou úzkost, zatímco to vážně zatěžuje vztah rodič-dítě. Místo toho by se rodiče měli snažit pochopit a přijmout podstatu nepatření a pokusit se zapojit.

scanned_pages/page_122_translated.txt

@@ -0,0 +1,7 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS = Q The Creative Creativity is the act of making something that has not existed before. It is often said that the greatest innovations—in art, science, or any other creative field—are collaborations: the products of many gifted minds working together. Although it is true that it often takes a village to advance cutting-edge knowledge, execute an innovative solution, or bring a new idea to fruition, true creativity always starts with some kind of breakthrough insight, idea, or revelation that tends to be the product of a single mind. As novelist John Steinbeck noted, “Our species is the only creative species, and it has only one creative instrument, the individual mind and spirit of man.” Once the miracle of creation has taken place, the group can expand, extend, and apply it, but the collective never invents anything. Whether in music, art, poetry, mathematics, or philosophy, “the preciousness,” as Steinbeck puts it, “lies in the lonely mind of a man.” Think of Galileo, van Gogh, Mozart, or Plato, not to mention Pythagoras, Euclid, Newton, Maxwell, Einstein, and Bohr. Each of them broke with reigning conventions to illuminate a different view of nature, art, or philosophy that left a mark on the world. And while they were eventually joined by many others who Leaming reading speed adopted or built on their ideas, those ideas were (at least initially) theirs and theirs alone. It isn’t easy to conjure up an idea that is not derived from past conventions, and there is no formula for coming up with revolutionary discoveries. But, while we cannot codify a distinct process for thinking, hearing, or seeing something as never before, we can probably make one assumption: it requires being unencumbered by limits that communal thinking places on the individual mind. Because this kind of independent thinking comes naturally to otroverts, many are deeply creative. The difference between a true creative and someone who is merely gifted, artistic, or even exceptional is that the former does not aim to be the best at something; they do something no other has ever thought to try. Astrophysicist Neil deGrasse Tyson has made this his “personal philosophy in life,” saying, “If somebody else can do something that I am doing, they should do it. And what I want to do is find things that would represent a unique contribution to the world—the contribution that only I, and my portfolio of talents, can make happen. Those are my priorities in life.” Otroverts are able to make unique contributions for two reasons. First of all, they are not susceptible to the collective notions about what makes a work of art, literature, music, or any other creative endeavor “good.” This is not because the otroverts live as hermits, without exposure to these outside influences, but rather because they are impervious to the opinions of others, past or present, when it comes to creative decisions. They don’t need to tune out the white noise of those alternate perspectives because they rarely register these perspectives in the first place, and even when they do, they simply don’t feel the urge to use them as a means of comparison. The result is that just the basic act of thinking can lead the otrovert to creative discoveries that unintentionally subvert the communal wisdom. Page 55 of 226 + 26%
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+KREATIVITA
+
+Kreativita je čin vytváření něčeho, co dosud neexistovalo. Často se říká, že největší inovace – v umění, vědě nebo jakékoli jiné kreativní oblasti – jsou spolupráce: produkty mnoha nadaných myslí, které pracují společně. I když je pravda, že často je potřeba celá vesnice k tomu, aby se posunulo špičkové poznání, realizovalo inovativní řešení nebo přivedlo novou myšlenku k životu, pravá kreativita vždy začíná nějakým průlomovým vhledem, myšlenkou nebo zjevením, které bývá produktem jediné mysli. Jak poznamenal románový spisovatel John Steinbeck: „Naše druh je jediný kreativní druh a má pouze jeden kreativní nástroj, individuální mysl a ducha člověka.“ Jakmile dojde k zázraku stvoření, skupina může rozšířit, prodloužit a aplikovat to, ale kolektiv nikdy nic nevynalézá. Ať už v hudbě, umění, poezii, matematice nebo filozofii, „cennost“, jak říká Steinbeck, „leží v osamělé mysli člověka.“ Myslete na Galilea, van Gogha, Mozarta nebo Platóna, nemluvě o Pythagorovi, Euklidovi, Newtonovi, Maxwellovi, Einsteinovi a Bohrovi. Každý z nich se odklonil od panujících konvencí, aby osvětlil jiný pohled na přírodu, umění nebo filozofii, který zanechal stopu na světě. A i když se k nim nakonec připojilo mnoho dalších, kteří přijali nebo rozvinuli jejich myšlenky, tyto myšlenky byly (alespoň zpočátku) jejich a jen jejich. Není snadné vyčarovat myšlenku, která není odvozena od minulých konvencí, a neexistuje žádný vzorec pro přicházení s revolučními objevy. Ale i když nemůžeme kodifikovat jasný proces myšlení, slyšení nebo vidění něčeho jako nikdy předtím, můžeme pravděpodobně učinit jednu domněnku: vyžaduje to být neomezený limity, které kolektivní myšlení klade na individuální mysl. Protože tento druh nezávislého myšlení přichází přirozeně k otrovertům, mnozí jsou hluboce kreativní. Rozdíl mezi pravým tvůrcem a někým, kdo je pouze nadaný, umělecký nebo dokonce výjimečný, spočívá v tom, že první se nesnaží být nejlepší v něčem; dělají něco, co nikdo jiný nikdy nenapadlo zkusit. Astrofyzik Neil deGrasse Tyson si to udělal svou „osobní filozofií v životě“, říká: „Pokud někdo jiný může udělat něco, co dělám já, měl by to udělat. A co chci dělat, je najít věci, které by představovaly jedinečný příspěvek světu – příspěvek, který mohu uskutečnit pouze já a moje portfolio talentů. To jsou mé priority v životě.“ Otroverti jsou schopni přinášet jedinečné příspěvky ze dvou důvodů. Za prvé, nejsou náchylní k kolektivním představám o tom, co činí dílo umění, literatury, hudby nebo jakéhokoli jiného kreativního úsilí „dobrým“. Není to proto, že by otroverti žili jako poustevníci, bez vystavení těmto vnějším vlivům, ale spíše proto, že jsou imunní vůči názorům ostatních, minulým nebo současným, pokud jde o kreativní rozhodnutí. Nemusí se odpojovat od bílého šumu těch alternativních perspektiv, protože je zřídka registrují na prvním místě, a i když ano, jednoduše necítí potřebu je používat jako prostředek srovnání. Výsledkem je, že samotný základní akt myšlení může vést otroverta k kreativním objevům, které neúmyslně podkopávají kolektivní moudrost.

scanned_pages/page_123_translated.txt

@@ -0,0 +1,9 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS = Q are good, these affiliations provide a sense of shared identity, and with it a crude way of determining who is a friend to be trusted and who is a foe to be feared. And when things are bad, as mentioned earlier, the group ethos becomes hugely important in deciding how best to navigate the crisis and what might need to be sacrificed in its name. Though we no longer need to be part of a tribe to survive predators or the threats of the natural world, most people do still need it to survive the very experience of being human. Unlike most herd animals, which cooperate passively, humans can cooperate actively by creating a notional entity based on many people agreeing to share the same opinions and beliefs. A hive mind creates “collective intelligence” or “communal wisdom” by pooling experiential resources. Most of us learn to conform because belonging to or participating in the hive mind provides illusory protection: the belief in strength in numbers. And as the group’s size increases, the demands for conformity intensify, as it cements the unity necessary for the group’s rule. This urge to belong subsumes all that is distinctive about a person once they become a member of the hive. For most people, this sacrifice is made easily and instinctively. Not so for otroverts, who are neither willing nor able to passively adopt the social scripts that others do. To the otrovert, who is constantly engaged with the choices and consequences of their individual life, social norms follow a circular logic: the reason people follow them is because they have been widely accepted, and the reason they have been widely accepted is because many people follow them. To highlight the arbitrary nature of such rules, an otrovert might put it this way: If you were stranded alone on a desert island, would you still value everything that you value or were taught to value? Or would you realize that most of these judgments are useful and relevant only in the context of other humans? Non-belonging is kind of like living life on an island, while belongers are on the mainland. When otroverts visit the mainland, they pay attention to the prevailing rules and try their best to abide by them, but they are always accidental tourists there. The rules are of no use to them elsewhere. Otroverts cannot be convinced of the validity of an idea sheerly through the number of people who hold it. It is the idea itself that matters. The tools of the hive mind—consensus, majority, communal wisdom, and experience that come down through the generations—are useless to the otrovert if the concept behind the idea seems wrong to them. On the other hand, a wise observation or statement made by someone, irrespective of position or authority, can be profoundly appreciated by an otrovert if it strikes them as true. As a very young man, I had my heart broken. Nothing anyone said—none of the usual platitudes—provided any source of comfort. Then a Bedouin waiter in a tea shop I frequented said to me, “A broken heart is like a burn. At first, it hurts all the time, then only when you touch it, and eventually, it does not hurt at all. There might be only a faded scar to remind you.” This was forty-five years ago. He was very right, and I still impart Wadid’s wisdom to others. FREETHINKING AND ORIGINALITY Belongingness and consensus do not lend themselves to originality. Unencumbered by the hive mind, otroverts are original thinkers. They see what everyone else sees, but because they are not subordinate to the gravitational pull of groupthink, they allow themselves to ponder alternative interpretations. And due in part to their disinterest in popular culture and other mass entertainment, they have the mental space to embark regularly
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+jsou dobré, tyto příslušnosti poskytují pocit sdílené identity, a s tím i hrubý způsob, jak určit, kdo je přítel, kterému lze důvěřovat, a kdo je nepřítel, kterého je třeba se obávat. A když je situace špatná, jak bylo zmíněno dříve, skupinová etika se stává nesmírně důležitou při rozhodování, jak nejlépe zvládnout krizi a co by mohlo být v jejím jménu obětováno. I když už nemusíme být součástí kmene, abychom přežili predátory nebo hrozby přírodního světa, většina lidí to stále potřebuje k přežití samotného prožitku být člověkem. Na rozdíl od většiny stádečních zvířat, která spolupracují pasivně, mohou lidé spolupracovat aktivně tím, že vytvářejí fiktivní entitu založenou na mnoha lidech, kteří souhlasí se sdílením stejných názorů a víry. Mysl kolektivu vytváří „kolektivní inteligenci“ nebo „komunitní moudrost“ sdílením zkušenostních zdrojů. Většina z nás se učí přizpůsobovat, protože patřit do nebo účastnit se mysli kolektivu poskytuje iluzorní ochranu: víru v sílu v počtech. A jak se velikost skupiny zvyšuje, požadavky na konformitu se zesilují, protože to upevňuje jednotu nezbytnou pro vládnutí skupiny. Tato touha patřit pohlcuje vše, co je na člověku jedinečné, jakmile se stane členem úlu. Pro většinu lidí je tato oběť snadná a instinktivní. Ne tak pro otroverty, kteří nejsou ochotni ani schopni pasivně přijmout sociální scénáře, které ostatní dělají. Pro otroverta, který je neustále zapojen do voleb a důsledků svého individuálního života, následují sociální normy kruhovou logiku: důvod, proč je lidé dodržují, je ten, že byly široce přijaty, a důvod, proč byly široce přijaty, je ten, že je mnoho lidí dodržuje. Aby zdůraznil svévolnou povahu takových pravidel, mohl by otrovert říct: Kdybyste byli uvězněni sami na opuštěném ostrově, cenili byste si stále všeho, co si ceníte, nebo co vám bylo naučeno? Nebo byste si uvědomili, že většina těchto soudů je užitečná a relevantní pouze v kontextu jiných lidí? Nepatření je něco jako žít život na ostrově, zatímco patřící jsou na pevninské části. Když otroverti navštíví pevninskou část, věnují pozornost převládajícím pravidlům a snaží se je dodržovat, ale vždy jsou tam náhodnými turisty. Pravidla jsou jinde pro ně k ničemu. Otroverti nemohou být přesvědčeni o platnosti myšlenky pouze na základě počtu lidí, kteří ji zastávají. Důležitá je samotná myšlenka. Nástroje mysli kolektivu—konsensus, většina, komunitní moudrost a zkušenosti, které se předávají generacemi—jsou pro otroverta k ničemu, pokud se koncept za myšlenkou zdá být nesprávný. Na druhou stranu, moudrá pozorování nebo prohlášení učiněné někým, bez ohledu na postavení nebo autoritu, může být otrovertem hluboce oceněno, pokud se mu zdá pravdivé. Jako velmi mladý muž jsem měl zlomené srdce. Nic, co kdo řekl—žádné z obvyklých frází—mi neposkytlo útěchu. Pak mi beduínský číšník v čajovně, kterou jsem často navštěvoval, řekl: „Zlomené srdce je jako popálenina. Zpočátku to bolí pořád, pak jen když se toho dotkneš, a nakonec to vůbec nebolí. Může zůstat jen vybledlá jizva, která ti to připomene.“ To bylo před čtyřiceti pěti lety. Měl pravdu, a stále předávám Wadidovu moudrost ostatním. 
+
+FREETHINKING A ORIGINALITA
+
+Patřičnost a konsensus se nehodí k originalitě. Osvobozeni od mysli kolektivu, otroverti jsou originální myslitelé. Vidí, co vidí všichni ostatní, ale protože nejsou podřízeni gravitačnímu vlivu skupinového myšlení, dovolují si zvažovat alternativní interpretace. A částečně díky svému nezájmu o populární kulturu a jinou masovou zábavu mají mentální prostor pravidelně se vydávat na cesty myšlení.

scanned_pages/page_124_translated.txt

@@ -0,0 +1,5 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS = Q Aa on intellectual adventures fueled by introspection and creativity. This opens the possibility of stumbling on serendipitous observations that elude the collective. Because they stray from the prevailing thinking, their ideas often seem radical or even threatening. This is true of virtually all truly original thinkers throughout human history, both the famous ones we have all heard of and the ones lost to the annals of the past. Dr. Ignaz Semmelweis, a Hungarian physician, falls in the second category. In 1861, he published a book called The Etiology, Concept, and Prophylaxis of Childbed Fever, which described his research on maternal death during childbirth from what we now call puerperal fever. His conclusion, revolutionary for those times, was that these deaths could be prevented merely by doctors washing their hands before assisting in delivery. Nowadays, it is obvious that medical procedures should be performed under sterile and clean conditions to prevent contamination, but germs and their putative role in infection were unknown in his day. Dr. Semmelweis deduced the connection in what was then an unconventional way: by visiting a delivery clinic where the women who gave birth were contracting childbed fever in significantly lower numbers. Upon observing the midwives who ran this clinic, he found only one difference in their methods: many of the doctors at the hospital assisted with labor immediately after performing autopsies, while the midwives didn’t. He concluded that the physicians might be transferring what he called “organic material” (i.e., germs and bacteria) from the autopsy to the delivery via their hands and suggested that they wash carefully before delivering a baby. Though deeply skeptical that something so trivial as handwashing could make a measurable difference, the doctors took his suggestion. When they did, the maternal death rate at the hospital immediately dropped from 18 percent to 2 percent. Leaming reading speed Dr. Semmelweis knew nothing about bacteria and their role in infection; he simply saw something that no one else in the clinics was able to see, and this single insight was enough to profoundly alter the horrible reality of the many women dying from infection. Like most innovations, though, Semmelweis’s discovery was received very poorly by his colleagues. Even after the success of his intervention had been clearly demonstrated, they demanded a theoretical explanation as to why handwashing reduced mortality, something that Semmelweis could not provide. He was shunned by the medical society, was fired from his clinical and academic positions, and suffered an emotional breakdown. His colleagues then committed him to an asylum, where he was beaten by the orderlies. He died ten days later from sepsis caused by his dirty wounds (the irony is very poignant), at the age of forty-seven.2 The ideas that emerge from the otrovert mind carry the risk of being viewed as subversive, heretic, or even insane, even when the evidence clearly suggests otherwise. In a society governed by the communal order, the otrovert’s way of thinking is threatening. But at a time when the challenges we face as a society require us to question conventional assumptions, contemplate problems from new perspectives, and open our minds to unorthodox solutions, the otrovert’s way of thinking also has the power to change the world. MEMORY AND TIME The hive mind exists primarily in the present, fueled by an incessant interest in the zeitgeist: news, politics, popular culture, and gossip are the building blocks for shared experience. Along with this comes relative disinterest in Page 132 of 226 + 63%
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+AA NA INTELEKTUÁLNÍCH DOBRODRUŽSTVÍCH PODPOŘENÝCH INTROSPEKCÍ A KREATIVITOU. To otevírá možnost narazit na šťastné náhody, které unikají kolektivnímu vnímání. Protože se odchylují od převládajícího myšlení, jejich myšlenky často vypadají radikálně nebo dokonce hrozivě. To platí prakticky pro všechny skutečně originální myslitele v historii lidstva, jak pro ty slavné, o kterých jsme všichni slyšeli, tak pro ty, kteří byli zapomenuti v análech minulosti. Dr. Ignaz Semmelweis, maďarský lékař, spadá do druhé kategorie. V roce 1861 publikoval knihu s názvem Etiologie, koncept a profylaxe horečky z porodů, která popisovala jeho výzkum mateřské úmrtnosti při porodu z toho, čemu dnes říkáme puerperální horečka. Jeho závěr, revoluční pro tu dobu, byl, že tyto úmrtí lze předejít pouhým umýváním rukou lékaři před asistencí při porodu. Dnes je zřejmé, že lékařské zákroky by měly být prováděny za sterilních a čistých podmínek, aby se předešlo kontaminaci, ale v jeho době byly bakterie a jejich domnělá role v infekci neznámé. Dr. Semmelweis dedukoval spojení tehdy neobvyklým způsobem: návštěvou porodnice, kde ženy, které rodily, měly výrazně nižší výskyt horečky z porodů. Při pozorování porodních asistentek, které tuto kliniku vedly, našel pouze jeden rozdíl v jejich metodách: mnozí lékaři v nemocnici asistovali při porodu ihned po provedení pitvy, zatímco porodní asistentky to nedělaly. Došel k závěru, že lékaři mohli přenášet to, co nazval „organickým materiálem“ (tj. bakteriemi a mikroby) z pitvy na porod prostřednictvím svých rukou, a navrhl, aby si pečlivě umývali ruce před porodem. Ačkoli byl hluboce skeptický, že něco tak triviálního jako umývání rukou může mít měřitelný dopad, lékaři jeho návrh přijali. Když tak učinili, mateřská úmrtnost v nemocnici okamžitě klesla z 18 procent na 2 procenta. Dr. Semmelweis nevěděl nic o bakteriích a jejich roli v infekci; jednoduše viděl něco, co nikdo jiný v klinikách nebyl schopen vidět, a tento jediný postřeh byl dostatečný k tomu, aby hluboce změnil hroznou realitu mnoha žen umírajících na infekci. Jako většina inovací však bylo Semmelweisovo objevení přijato jeho kolegy velmi špatně. I po jasném prokázání úspěchu jeho intervence požadovali teoretické vysvětlení, proč umývání rukou snižuje úmrtnost, což Semmelweis nemohl poskytnout. Byl ostrakizován lékařskou společností, byl propuštěn ze svých klinických a akademických pozic a utrpěl emocionální zhroucení. Jeho kolegové ho poté umístili do ústavu, kde byl bit ošetřovateli. Zemřel deset dní poté na sepsi způsobenou svými špinavými ranami (ironie je velmi bolestná), ve věku čtyřiceti sedmi let. Myšlenky, které vycházejí z otrovertní mysli, nesou riziko, že budou vnímány jako subverzivní, kacířské nebo dokonce šílené, i když důkazy jasně naznačují opak. Ve společnosti řízené komunitním řádem je způsob myšlení otroverta hrozbou. Ale v době, kdy výzvy, kterým čelíme jako společnost, vyžadují, abychom zpochybňovali konvenční předpoklady, zvažovali problémy z nových perspektiv a otevírali své mysli nekonvenčním řešením, má způsob myšlení otroverta také moc změnit svět. PAMĚŤ A ČAS. Mysl včelstva existuje primárně v přítomnosti, poháněna neustálým zájmem o zeitgeist: zprávy, politiku, populární kulturu a drby jsou stavebními kameny pro sdílenou zkušenost. S tím přichází relativní nezájem o

scanned_pages/page_125_translated.txt

@@ -0,0 +1,5 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS = yesterday’s news; to stay mentally synchronized as a single group, everyone within that group has to keep shifting their attention to the next thing, which is why the hive mind has a perpetual shared interest in the now. It is worth adding that focusing on the shared now should not be confused with mindfulness, as mindfulness is exercised individually. Whereas the hive mind considers the present through the lens of shared experience, it considers the past through shared memories, myths, fables, and traditions, each one a thread in the collective historical context that often dwarfs any individual’s personal past. Similarly, plans for the future are largely dictated by the collective doctrine of what is wrong, right, appropriate, or worthy. The same occurs when it comes to collective deliberations regarding the consequences of current actions. If this were not the case, it would be impossible to understand how each generation can repeat anew the grave mistakes of the past and be surprised by the “unintended” consequences. Untethered from the hive mind, otroverts perceive their place in history and time differently. Their personal experience of the present moment is not linked to that of all the other people who are also experiencing it, and their memories of the past are not clouded by the collective narrative. Because of Leaming reading speed their minimal connection to contemporary culture, mores, trends, and so on, their memories are more personal and rarely contemporaneous with those of any other human. If you asked a group of people to recount their memories of a particular moment in time, many of them would likely cite the song that was always playing on the radio or the style of clothing that was in vogue, whereas otroverts would recount a specific experience they had had. Otroverts, in other words, focus not on collective memory but on the self and their personal voyage through time. As a result, the otrovert’s sense of time is longitudinal: today is an outcome of yesterday, and tomorrow is a consequence of today. Every moment, and every memory, is as precious as the last. Footnote 2 Howard Markel, “In 1850, Ignaz Semmelweis Saved Lives with Three Words: Wash Your Hands,” PBS.org, May 15,2015. Page 134 of 226 + 64% = Q Aa
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+I'm sorry, but it seems that the text you provided is just "Aa." Please provide a longer text or specific content that you would like me to translate into Czech.

scanned_pages/page_126_translated.txt

@@ -0,0 +1,7 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS = Q Aa The Richness of Inner Life When I work with patients, I see my role as that of a sherpa who can guide them in navigating terrifying terrain they wouldn't dare to explore alone. I am referring here to their inner lives. This confrontation with the self is frightening and overwhelming for most people. Because no one has access to our inner thoughts, our inner world is the one place where we are truly, unavoidably alone. And so, because as social animals we tend to feel discomfort with aloneness, most humans deal with their inner world by paying little attention to it. But as with most relationships in life, neglecting our relationship with our inner world brings malfunction, as insights that could have better connected our experience with our deeper knowledge of ourselves are lost. As a result, we base many decisions (consciously or not) on a faulty, incomplete set of data. We expect to be able to rely on our instincts—or what we call “a gut feeling’—for the most important, intimate decisions, but because we don’t pay attention to our instincts most of the time, calling on them in urgent moments can steer us wrong. In the absence of a strong internal compass, we confuse the “communal wisdom” for our own. Leaming reading speed personally informed common sense. And when our inner convictions, values, and preferences come into conflict with those of the collective, we learn to abandon or suppress them to align with the hive and win social acceptance. Eventually the inner world is so inaccessible and incomprehensible that it becomes a burden. We might call this burnout, midlife crisis, or depression. But in truth it’s the result of closing ourselves off to our most private thoughts and dreams and desires, which we are conditioned to believe can be wrong or inappropriate or selfish, even if we never act upon them. The sense of awe that came naturally to us as children gets squeezed out of us, leaving us no choice but to conjure or feign enthusiasm for what the group considers awesome. It’s no wonder people look for psychedelics to probe the depths of their inner experience; they’re bored with the ersatz imagination the group feeds them. For most people, the commingling of the physical world, the communal world, and their inner world creates fluid boundaries between the self and others. Otroverts, on the other hand, have a strong demarcation between the two. They know it’s possible to exist in both their inner and outer worlds— but they are hyperaware of the boundary between them. They cannot access the autopilot mode that allows communal people to drift between these two worlds and flow in oblivious harmony with the rest. This disconnect between the self and the other comes with real benefits. It is why otroverts are able to tune out many of the concerns that occupy communal people, like envy and shame, and instead tune in to themselves. Tuned in to their rich, multilayered inner worlds, they gain access to a fantastically complex universe of thought, memory, and imagination that the communal person cannot access. To my patients who extol the virtue of psychedelic trips I say, I can reach the same experiences without drugs, as I never lost access to the psychedelic Page 137 of 226 + 65%
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+AA BOHATSTVÍ VNITŘNÍHO ŽIVOTA
+
+Když pracuji s pacienty, vidím svou roli jako šerpu, který je může vést při navigaci děsivým terénem, který by se neodvážili prozkoumat sami. Mám na mysli jejich vnitřní životy. Tato konfrontace se sebou samým je pro většinu lidí děsivá a ohromující. Protože nikdo nemá přístup k našim vnitřním myšlenkám, náš vnitřní svět je jediné místo, kde jsme skutečně, nevyhnutelně sami. A tak, protože jako sociální bytosti máme tendenci cítit nepohodlí z osamělosti, většina lidí se se svým vnitřním světem vyrovnává tím, že mu nevěnuje příliš pozornosti. Ale jako u většiny vztahů v životě, zanedbávání našeho vztahu s naším vnitřním světem přináší dysfunkci, protože poznání, které by mohlo lépe propojit naši zkušenost s naším hlubším poznáním sebe sama, se ztrácí. V důsledku toho zakládáme mnoho rozhodnutí (vědomě nebo nevědomě) na chybném, neúplném souboru dat. Očekáváme, že se budeme moci spolehnout na své instinkty – nebo na to, co nazýváme „pocitem v břiše“ – při nejdůležitějších, intimních rozhodnutích, ale protože většinu času nevěnujeme pozornost svým instinktům, jejich vyvolání v naléhavých chvílích nás může zavést na scestí. V nepřítomnosti silného vnitřního kompasu zaměňujeme „komunitní moudrost“ za naši vlastní osobně informovanou zdravou rozum. A když se naše vnitřní přesvědčení, hodnoty a preference dostanou do konfliktu s těmi kolektivními, naučíme se je opouštět nebo potlačovat, abychom se sladili s úlem a získali sociální přijetí. Nakonec je vnitřní svět tak nedostupný a nepochopitelný, že se stává břemenem. Můžeme to nazvat vyhořením, krizí středního věku nebo depresí. Ale ve skutečnosti je to výsledek uzavření se před našimi nejintimnějšími myšlenkami, sny a touhami, které jsme podmíněni věřit, že mohou být špatné, nevhodné nebo sobecké, i když je nikdy neuskutečníme. Pocit úžasu, který nám přirozeně přicházel jako dětem, je z nás vytlačen, což nám nedává jinou možnost, než vyvolávat nebo předstírat nadšení pro to, co skupina považuje za úžasné. Není divu, že lidé hledají psychedelika, aby prozkoumali hloubky svých vnitřních zkušeností; nudí je falešná představivost, kterou jim skupina poskytuje. Pro většinu lidí vytváří mísení fyzického světa, komunitního světa a jejich vnitřního světa tekuté hranice mezi já a ostatními. Otroverts, na druhé straně, mají silné vymezení mezi těmito dvěma. Vědí, že je možné existovat v obou svých vnitřních a vnějších světech – ale jsou hypervědomi hranice mezi nimi. Nemohou přistupovat k autopilotnímu režimu, který umožňuje komunitním lidem plynout mezi těmito dvěma světy a proudit v nevědomé harmonii s ostatními. Tato disconnect mezi já a ostatními přináší skutečné výhody. Proto jsou otroverts schopni ignorovat mnohé obavy, které zaměstnávají komunitní lidi, jako je závist a stud, a místo toho se naladit na sebe. Naladěni na své bohaté, vícerozměrné vnitřní světy získávají přístup k fantasticky složitému vesmíru myšlenek, vzpomínek a představivosti, ke kterému komunitní člověk nemůže přistupovat. Mým pacientům, kteří vyzdvihují ctnost psychedelických výletů, říkám, že mohu dosáhnout stejných zážitků bez drog, protože jsem nikdy neztratil přístup k psychedelickému.

scanned_pages/page_127_translated.txt

@@ -0,0 +1,5 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS = Q Aa aspect of my imagination. Unlike those who have abandoned their inner world to dwell permanently in the communal realm, otroverts prefer the complexity of their inner worlds to the shallow interactions and pedestrian concerns that preoccupy the collective. Many communal people are so fearful of exposing their deepest dreams and desires, they will attempt to take the rules of the social world we live in and apply them to their inner lives as well. For example, let’s say I envy someone for his sports car. As an otrovert, chances are that I won’t even express those feelings aloud, much less act on them. Otroverts understand that their inner mind is private, and they protect this privacy by ensuring that their deepest feelings are made public only to the extent they decide to share them. But I also won't deny these feelings to myself, nor will I feel bad about having them. I feel perfectly free to indulge all my most covetous and (some would say) unattractive instincts in my own mind. As a result, 1am not tortured by them. But a communal person, whose boundary between their inner and outer worlds is much more porous, does not want their less attractive instincts —like petty envy or jealousy—laid bare to the world and often feels guilty, embarrassed, or ashamed for things they cannot control in their inner dialogue. To be free of this impulse means abandoning the idea of trying to police their innermost emotions or urges. Simply knowing that one’s inner world is not subject to the rules of societal decorum is immensely liberating, as is the idea that thoughts and feelings cannot be wrong or right, if only because we cannot control them. Most universal rules of interpersonal behavior are handed down and maintained by society at large, requiring no input from you. Our inner, intrapersonal governing principles are another matter. Your inner world isa place where you can think whatever you want, so long as you don’t act it out Leaming reading speed and don’t try to convince others of it. You're not beholden to any social mores, because they are designed to govern your interactions with others. You are, in the most profound sense, free. LANGUAGE AND THE PSYCHE When interacting with the social world, we all use words that condense the richness of our emotional experience to sound bites. Communal people are typically content to live in a world where every thought and sentiment has been reduced and simplified for ease of consumption and efficiency of communication. This is a world where a feeling like love is turned into a universal term that is just as likely to be used to describe how we feel about a car, an old pair of shoes, or our job as it is to describe our feelings about our child or our life partner. Next time someone tells you they love their partner, ask them what they mean by “love,” and you will be surprised by how difficult it is for them to articulate it. Indeed, as we grow out of infancy and begin to use language to express ourselves, we learn to suppress and restrict the full range of our inner experience to what can be expressed. Eventually, our imagination, our sense of wonderment and curiosity, becomes very hard to talk about, as we cannot express these concepts in words, and eventually we forget about them altogether. We become detached from unshared thoughts and yearnings, as they are submerged into the elusive depth of the unconscious mind. This is a trap otroverts can dodge. Their strong demarcation between themselves and others allows for two separate languages: one verbal, for public interaction, and one nonverbal, or preverbal, for communicating with the self. Those who accept verbal language as the only language of the mind Page 139 of 226 + 66%
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+AA ASPEKT MOJE IMAGINACE. Na rozdíl od těch, kteří opustili svůj vnitřní svět, aby trvale žili v kolektivní sféře, otroverti dávají přednost složitosti svých vnitřních světů před povrchními interakcemi a běžnými starostmi, které zaměstnávají kolektiv. Mnozí lidé z komunity se tak bojí odhalit své nejhlubší sny a touhy, že se pokoušejí aplikovat pravidla sociálního světa, v němž žijeme, i na svůj vnitřní život. Například, řekněme, že závidím někomu jeho sportovní auto. Jako otrovert pravděpodobně ani nevyjádřím tyto pocity nahlas, natož abych na nich jednal. Otroverti chápou, že jejich vnitřní mysl je soukromá, a chrání toto soukromí tím, že zajišťují, že jejich nejhlubší pocity jsou veřejné pouze do té míry, do jaké se rozhodnou je sdílet. Ale také si tyto pocity nebudu popírat, ani se nebudu cítit špatně za to, že je mám. Cítím se naprosto svobodně, když si v mysli dopřávám všechny své nejžádanější a (někteří by řekli) nepřitažlivé instinkty. V důsledku toho mě netrápí. Ale člověk z komunity, jehož hranice mezi vnitřním a vnějším světem je mnohem propustnější, nechce, aby jeho méně atraktivní instinkty — jako je malicherná závist nebo žárlivost — byly odhaleny světu, a často se cítí vinen, zahanben nebo stydí za věci, které nemůže ovládat ve svém vnitřním dialogu. Být osvobozen od tohoto impulzu znamená opustit myšlenku snažit se kontrolovat své nejhlubší emoce nebo touhy. Jednoduše vědět, že váš vnitřní svět není podřízen pravidlům společenského chování, je nesmírně osvobozující, stejně jako myšlenka, že myšlenky a pocity nemohou být špatné nebo správné, pokud jen proto, že je nemůžeme ovládat. Většina univerzálních pravidel mezilidského chování je předávána a udržována společností jako celkem, nevyžadující žádný váš vstup. Naše vnitřní, intrapersonální řídící principy jsou jiná záležitost. Váš vnitřní svět je místem, kde můžete myslet, co chcete, pokud to neprojevíte a nesnažíte se přesvědčit ostatní o tom. Nejste vázáni žádnými společenskými normami, protože ty jsou navrženy tak, aby řídily vaše interakce s ostatními. Jste, v nejhlubším smyslu, svobodní. JAZYK A PSYCHÉ Když interagujeme se sociálním světem, všichni používáme slova, která zhušťují bohatství našich emocionálních zkušeností do zvukových úryvků. Lidé z komunity jsou obvykle spokojeni žít ve světě, kde je každá myšlenka a pocit zredukován a zjednodušen pro snadnou konzumaci a efektivitu komunikace. To je svět, kde je pocit jako láska přetvořen na univerzální termín, který je stejně pravděpodobné, že bude použit k popisu toho, jak se cítíme k autu, starým botám nebo naší práci, jako k popisu našich pocitů k našemu dítěti nebo životnímu partnerovi. Příště, když vám někdo řekne, že miluje svého partnera, zeptejte se jich, co tím myslí „láska“, a budete překvapeni, jak obtížné je pro ně to vyjádřit. Opravdu, jak rosteme z dětství a začínáme používat jazyk k vyjádření sebe sama, učíme se potlačovat a omezovat plný rozsah našich vnitřních zkušeností na to, co lze vyjádřit. Nakonec se naše představivost, náš smysl pro úžas a zvědavost, stává velmi obtížným tématem k hovoru, protože tyto koncepty nemůžeme vyjádřit slovy, a nakonec na ně úplně zapomínáme. Odloučíme se od nesdílených myšlenek a touh, protože jsou potopeny do neuchopitelné hloubky nevědomé mysli. To je past, které se otroverti mohou vyhnout. Jejich silné vymezení mezi sebou a ostatními umožňuje existenci dvou oddělených jazyků: jednoho verbálního, pro veřejnou interakci, a jednoho neverbálního, nebo preverbalního, pro komunikaci se sebou samým. Ti, kteří přijímají verbální jazyk jako jediný jazyk mysli

scanned_pages/page_128_translated.txt

@@ -0,0 +1,5 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS = Q remember mostly through words. The otrovert remembers in feelings that cannot be articulated in words; these feelings are less likely to get lost in the recesses of memory, where they become irretrievable. It’s simple to tell a story about an experience in the physical world, which is how most people communicate efficiently. But explaining our inner world to others is not part of everyday human discourse. Since even the best spoken among us do not have the vocabulary to articulate our deepest thoughts and desires, they become literally unspeakable. Other than great artists, most of us cannot express the richness of our inner experience; when conveyed in words, most descriptions become a pale replica of the experience. Even otroverts remain limited in explaining their inner world to others, no matter how close the other person might be. This was why I could not explain to my mother why I didn’t want to join the Scouts; I lacked the vocabulary to Leaming reading speed articulate why I simply did not find it attractive and to describe the inner conflict that arose in me when I heard the carefree laughter of the other boys as they boarded the buses to embark on their adventure. Of course, the fact that others cannot access the depth of our psyche is not a bad thing in everyday life. Imagine a world in which everyone could easily read the thoughts and feelings of everyone else. We would have never been able to live together! For the otrovert, dwelling in a rich inner world that no other human can access provides much needed solitude. It is a place where they can retreat from the chaos of the collective, a place that belongs to them and them alone. As novelist Pearl Buck once said, “Inside myself is a place where I live all alone and that is where I renew my springs that never dry up.” Page 141 of 226 + 68%
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+PAMATUJEME PŘEDEVŠÍM SKRZE SLOVA. Otrovert si pamatuje skrze pocity, které nelze vyjádřit slovy; tyto pocity se méně pravděpodobně ztratí v hlubinách paměti, kde se stávají nedohledatelnými. Je jednoduché vyprávět příběh o zkušenosti ve fyzickém světě, což je způsob, jakým většina lidí efektivně komunikuje. Ale vysvětlit náš vnitřní svět ostatním není součástí každodenního lidského diskurzu. I ti nejlepší mezi námi nemají slovník, aby vyjádřili naše nejhlubší myšlenky a touhy, a tak se stávají doslova nevyslovitelnými. Kromě velkých umělců většina z nás nedokáže vyjádřit bohatství naší vnitřní zkušenosti; když je vyjádřena slovy, většina popisů se stává bledou replikou zkušenosti. I otroverti zůstávají omezeni ve vysvětlování svého vnitřního světa ostatním, bez ohledu na to, jak blízko si s danou osobou mohou být. Proto jsem nemohl vysvětlit své matce, proč jsem nechtěl jít do skautu; chyběl mi slovník, abych vyjádřil, proč mi to jednoduše nepřipadalo atraktivní, a abych popsal vnitřní konflikt, který ve mně vznikl, když jsem slyšel bezstarostný smích ostatních chlapců, když nastupovali do autobusů, aby se vydali na své dobrodružství. Samozřejmě, že skutečnost, že ostatní nemohou přistupovat k hloubce naší psychiky, není v každodenním životě špatná věc. Představte si svět, ve kterém by každý mohl snadno číst myšlenky a pocity ostatních. Nikdy bychom nemohli žít spolu! Pro otroverta je pobývání v bohatém vnitřním světě, který žádný jiný člověk nemůže přístupovat, velmi potřebnou samotou. Je to místo, kde se mohou stáhnout z chaosu kolektivu, místo, které patří pouze jim. Jak jednou řekla spisovatelka Pearl Buck: „Uvnitř sebe je místo, kde žiji úplně sám, a tam obnovuji své prameny, které nikdy nevysychají.“

scanned_pages/page_129_translated.txt

@@ -0,0 +1,6 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library Leaming reading speed. THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS PART IV THE OTROVERT LIFE Page 143 of 226 + 68%
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+KINDLE KNIHOVNA  
+DÁREK NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH ČÁST IV ŽIVOT OTROVERTA

scanned_pages/page_130_translated.txt

@@ -0,0 +1,13 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS = = Q Aa The Otrovert Child As you know by now, in the first years of life, every child is an otrovert. The inner world is familiar, while the outside world is baffling and often scary. At this young age, infants spend hours floating inside their own minds; they quickly become anxious and cry in the presence of strangers and must be drawn out of themselves to engage with the communal world around them. As early as toddlerhood, they realize the perks of sacrificing their needs for the sake of group membership and plunge unquestioningly into a quest for belonging that lasts the rest of their lives. Except, of course, for otrovert children, who display some or all of the following qualities. They have an affinity for adults over peers. Unlike shy kids, who may cling to their mothers or fathers in the presence of other grown-ups, otrovert children feel comfortable engaging with adults. Because they spend so much time silently observing the adults around them, they are bright and funny and often say things much more mature and sophisticated than expected for their age. Though reserved around other children, they display a precocious confidence with adults and are often the darlings of shop owners, other kids’ parents, teachers, and any adults who interact with them, all of whom marvel Leaming reading speed at the child’s manners, thoughtfulness, and maturity. In the younger years, their social behaviors may vary, but one quality remains consistent: the otrovert child is rarely childish, even as a toddler. They have a curious and inventive mind. In their elementary school years, otrovert children are preternaturally curious and begin to ask probing questions that challenge conventional wisdom and approach accepted knowledge from a different perspective. Among the ones I have fielded from young otroverts: “How can you do mouth-to-mouth resuscitation when we inhale oxygen and exhale carbon dioxide?” “If the fruit is alive only when connected to the tree and once picked starts dying, isn’t it like us since we also start dying when disconnected from the umbilical cord?” And, perhaps most telling of all: “If you tell me not to accept anyone’s ideas and to think for myself, can I also ignore that advice?” These are the hallmarks of a person who will continue to question things that most people blindly accept for as long as they live. In later childhood, as education becomes more formalized, the desire to do well in school often comes into conflict with the otroverts’ need to think for themselves. The educational system is, after all, based on communal notions, and otrovert children may experience an inner rebellion as they struggle to understand why they are expected to adhere to rules that do not make sense to them. Being specialists rather than generalists, otrovert children are idiosyncratic learners who can get lost in their own minds. The more interested they are in a subject, the more deeply they delve into it, even if it comes at the expense of focusing on what is at hand. They tend, therefore, to appear disorganized or bad at time management, spending a lot of time on some homework assignments while ignoring or putting off others. Irrespective of their intelligence level, they rarely get straight As the way that bright communal children do; rather than getting perfect scores on all Page 144 of 226 + 68%
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+AA OTRVERTNÍ DÍTĚ
+
+Jak už víte, v prvních letech života je každé dítě otrovert. Vnitřní svět je mu známý, zatímco ten vnější je matoucí a často děsivý. V tomto mladém věku tráví kojenci hodiny plaváním ve svých vlastních myšlenkách; rychle se stávají úzkostnými a pláčou v přítomnosti cizích lidí, a musí být vytaženi ze sebe, aby se zapojili do společenského světa kolem sebe. Již v batolecím věku si uvědomují výhody obětování svých potřeb ve prospěch členství ve skupině a bez otálení se vrhají do hledání příslušnosti, které trvá po zbytek jejich života. Kromě toho, samozřejmě, otroverti, kteří vykazují některé nebo všechny následující vlastnosti.
+
+Mají náklonnost k dospělým před vrstevníky. Na rozdíl od plachých dětí, které se mohou v přítomnosti jiných dospělých držet svých matek nebo otců, se otroverti cítí pohodlně při interakci s dospělými. Protože tráví tolik času tiše pozorováním dospělých kolem sebe, jsou bystří a vtipní a často říkají věci mnohem zralejší a sofistikovanější, než by se od jejich věku očekávalo. Ačkoli jsou rezervovaní vůči jiným dětem, projevují předčasnou sebedůvěru s dospělými a často jsou miláčky majitelů obchodů, rodičů jiných dětí, učitelů a jakýchkoli dospělých, kteří s nimi interagují, všichni obdivují jejich chování, ohleduplnost a zralost.
+
+V mladších letech se jejich sociální chování může lišit, ale jedna vlastnost zůstává konzistentní: otrovert dítě je zřídka dětinské, i když je batole. Mají zvědavou a vynalézavou mysl. Ve svých letech základní školy jsou otroverti nadmíru zvědaví a začínají klást zvídavé otázky, které zpochybňují konvenční moudrost a přistupují k přijatelnému poznání z jiného úhlu pohledu. Mezi těmi, které jsem slyšel od mladých otrovertů, jsou: „Jak můžeš provádět umělé dýchání, když vdechujeme kyslík a vydechujeme oxid uhličitý?“ „Pokud je ovoce živé pouze tehdy, když je spojeno se stromem, a jakmile je utrženo, začíná umírat, není to jako my, protože také začínáme umírat, když jsme odpojeni od pupeční šňůry?“ A možná nejvýmluvnější ze všech: „Pokud mi říkáš, abych nepřijímal názory ostatních a myslel si sám, mohu také ignorovat tuto radu?“ To jsou znaky osoby, která bude pokračovat v kladení otázek na věci, které většina lidí slepě přijímá, po celý svůj život.
+
+V pozdějším dětství, jak se vzdělání stává formálnějším, se touha uspět ve škole často dostává do konfliktu s potřebou otrovertů myslet si sami. Vzdělávací systém je koneckonců založen na společenských představách, a otroverti mohou zažívat vnitřní rebélii, když se snaží pochopit, proč se od nich očekává, že se budou řídit pravidly, která pro ně nedávají smysl. Jako specialisté spíše než generalisté jsou otroverti idiosynkratickými učiteli, kteří se mohou ztratit ve svých vlastních myšlenkách. Čím více je zajímá nějaké téma, tím hlouběji se do něj ponoří, i když to přichází na úkor zaměření na to, co je právě před nimi. Mají tedy tendenci vypadat neorganizovaně nebo špatně v řízení času, tráví hodně času na některých domácích úkolech, zatímco ignorují nebo odkládají jiné. Bez ohledu na jejich úroveň inteligence zřídka dostávají rovné jedničky tak, jak to dělají bystří společenské děti; místo toho, aby získávali dokonalé skóre na všech...

scanned_pages/page_131_translated.txt

@@ -0,0 +1,5 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS = Q subjects, otroverts excel at what they have an interest in. In my social survival skills program for otrovert kids who have difficulties getting organized, I urge parents to watch for the line between supporting their children’s independent thinking and inner defiance of authority and enabling an outward defiance of authority. In other words, if a child’s otrovert traits are only theoretically disruptive to their schooling, let them be. But if a child’s otrovert traits begin to have practical ramifications that prevent them. from reaching their full potential—such as behavioral problems or academic performance so poor as to prevent them from advancing to the next grade— it may be necessary to step in. In general, however, otrovert kids are attentive and well behaved. While they might hold strong opinions and be stubborn and willful in a way unusual for their age, they quickly learn to mask their defiance once they realize that their rebellion is futile as long as adults are in charge. While otroverts are not necessarily the best students, their intellect is apparent to peers and teachers alike. Moreover, the same qualities that may be disadvantageous in the context of formalized schooling will prove to be great advantages once these children graduate into the real world. They are socially popular, but with only a few close friends or confidants. Before the age of six, it is hard to distinguish otrovert children from their communal peers. They may be more prone to daydreaming, tend not to initiate activities but rather tag along, and perhaps be a bit physically awkward. But because otrovert children are friendly, their non-belonging is not necessarily obvious to other kids. Sometimes, the otrovert child’s emotional aloofness in group settings is baffling to the rest, who will make extra attempts to invite their reluctant peer into the fold. The child may tearfully beg a parent to stay when being dropped off at kindergarten or day care and typically need much encouragement to join in and play with other Leaming reading speed kids on the playground, but these behaviors are often misattributed to social anxiety or shyness, which is not uncommon in children attending school for the first time. As they get older, otroverts’ indifference to social hierarchies and disinterest in the popularity contests and cliquishness that occur within friendship groups make them a bit of an enigma to their peers. But while the distance they put between themselves and the collectives makes them hard to know, it also prevents them from being bullied or ganged up on; wielding exclusion as a form of control or punishment doesn’t work on otroverts, as they were never members of the group to begin with. Despite their aversion to joining, the humor, intelligence, and gentle demeanor otrovert children typically display make them respected, well liked, and generally understood to be good company. They are happiest when left to their own devices. That a child can contentedly play alone or together with one other child for hours and needs plenty of downtime after playing in a group tends to be the first inkling of the emerging otrovert personality. Their personal time is vital for them —something that well-meaning adults and peers often cannot understand or respect—and how they manage that time is one of the prominent traits separating otroverts from communal peers. Otrovert children are never bored in their own company but can get very bored surrounded by others, which is the opposite of how most communal people experience downtime. The difference, while lifelong, is more obvious in childhood, a period when the desire to engage in group play is thought to be an essential feature of “normal” social and emotional development. They do not want to attend any organized activity. As otrovert children get older, they start refusing to go to after-school clubs, summer camps, class trips (especially overnight trips), and even birthday parties—any activity Page 147 of 226 + 70%
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+SUBJEKTY, OTROVERTI VYNIKAJÍ V TOM, CO JE ZAJÍMÁ. Ve svém programu sociálních dovedností pro otrovertní děti, které mají potíže s organizací, vyzývám rodiče, aby si dávali pozor na hranici mezi podporou nezávislého myšlení svých dětí a vnitřní vzpourou proti autoritě a umožněním vnější vzpoury proti autoritě. Jinými slovy, pokud jsou otrovertní rysy dítěte pouze teoreticky rušivé pro jejich školní docházku, nechte je být. Ale pokud začnou mít praktické důsledky, které jim brání dosáhnout jejich plného potenciálu – například pokud mají problémy s chováním nebo akademické výkony tak špatné, že jim brání postoupit do dalšího ročníku – může být nutné zasáhnout. Obecně však otrovertní děti jsou pozorné a dobře se chovají. I když mohou mít silné názory a být tvrdohlavé a svéhlavé způsobem, který je pro jejich věk neobvyklý, rychle se naučí maskovat svou vzpouru, jakmile si uvědomí, že jejich rebelie je marná, dokud jsou dospělí v čele. Ačkoli otroverti nejsou nutně nejlepšími studenty, jejich intelekt je zřejmý jak vrstevníkům, tak učitelům. Navíc stejné vlastnosti, které mohou být nevýhodné v kontextu formalizovaného školství, se ukážou jako velké výhody, jakmile tyto děti absolvují do reálného světa. Jsou sociálně oblíbené, ale mají jen několik blízkých přátel nebo důvěrníků. Před věkem šesti let je těžké odlišit otrovertní děti od jejich komunitních vrstevníků. Mohou být náchylnější k snění, obvykle neinitiují aktivity, ale spíše se přidávají, a možná jsou trochu fyzicky neobratné. Ale protože otrovertní děti jsou přátelské, jejich pocit nepatřičnosti není ostatním dětem nutně zřejmý. Někdy je emocionální odtažitost otrovertního dítěte ve skupinových situacích matoucí pro ostatní, kteří se snaží pozvat svého neochotného vrstevníka do kolektivu. Dítě může s pláčem žádat rodiče, aby zůstali, když je odváženo do školky nebo do dětského centra, a obvykle potřebuje hodně povzbuzení, aby se zapojilo a hrálo si s ostatními dětmi na hřišti, ale tyto chování jsou často mylně přisuzována sociální úzkosti nebo plachosti, což není u dětí, které poprvé navštěvují školu, neobvyklé. Jak stárnou, indiference otrovertů k sociálním hierarchiím a nezájem o soutěže popularity a klanovost, které se vyskytují v rámci přátelských skupin, je činí pro jejich vrstevníky poněkud záhadou. Ale zatímco vzdálenost, kterou si mezi sebou a kolektivy udržují, je činí těžko poznatelnými, také je chrání před šikanou nebo skupinovým útokem; vyloučení jako forma kontroly nebo trestu na otroverty nefunguje, protože nikdy nebyli členy skupiny. Navzdory jejich averzi k připojení, humor, inteligence a jemné chování, které otrovertní děti obvykle projevují, je činí respektovanými, oblíbenými a obecně považovanými za dobrou společnost. Nejšťastnější jsou, když jsou ponecháni svým vlastním zájmům. To, že dítě může spokojeně hrát samo nebo s jedním dalším dítětem hodiny a potřebuje spoustu času na odpočinek po hraní ve skupině, bývá prvním náznakem vyvíjející se otrovertní osobnosti. Jejich osobní čas je pro ně zásadní – něco, co dobře mínění dospělí a vrstevníci často nemohou pochopit nebo respektovat – a jak tento čas spravují, je jedním z výrazných rysů, které oddělují otroverty od komunitních vrstevníků. Otrovertní děti se nikdy nenudí ve své vlastní společnosti, ale mohou se velmi nudit obklopeny ostatními, což je opak toho, jak většina komunitních lidí prožívá čas na odpočinek. Rozdíl, ačkoli celoživotní, je v dětství zřetelnější, období, kdy je touha zapojit se do skupinového hraní považována za zásadní rys „normálního“ sociálního a emocionálního vývoje. Nechtějí se účastnit žádné organizované aktivity. Jak otrovertní děti stárnou, začínají odmítat chodit na kroužky po škole, letní tábory, školní výlety (zejména vícedenní výlety) a dokonce i narozeninové oslavy – jakoukoli aktivitu.

scanned_pages/page_132_translated.txt

@@ -0,0 +1,5 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS = Q that does not allow some respite from the other kids. The feeling of being “trapped” with other kids is very difficult for the otrovert child. In the second decade of life, communal children will relish group bonding activities; belonging to a social group comprised of other children (“us”) is a way of establishing their independence from the adults in their lives (“them”). Because the feeling of belonging is not available to the otrovert, such bonding activities can be a source of discomfort. On the other hand, otroverts don’t experience the sting of rejection or exclusion the way communal children do. They are unusually considerate and generous. The intense sensitivity to one-on-one interactions allows the otrovert to empathize with another person in a way that rarely happens in casual encounters with strangers. Whereas communal children have been socialized to see friendship as a kind of transaction in which personal sacrifices are rewarded with social inclusion, the otrovert child does not engage in the common social barter of sacrificing individual needs for communal approval and would therefore consider another’s needs without feeling they deserve anything in return. They are careful and risk averse. One otrovert I know recalls how, when she and her sister were children, their parents would often chastise her non-otrovert sibling for succumbing to peer pressure by asking, “If so and-so jumped off a bridge, would you do it too?” The otrovert child would not jump off a bridge just because the other kids were jumping. Because otrovert children are largely immune to peer pressure, they do not engage in the kind of risky, reckless, or mischievous behavior that communal children do. Unconsumed by worries about fitting in, they have the mental space to consider the consequences of their actions and therefore are not physically adventurous, do not engage in rough-and-tumble play, and are careful not to get into trouble. They do not deal well with change. School offers children shared but Leaming reading speed supervised time together: the perfect setting for teaching the unwritten rules of functioning in a collective. Most children learn these rules quickly and effortlessly and can swiftly adjust their behavior when new rules are introduced and old ones are replaced. But because otrovert children don’t have access to the Bluetooth connection by which these implicit rules are conveyed, the otrovert cannot adapt as quickly to this sort of change. This is why disruptions both in their family, such as parents divorcing or the birth of a child, and in their schooling, such as moving to a new school, or even starting a new school year with new teachers and classmates, can be deeply disorienting for young otroverts. On the other hand, the otrovert child is a creature of habit who can easily adhere to set routines and rules as long as they meet the logic standard in the otrovert’s mind. PARENTING AN OTROVERT CHILD Parenting an otrovert can be a baffling endeavor. The first two years of life are blissfully reassuring as the child develops much like their peers; all the standard parenting advice is pertinent, and conversations with other parents sound familiar. After this, the otrovert child starts veering into unusual territory. From then on, almost every parenting experience is unlike most other people's, leaving parents increasingly without any point of reference other than their own notions of what is expected. Behaviors that are not considered sufficiently “social” quickly become a constant source of confusion and concern for the parents, who have themselves been conditioned to view group membership as the foundation of a successful life. This is the moment at which parents of otroverts make a decision: do we accept our child as they are, or do we endeavor to mold our child into Page 149 of 226 » 71%
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+TO, CO NEPOVOLUJE NĚJAKÝ ODPOČINEK OD OSTATNÍCH DĚTÍ. Pocit „uvěznění“ s ostatními dětmi je pro otrovertní dítě velmi obtížný. Ve druhém desetiletí života si komunitní děti užívají aktivity, které posilují skupinové vazby; patřit do sociální skupiny složené z jiných dětí („nás“) je způsob, jak si vybudovat nezávislost na dospělých v jejich životech („je“). Protože pocit sounáležitosti není otrovertovi dostupný, takové vazebné aktivity mohou být zdrojem nepohodlí. Na druhou stranu otroverti nezažívají bolest odmítnutí nebo vyloučení tak, jak to dělají komunitní děti. Jsou neobvykle ohleduplní a štědří. Intenzivní citlivost na interakce jeden na jednoho umožňuje otrovertovi vcítit se do druhé osoby způsobem, který se zřídka stává při náhodných setkáních s cizími lidmi. Zatímco komunitní děti byly socializovány k tomu, aby viděly přátelství jako jakýsi obchod, v němž jsou osobní oběti odměňovány sociálními vazbami, otrovert dítě se nezapojuje do běžného sociálního barteru obětování individuálních potřeb pro komunitní schválení a proto by zohlednilo potřeby druhých, aniž by cítilo, že si zaslouží něco na oplátku. Jsou opatrní a vyhýbají se riziku. Jedna otrovertka, kterou znám, si vzpomíná, jak když byla se svou sestrou dětmi, jejich rodiče často kárali jejího sourozence, který nebyl otrovert, za to, že podlehl tlaku vrstevníků, když se ptali: „Kdyby se ten a ten skočil z mostu, skočila bys také?“ Otrovert dítě by neskákalo z mostu jen proto, že ostatní děti skákaly. Protože otroverti jsou do značné míry imunní vůči tlaku vrstevníků, nezapojují se do rizikového, bezohledného nebo nezbedného chování, jaké vykonávají komunitní děti. Nezaneprázdněni obavami o to, aby zapadli, mají mentální prostor na zvážení důsledků svých činů a proto nejsou fyzicky dobrodružní, nezapojují se do drsné hry a dávají si pozor, aby se nedostali do potíží. Špatně snášejí změny. Škola nabízí dětem sdílený, ale dozorovaný čas společně: ideální prostředí pro učení se nepsaným pravidlům fungování v kolektivu. Většina dětí se tato pravidla rychle a bez námahy naučí a dokáže rychle přizpůsobit své chování, když jsou zaváděna nová pravidla a stará jsou nahrazována. Ale protože otroverti nemají přístup k Bluetooth spojení, kterým jsou tato implicitní pravidla předávána, otrovert se nemůže tak rychle přizpůsobit tomuto druhu změny. Proto mohou být narušení jak v jejich rodině, jako je rozvod rodičů nebo narození dítěte, tak ve škole, jako je přestup na novou školu, nebo dokonce začátek nového školního roku s novými učiteli a spolužáky, pro mladé otroverty hluboce dezorientující. Na druhou stranu je otrovert dítě stvořením zvyku, které se snadno drží stanovených rutin a pravidel, pokud splňují logické standardy v mysli otroverta. RODIČOVSTVÍ OTROVERTNÍHO DÍTĚTE Rodičovství otrovertu může být matoucím úsilím. První dva roky života jsou blaženě uklidňující, protože se dítě vyvíjí podobně jako jeho vrstevníci; všechny standardní rady pro rodiče jsou relevantní a rozhovory s jinými rodiči zní povědomě. Po tomto období však otrovert dítě začíná odbočovat do neobvyklého území. Od té doby je téměř každá rodičovská zkušenost odlišná od většiny ostatních, což rodiče stále více zbavuje jakéhokoli referenčního bodu kromě jejich vlastních představ o tom, co se očekává. Chování, které není považováno za dostatečně „sociální“, se rychle stává stálým zdrojem zmatku a obav pro rodiče, kteří byli sami podmíněni vnímat členství ve skupině jako základ úspěšného života. Toto je okamžik, kdy se rodiče otrovertů rozhodují: přijmeme naše dítě takové, jaké je, nebo se pokusíme formovat naše dítě do...

scanned_pages/page_133_translated.txt

@@ -0,0 +1,9 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS = Q the norm? Understandably, given that most people rely on group norms for navigating life, most parents push their children to be more sociable. Sitting alone and thinking is interpreted as frivolous “daydreaming” and discouraged. The need for privacy becomes “voluntary isolation,” often prompting calls from teachers or school counselors or even visits to a therapist. Even the traits society considers unambiguously positive— intellectual curiosity, the capacity for deep perception of the world—are viewed as less important than active social-seeking behavior. Naturally, parents are concerned about the social prospects of their children. Yet efforts to “fix” an otrovert child are certain to backfire, despite the parents’ best intentions. Pushing a reluctant child into the communal version of “normalcy” makes them feel all the more abnormal. It amounts to the parents (and everyone else) telling the otrovert child that there is only one way to be. This message—that the collective confers identity and that there is only “one kind of normal’”—creates an impossible dilemma for the otrovert child. They have no reason to doubt the adults who tell them—implicitly or explicitly—that wanting to belong to a group is “normal”; indeed, everyone around them behaves according to this principle. Yet it does not comport with their inner experience. To ease their parents’ distress, the otrovert child will try to fake it. They will try to enjoy what their peers enjoy and sacrifice their alone time to prove they are capable of togetherness, but in most cases, their attempts to be like the rest will make their sense of otherness even more glaring, if only to themselves. Otrovert children who succeed in masking their differences are rewarded with popularity: a universally desired social achievement for communal children and teenagers. But popularity and the social obligations that accompany it are suffocating when one prefers solitude. Leaming reading speed Goading otrovert children to be socially involved causes them to fight against their instincts and over time can lead to anxiety and depression. This, in turn, causes parents to become even more concerned, often misattributing their distress to loneliness, and a vicious cycle ensues. Once otroversion is identified, parents should exercise “the art of letting be.” They should recognize that time not spent socializing with a peer group is usually well spent on introspection, exploration, and personal development, and that engaging with one’s inner world is no less rich or rewarding an experience than engaging with the communal one. The otrovert child’s needs may be different from the majority’s preferences. But they are not wrong; they are just different. And parents should recognize that forcing their otrovert child into communal experiences, like clubs and summer camps, serves only to assuage their own anxiety at the expense of their child’s emotional well-being. Giving up certain control is perhaps the greatest challenge for parents of any child or teenager. Parents feel protective of their offspring, and all children need a level of protective supervision in order to identify and avoid risk. Parents also assume that, by virtue of their more developed brains and decades of life experience, they know what is best for their still relatively unformed children. So, when it comes to social involvement, it is understandably difficult for parents to accept that their child knows who they are and what is good for them. Yet, otroverts are instinctively aware of their otherness, even if they are too young to articulate it. Remember that these traits are innate. Forcing the otrovert child to join is therefore not going to make them a joiner. It will only cause them unnecessary emotional distress and unnecessary anxiety, while severely straining the parent-child relationship. Instead, parents should seek to understand and embrace the essence of non-belonging and try to engage Page 182 of 226 + 72%
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+NORMY? 
+
+Není divu, že většina lidí se spoléhá na skupinové normy při orientaci v životě, a většina rodičů tlačí své děti, aby byly společenské. Sedět osaměle a přemýšlet je interpretováno jako frivolní „snění“ a je odrazováno. Potřeba soukromí se stává „dobrovolnou izolací“, což často vyvolává telefonáty od učitelů nebo školních poradců, nebo dokonce návštěvy terapeuta. Dokonce i vlastnosti, které společnost považuje za jednoznačně pozitivní—intellectuální zvědavost, schopnost hlubokého vnímání světa—jsou považovány za méně důležité než aktivní sociální chování. Přirozeně, rodiče mají obavy o sociální vyhlídky svých dětí. Přesto snahy „opravit“ otrovertní dítě se jistě obrátí proti nim, navzdory nejlepším úmyslům rodičů. Tlačení neochotného dítěte do komunitní verze „normálnosti“ je činí ještě více abnormálními. V podstatě to znamená, že rodiče (a všichni ostatní) říkají otrovertnímu dítěti, že existuje pouze jeden způsob, jak být. Tato zpráva—že kolektiv uděluje identitu a že existuje pouze „jeden druh normálu“—vytváří pro otrovertní dítě nemožnou dilema. Nemají důvod pochybovat o dospělých, kteří jim říkají—implicitně nebo explicitně—že chtít patřit do skupiny je „normální“; ve skutečnosti se všichni kolem nich chovají podle tohoto principu. Přesto to neodpovídá jejich vnitřní zkušenosti. Aby zmírnili úzkost svých rodičů, otrovertní dítě se pokusí to předstírat. Pokusí se užívat si to, co jejich vrstevníci, a obětovat svůj čas o samotě, aby dokázali, že jsou schopni společného soužití, ale ve většině případů jejich pokusy být jako ostatní ještě více zvýrazní jejich pocit odlišnosti, alespoň pro ně samotné. Otrovertní děti, které uspějí v maskování svých rozdílů, jsou odměněny popularitou: univerzálně žádoucím sociálním úspěchem pro komunitní děti a teenagery. Ale popularita a sociální povinnosti, které ji provázejí, jsou dusivé, když někdo dává přednost samotě. 
+
+Povzbuzování otrovertních dětí k sociálnímu zapojení je nutí bojovat proti svým instinktům a časem to může vést k úzkosti a depresi. To zase způsobuje, že rodiče jsou ještě více znepokojeni, často mylně přisuzují svou úzkost osamělosti, a vzniká tak začarovaný kruh. Jakmile je otroverze identifikována, rodiče by měli cvičit „umění nechat být“. Měli by si uvědomit, že čas, který není strávený socializací s vrstevníky, je obvykle dobře strávený introspekcí, objevováním a osobním rozvojem, a že zapojení do vlastního vnitřního světa není o nic méně bohatou nebo obohacující zkušeností než zapojení do světa komunitního. Potřeby otrovertního dítěte se mohou lišit od preferencí většiny. Ale nejsou špatné; jsou prostě jiné. A rodiče by měli uznat, že nutit své otrovertní dítě do komunitních zkušeností, jako jsou kluby a letní tábory, slouží pouze k uklidnění jejich vlastní úzkosti na úkor emocionálního blaha jejich dítěte. Vzdát se určité kontroly je snad největší výzvou pro rodiče jakéhokoli dítěte nebo teenagera. Rodiče se cítí chránit své potomky, a všechna děti potřebují určitou úroveň ochranného dohledu, aby identifikovaly a vyhnuly se riziku. Rodiče také předpokládají, že díky svým vyvinutějším mozkům a desetiletím životních zkušeností vědí, co je pro jejich stále relativně neformované děti nejlepší. Takže když jde o sociální zapojení, je pro rodiče pochopitelně obtížné přijmout, že jejich dítě ví, kdo je a co je pro ně dobré. Přesto si otrovertní děti instinktivně uvědomují svou odlišnost, i když jsou příliš mladé, aby to dokázaly vyjádřit. Pamatujte, že tyto vlastnosti jsou vrozené. Nutit otrovertní dítě, aby se připojilo, tedy nezpůsobí, že se stane připojeným. Jen to způsobí zbytečný emocionální stres a zbytečnou úzkost, zatímco to vážně zatěžuje vztah rodič-dítě. Místo toho by se rodiče měli snažit pochopit a přijmout podstatu nepatření a pokusit se zapojit.

scanned_pages/page_134_translated.txt

@@ -0,0 +1,11 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS = Q their child in activities that the child finds pleasant and constructive. One patient of mine who initially was very concerned about her otrovert child came to understand his needs so well after our conversations that she completely changed her approach to his social life—to the point where she could sometimes even see what he needed more clearly than he could. For example, when he turned five, he was of course very excited about his birthday and wanted to celebrate, as he had learned from his communal peers that birthdays are exciting and meant to be celebrated. However, she knew he would be miserable if she threw him a birthday party, even though he was too young to be able to anticipate this being the case. Instead, she took him and two other children to the movies—a structured activity where they got to sit in the dark and each choose their own candy. He loved it and was spared the inevitable disappointment and confusion of being unable to enjoy a milestone he had been so excited to celebrate. Here are a few principles that parents can use to practice the art of letting their otrovert child be: + Observe and identify what your child is (and isn’t) comfortable with socially. Pressuring otrovert children into social situations that distress them—under the assumption that they have to try it and then will “learn to like it”—is unhelpful. Instead, find out what makes them feel good and what doesn’t, and use it as a template for parenting. That is not to say that parents need to always acquiesce to their child’s preferences, but rather that those preferences should be known and always be considered. -Encourage one-on-one friendships. For most children, friendship groups offer a sense of safety, belonging, and support. When socializing with these groups, most children switch to a unified state of mind where the boundaries between the self and the collective are blurred. But Leaming reading speed otrovert children are not able to see themselves or others as anything other than discrete individuals, detached from the collective. This is why they prefer one-on-one friendships and find group activities both lonely and boring, even when the group is engaging in activities that they would otherwise enjoy. Rather than forcing otrovert children to play or socialize in large groups in the hope that friendships will develop, parents should encourage and provide opportunities for their child to forge friendships with just one or two peers at a time. Learn to enjoy their special traits. What parent wouldn’t want their child to be responsible, risk averse, and emotionally self-reliant? Remember that because otrovert children are not susceptible to peer pressure, they are reticent to engage in childhood mischief and can be trusted to avoid the risky behaviors most children try, even when unsupervised. It’s tempting for a parent to let those beneficial traits be dwarfed by concerns about their child spending time alone. In a strange (but very typical) twist, these parents find themselves urging the child to be more adventurous and to take more risks. Instead, focus on the upside. Trust their instincts. Even at a very young age, otrovert children know what they want. Because they know themselves, they often choose the best course for themselves. It is often counterintuitive to trust the instincts and wishes of a young child, and obviously, parents need not simply indulge all their child’s likes or dislikes. But it is also important to remember that an otrovert child can be trusted to act in their own best interest, even if they are reluctant to consult their parents or ask for their advice. When parents of otroverts think back on their child’s early years, they often realize that their child knew instinctively what they needed and what was good for them. Let them follow these instincts— within reason, of course—even when most other kids move in a different Page 154 of 226 » 74%
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+JEJICH DÍTĚ V AKTIVITÁCH, KTERÉ DÍTĚ POVAŽUJE ZA PŘÍJEMNÉ A KONSTRUKTIVNÍ. Jeden můj pacient, který byl zpočátku velmi znepokojen svým otrovertem, po našich rozhovorech tak dobře porozuměl jeho potřebám, že zcela změnil svůj přístup k jeho sociálnímu životu – až do té míry, že někdy dokázal vidět, co jeho dítě potřebuje, jasněji než on sám. Například, když mu bylo pět, byl samozřejmě velmi nadšený ze svých narozenin a chtěl slavit, protože se od svých vrstevníků naučil, že narozeniny jsou vzrušující a měly by se slavit. Ona však věděla, že by byl nešťastný, kdyby mu uspořádala narozeninovou oslavu, i když byl příliš malý na to, aby si to dokázal uvědomit. Místo toho ho vzala do kina s dvěma dalšími dětmi – strukturovaná aktivita, kde mohli sedět ve tmě a každý si vybrat své vlastní cukrovinky. Měl to rád a ušetřila ho nevyhnutelnému zklamání a zmatení z toho, že si nemůže užít milník, na který se tak těšil. Zde je několik principů, které mohou rodiče použít k tomu, aby praktikovali umění nechat své otrovertní dítě být: 
+
++ Pozorujte a identifikujte, co je pro vaše dítě (a co není) sociálně pohodlné. Tlačení otrovertních dětí do sociálních situací, které je stresují – s předpokladem, že to musí zkusit a pak se „naučí to mít rády“ – je neprospěšné. Místo toho zjistěte, co je dělá šťastnými a co ne, a použijte to jako šablonu pro rodičovství. To neznamená, že rodiče musí vždy ustupovat preferencím svého dítěte, ale spíše, že tyto preference by měly být známy a vždy zohledněny. 
+
+- Podporujte přátelství jeden na jednoho. Pro většinu dětí nabízejí skupiny přátel pocit bezpečí, sounáležitosti a podpory. Při socializaci v těchto skupinách většina dětí přechází do jednotného stavu mysli, kde se hranice mezi já a kolektivem rozmazávají. Ale otrovertní děti nejsou schopny vidět sebe nebo ostatní jako cokoliv jiného než jako jednotlivce, oddělené od kolektivu. Proto dávají přednost přátelství jeden na jednoho a považují skupinové aktivity za osamělé a nudné, i když se skupina zapojuje do aktivit, které by jinak užívaly. Místo toho, aby rodiče nutily otrovertní děti hrát si nebo socializovat ve velkých skupinách s nadějí, že se přátelství vyvinou, měli by podporovat a poskytovat příležitosti pro jejich dítě, aby si vytvořilo přátelství s jedním nebo dvěma vrstevníky najednou. 
+
+Naučte se užívat jejich zvláštní vlastnosti. Který rodič by nechtěl, aby jeho dítě bylo zodpovědné, odolné vůči riziku a emocionálně soběstačné? Pamatujte, že protože otrovertní děti nejsou náchylné k tlaku vrstevníků, jsou zdrženlivé, pokud jde o dětské neplechy, a lze jim důvěřovat, že se vyhnou riskantnímu chování, které většina dětí zkouší, i když jsou bez dozoru. Je lákavé, aby rodič nechal tyto prospěšné vlastnosti být potlačeny obavami o to, že jejich dítě tráví čas samo. V podivném (ale velmi typickém) obratu se tito rodiče ocitají v situaci, kdy vyzývají dítě, aby bylo dobrodružnější a více riskovalo. Místo toho se zaměřte na pozitivní stránku. Důvěřujte jejich instinktům. I v velmi mladém věku vědí otrovertní děti, co chtějí. Protože se znají, často si vybírají nejlepší cestu pro sebe. Je často proti intuici důvěřovat instinktům a přáním malého dítěte, a samozřejmě, rodiče nemusí jednoduše uspokojovat všechny preference svého dítěte. Ale je také důležité si pamatovat, že otrovertní dítě lze důvěřovat, že jedná ve svém vlastním nejlepším zájmu, i když je neochotné konzultovat své rodiče nebo žádat o jejich radu. Když rodiče otrovertních dětí vzpomínají na rané roky svého dítěte, často si uvědomují, že jejich dítě instinktivně vědělo, co potřebuje a co je pro něj dobré. Nechte je následovat tyto instinkty – v rámci rozumných mezí, samozřejmě – i když většina ostatních dětí se pohybuje jiným směrem.

scanned_pages/page_135_translated.txt

@@ -0,0 +1,9 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS direction. -Help them create special memories. Otrovert children do not form shared memories. A class trip, for example, is remembered from the singular point of view. Without collective memory to lean on, otroverts are the sole custodian of their recollections. Later on in life, when they become aware of that trait, they will become more intentional about what kind of memories they make for themselves, but until then parents can play a role in helping them make everyday life worthy of remembering. When my children were younger, any time I saw something interesting or beautiful on our walks together, I would remind them to pay attention, as they were “working on creating their childhood memories.” This advice doesn’t apply to just otrovert children. Many children forget so many special moments of their childhood because children do not yet know to look at the world as a source of future memories. So, it is often up to the parent to help their child curate what will later become cherished memories. Early detection of otrovert tendencies can be highly beneficial to children, making it easier for them to sort themselves out ahead of the crushing wave of adolescence, which is vital to crossing the difficult teenage years unscathed. All that is needed is an awareness of otroversion and a willingness to embrace its traits in a unique child. Learning reading speed Page 156 of 226 + 75%
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+KINDLE KNIHOVNA
+
+DAR NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH
+
+Pomozte jim vytvářet zvláštní vzpomínky. Otroverti neformují sdílené vzpomínky. Třídní výlet, například, je zapamatován z jedinečného pohledu. Bez kolektivní paměti, na kterou by se mohli opřít, jsou otroverti jedinými strážci svých vzpomínek. Později v životě, když si uvědomí tuto vlastnost, se stanou záměrnějšími v tom, jaké vzpomínky si vytvářejí, ale do té doby mohou rodiče hrát roli v pomoci jim učinit každodenní život hodný zapamatování. Když byly mé děti mladší, kdykoli jsem na našich společných procházkách viděl něco zajímavého nebo krásného, připomněl jsem jim, aby věnovaly pozornost, protože „pracují na vytváření svých vzpomínek z dětství.“ Tato rada se netýká pouze otrovertů. Mnoho dětí zapomíná na tolik zvláštních okamžiků svého dětství, protože děti ještě nevědí, jak se dívat na svět jako na zdroj budoucích vzpomínek. Takže je často na rodiči, aby pomohl svému dítěti vybrat to, co se později stane cennými vzpomínkami. Včasné rozpoznání otrovertových tendencí může být pro děti velmi prospěšné, což jim usnadní se vyrovnat s drtivou vlnou dospívání, což je zásadní pro překonání obtížných pubertálních let bez úhony. Vše, co je potřeba, je povědomí o otroverzi a ochota přijmout její rysy u jedinečného dítěte. Učení rychlosti čtení.

scanned_pages/page_136_translated.txt

@@ -0,0 +1,5 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS = Running the Gauntlet of Adolescence There is no more challenging time for otroverts than adolescence, a period when every teenager around them, regardless of social position, is vying for membership in a peer group. In a way, an adolescent group is a cult, closed off to nonmembers and ruled by the collective ethos, which requires unbridled fealty. For communal people, adolescence is a time for figuring out what type of person they are becoming; it’s the period when, aided by a newfound sense of independence, they begin to separate their personalities, values, and preferences from those of their parents. Paradoxically, the social sorting that occurs during this period ends up becoming the primary mechanism through which the teenager’s nascent sense of self develops. The sense of us versus them becomes part of the teenager’s identity, along with whatever image the group chooses to project, whatever rules the group decides to follow, and whatever ideas the group decides to believe in or care about. It is in many ways a grand rehearsal for adulthood, where most people identify strongly with the groups they belong to. Leaming reading speed Yet adolescence is unique in that these groupings are largely arbitrary, in that the group members don’t really share anything other than being the same age and attending the same school. In a way, an adolescent group is a random collection of teenagers put in daily contact. Over time, friendship groups may coalesce around shared activities—the soccer players, the drama club kids, the budding musicians, and so on—but even these cliques are more a matter of proximity and convenience than true kinship. In some cases, adolescents who choose to participate in similar activities share similar curiosities or interests but are just as likely to be participating for less intrinsic reasons, such as thinking ahead to what will look good on their college applications, or because their parents enrolled them. For teenagers, the group membership itself is enough to create a sense of kinship and unite its members, whereas adults need a shared belief, interest, or cultural sameness to cohere around. There is no question that the teenage years are the most bruising period for otroverts. For the first time, not belonging is painful. Trapped between their natural reticence and the social structures imposed on them, otroverts discover that being themselves and being a teenager are fundamentally incompatible. In adolescence, the group assigns one’s social position, whether one likes it or not; never before or after do peers have such power over a person. Most teenagers unquestionably accept the group’s rule even if it is unfavorable to them. But for otrovert teenagers, the group plays a contradictory role. On one hand, it holds no real authority; on the other, it is “the only game in town.” Short, perhaps, of being homeschooled, it is virtually impossible for one to opt out. The need to fake fealty to the hive mind goes against the otrovert’s instincts, and it is the first time they strongly feel their otherness since everyone around them is consumed with the endeavor of fitting in, joining, and being liked. Page 158 of 226 » 76% = Q Aa
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+I'm sorry, but it seems that the text you provided is just "Aa." Please provide a longer text or specific content that you would like me to translate into Czech.

scanned_pages/page_137_translated.txt

@@ -0,0 +1,7 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS = Q This pressure to mask their discomfort, combined with the teenage hormonal storm, is often what can turn meek rebels into reckless pseudo extroverts. Such a drastic behavioral reversal is not natural or comfortable to otroverts. Their inner authentic core continues to advocate meekness, even if they go to great lengths to erect a false “bad kid” facade. In the normal order of things, teenage boys need to be loud and boisterous to be considered “socially successful,” whereas social success for teenage girls depends on seeming confident. The rebellious streak in adolescence is highly valued for both genders, and the biggest risk-takers generally emerge as the natural leaders to the throng of insecure teenagers. Over time, the exhausting work of maintaining a social image based on pretense exacts a high psychological price. Being wild and boisterous is so unnatural and difficult that some otrovert teenagers start using drugs and alcohol to loosen up and make their pseudo-extrovert performance more tolerable. Such was the case for M, a woman in her early twenties who was referred to me by her godmother, a previous patient of mine. She walked into the office almost thirty minutes late and visibly drunk, slurring her words and nearly tipping over. She sat on the couch, bleary eyed, her eye makeup smeared on her face in long black lines from crying. She said hello and then she fell asleep, slumped to the side. M was very privileged. Her parents were rich and famous with houses and mansions all over the world, along with yachts, private planes, and memberships at exclusive private clubs, and they sent M to the best private school money could buy. But this wasn’t a case of absent parents pampering their child with luxury to compensate for emotional neglect; as the only daughter in the family, she was showered with love and attention. In speaking with her family, I learned that M had been a beautiful girl who grew up to be a lovely teenager, with a fetching, self-assured demeanor that Leaming reading speed attracted romantic attention from boys and adulation from girls. She was an excellent student and liked to surf, ski, and ride horses, all of which she did with perfect ease. Then, around the age of fourteen, she started to change. She became irritable and moody, often shouting at her parents and teachers. She started engaging in risky behaviors and became, as she described herself to me, rather harshly, “a drug addict and a whore.” The change was so abrupt that she was in dire straits before anyone could come to terms with what was happening. She had an abortion, started cutting her wrists, and disappeared for days without communication, only to return drunk and inexplicably bruised. She saw some of the most renowned adolescent therapists, started on medication, and was sent to attend wilderness programs and boarding schools where it was hoped that she would build character and receive discipline, but these interventions seemed to only increase her rage, frustration, and acting out. She received several diagnoses, including bipolar disorder and borderline personality disorder, and was treated by specialists in those fields. As soon as she became emancipated, she started splitting her time between New York and Los Angeles, where she was welcomed by the young, hip celebrity crowd. Her notoriety grew; she was known as the wildest among the wild ones. This was when I met her. At age twenty-three, she was already spent and hopeless. After that first session when she passed out in my office, M and I connected well, and it wasn’t long before her prickly and bored attitude gave way to a warm, thoughtful, and respectful one. She did not change the tenor of her behavior outside the office and continued to lead a well-publicized life of partying, debauchery, and drunkenness. But in our conversations, during which she was able to let down her carefree facade, the narrative evolving was one of sadness, emptiness, and despair. This is not unusual among some Page 161 of 226 + 77%
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+TLAK MASKOVAT SVÉ NEPOKOJE
+
+Tento tlak na maskování jejich nepohodlí, v kombinaci s hormonální bouří dospívání, často proměňuje mírné rebely v bezohledné pseudoextroverty. Taková drastická změna chování není pro otroverty přirozená ani pohodlná. Jejich vnitřní autentické já nadále prosazuje mírnost, i když se snaží vybudovat falešnou fasádu „zlého dítěte“. V normálním uspořádání věcí potřebují teenageři chlapci být hluční a rozjaření, aby byli považováni za „společensky úspěšné“, zatímco společenský úspěch pro teenageři dívky závisí na tom, jak se jeví jako sebevědomé. Rebelský duch v dospívání je vysoce ceněn pro obě pohlaví a největší riskující jedinci se obvykle stávají přirozenými vůdci mezi nejistými teenagery. S časem si vyčerpávající práce na udržení společenského obrazu založeného na pretenci vybírá vysokou psychologickou cenu. Být divoký a hlučný je tak nepřirozené a obtížné, že někteří otroverti teenageři začínají užívat drogy a alkohol, aby se uvolnili a učinili své pseudoextrovertní vystoupení snesitelnějším. Tak tomu bylo u M, ženy ve svých dvaceti letech, kterou mi doporučila její kmotra, bývalá pacientka. Do kanceláře přišla téměř třicet minut pozdě a byla viditelně opilá, klopýtala a mumlala. Sedla si na pohovku, s rozmazaným make-upem na očích, který jí stékal po tváři v dlouhých černých pruzích od pláče. Řekla ahoj a pak usnula, skloněná na stranu. M byla velmi privilegovaná. Její rodiče byli bohatí a slavní, měli domy a vily po celém světě, jachty, soukromé letadla a členství v exkluzivních soukromých klubech, a poslali M do nejlepší soukromé školy, kterou si peníze mohly koupit. Ale to nebyl případ nepřítomných rodičů, kteří hýčkali své dítě luxusem, aby kompenzovali emocionální zanedbávání; jako jediná dcera v rodině byla obdarována láskou a pozorností. Při rozhovoru s její rodinou jsem se dozvěděl, že M byla krásná dívka, která vyrostla v půvabnou teenagerku, s přitažlivým, sebejistým chováním, které přitahovalo romantickou pozornost chlapců a obdiv dívek. Byla vynikající studentka a ráda surfovala, lyžovala a jezdila na koni, což všechno dělala s dokonalou lehkostí. Pak, kolem čtrnáctého roku, začala měnit. Stala se podrážděnou a náladovou, často křičela na své rodiče a učitele. Začala se zapojovat do riskantního chování a stala se, jak se mi popsala, docela tvrdě, „drogovou závislou a prostitutkou“. Změna byla tak náhlá, že se ocitla v zoufalé situaci, než si někdo mohl uvědomit, co se děje. Podstoupila potrat, začala si řezat zápěstí a mizela na dny bez komunikace, aby se vrátila opilá a nevysvětlitelně podlitá. Navštívila některé z nejrenomovanějších adolescentních terapeutů, začala užívat léky a byla poslána na programy v divočině a do internátních škol, kde se doufalo, že si vybuduje charakter a dostane disciplínu, ale tyto intervence se zdály pouze zvyšovat její hněv, frustraci a projevy. Dostala několik diagnóz, včetně bipolární poruchy a hraniční poruchy osobnosti, a byla léčena specialisty v těchto oblastech. Jakmile se osamostatnila, začala trávit čas mezi New Yorkem a Los Angeles, kde byla vítána mladou, moderní celebritní společností. Její pověst rostla; byla známá jako nejdivočejší mezi divokými. Tak jsem ji potkal. Ve dvaceti třech letech byla už vyčerpaná a beznadějná. Po té první seanci, kdy v mé kanceláři omdlela, jsme si s M dobře rozuměli a netrvalo dlouho, než její ostře a znuděně působící chování ustoupilo teplému, zamyšlenému a respektujícímu. Neměnila tón svého chování mimo kancelář a pokračovala v dobře medializovaném životě plném večírků, zhýralosti a opilosti. Ale v našich rozhovorech, během nichž byla schopna sundat svou bezstarostnou fasádu, se vyvíjel příběh smutku, prázdnoty a zoufalství. To není neobvyklé mezi některými

scanned_pages/page_138_translated.txt

@@ -0,0 +1,5 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS = Q of the famous people I’ve worked with whose public image is very different from their private self. In my experience, however, most of these people enjoy their social position. They get their sense of self-worth from the outside, from all the adoring people around them, and so they make an effort to preserve their false persona in the public eye. But in M’s case, something was different. She disdained all the people surrounding her, and detested her notoriety. She secretly hated all those parties and preferred staying home with her dog and painting. She loved doing other things, too, but none of them seemed to comport with the way she was living her life. The only time she truly felt like herself, she told me, was when she was alone; the minute she left the house, or her posse came to her place, or a new man pursued her, she became a different person. The alcohol facilitated her wild public behavior, but ultimately, it was she who made the bad decisions. M wasn’t bipolar, suicidal, or an alcoholic; she was an otrovert. As a child, she had reigned effortlessly as the queen of the social universe, but everything changed at the onset of puberty, when her friends began to close ranks and form a cohesive, exclusive group that existed outside the attention of the adults. M was unable to truly feel part of the group, even as she was queen. What seemed exciting or important to the rest left her cold, and she could not understand why. She had every reason to be enjoying her life. Her childhood had been happy, she had every material good a person could imagine, and everyone wanted to be her friend. But despite living what many would consider a charmed life, M was deeply unhappy, and she couldn’t figure out why. Ashamed for feeling so disconnected from the group, she decided her only option was to fake it. She wanted to stay home and be alone, to disappear, rather than be popular and famous, but that seemed ungrateful. Having been Leaming reading speed given so much just for being born, she felt required to play out the role that life had seemingly cast her in. She had a friend who was very unpopular but didn’t seem to care about it, and M was jealous of that ability. Those conflicts were quickly resolved—in her mind, at least—when M discovered alcohol. When she drank, all her discomfort, inhibitions, and meekness went away. She became the rowdiest, most outrageous person in the room, which made her feel “normal,” but she was not herself. She came to see that she had worn herself down trying to force herself into notoriety she did not want in the first place—that it was her circumstances that dictated she should be a social superstar, rather than her own desire. Worse, she needed alcohol to sustain the charade. With recognition that she was an otrovert, everything clicked into place, motivating her to become sober, then to cut ties with the worst sycophants, who would drag her to parties and bring her drugs. She leaned into her love of animals and began working in animal shelters before eventually buying and moving to a farm to start an animal sanctuary. M's story highlights one way that being a misunderstood otrovert teen can play out, particularly when the teen has been egged on by the adults and peers around them. But not all adolescent otroverts are self-destructive—at least not in the sense of engaging in risky behaviors. In fact, many havea very different experience. In general, otroverts—both male and female—feel very conflicted about attracting attention to themselves. Risk-taking to impress the group feels silly and self-destructive, so instead of being reckless, most teenage otroverts simply attempt to blend in. But attempts at conformity—at sacrificing the self for the sake of fitting in—come no more naturally to the otrovert than does the charade of pseudo extroversion. Pretending to be interested in what they find boring and feigning excitement with the rest about things they Page 163 of 226 » 79%
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+O SLAVNÝCH LIDECH, SE KTERÝMI JSEM PRACOVAL, JEJICHŽ VEŘEJNÝ OBRAZ SE VELMI LIŠÍ OD JEJICH SOUKROMÉHO JÁ. Z mé zkušenosti však většina těchto lidí užívá své sociální postavení. Své sebevědomí čerpají zvenčí, ze všech obdivujících lidí kolem sebe, a tak se snaží udržet svou falešnou osobnost v očích veřejnosti. Ale v případě M. bylo něco jinak. Pohrdala všemi lidmi kolem sebe a nenáviděla svou známost. Tajně nenáviděla všechny ty večírky a dávala přednost zůstávání doma se svým psem a malováním. Ráda dělala i jiné věci, ale žádná z nich se nezdála být v souladu s tím, jak žila svůj život. Jediný okamžik, kdy se skutečně cítila jako ona sama, mi řekla, byl, když byla sama; jakmile opustila dům, nebo když k ní přišla její parta, nebo když ji pronásledoval nový muž, stala se jinou osobou. Alkohol usnadňoval její divoké veřejné chování, ale nakonec to byla ona, kdo činil špatná rozhodnutí. M. nebyla bipolární, sebevražedná ani alkoholička; byla otrovert. Jako dítě bez námahy vládla jako královna sociálního vesmíru, ale všechno se změnilo na začátku puberty, kdy její přátelé začali uzavírat řady a tvořit soudržnou, exkluzivní skupinu, která existovala mimo pozornost dospělých. M. nebyla schopna skutečně se cítit součástí skupiny, i když byla královnou. To, co se ostatním zdálo vzrušující nebo důležité, ji nechávalo chladnou, a ona nemohla pochopit proč. Měla všechny důvody užívat si svůj život. Její dětství bylo šťastné, měla všechny materiální statky, které si člověk může představit, a každý chtěl být jejím přítelem. Ale i přes to, že žila to, co by mnozí považovali za požehnaný život, byla M. hluboce nešťastná a nedokázala přijít na to proč. Zahanbená tím, že se cítila tak odpojená od skupiny, se rozhodla, že její jedinou možností je předstírat. Chtěla zůstat doma a být sama, zmizet, spíše než být populární a slavná, ale to se zdálo nevděčné. Poté, co dostala tolik jen za to, že se narodila, cítila se povinna hrát roli, kterou jí život zřejmě přidělil. Měla přítele, který byl velmi nepopulární, ale zdálo se, že mu to nevadí, a M. jí tato schopnost záviděla. Tyto konflikty byly rychle vyřešeny—alespoň v její mysli—když M. objevila alkohol. Když pila, veškeré její nepohodlí, zábrany a plachost zmizely. Stala se nejhlasitější a nejvýstřednější osobou v místnosti, což jí dávalo pocit „normálnosti“, ale nebyla sama sebou. Uvědomila si, že se vyčerpala tím, že se snažila dostat do notoriety, kterou ve skutečnosti nechtěla—že to byly její okolnosti, které určovaly, že by měla být sociální superstar, spíše než její vlastní touha. Co bylo horší, potřebovala alkohol, aby udržela tuto frašku. S uvědoměním, že je otrovert, se všechno spojilo dohromady, což ji motivovalo k tomu, aby se stala střízlivou, a poté, aby přerušila vazby s nejhoršími sycophanty, kteří ji tahali na večírky a nosili jí drogy. Odevzdala se své lásce k zvířatům a začala pracovat v útulcích pro zvířata, než nakonec koupila a přestěhovala se na farmu, aby založila zvířecí svatyni. Příběh M. ukazuje jeden způsob, jak se může projevit nepochopený otrovert teenager, zejména když byl teenager podněcován dospělými a vrstevníky kolem sebe. Ale ne všichni adolescentní otroverti jsou sebedestruktivní—alespoň ne v tom smyslu, že by se zapojovali do riskantního chování. Ve skutečnosti má mnoho z nich velmi odlišnou zkušenost. Obecně otroverti—jak muži, tak ženy—cítí velký konflikt ohledně přitahování pozornosti na sebe. Riskování, aby zapůsobili na skupinu, se zdá být hloupé a sebedestruktivní, a tak místo toho, aby byli bezohlední, se většina teenagerů otrovertů jednoduše snaží splynout. Ale pokusy o konformitu—o obětování sebe pro účel zapadnutí—nepřicházejí otrovertovi přirozeněji než fraška pseudoextroverze. Předstírat zájem o to, co považují za nudné, a předstírat nadšení s ostatními ohledně věcí, které...

scanned_pages/page_139_translated.txt

@@ -0,0 +1,20 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS =} couldn’t care less about take a big toll on the otrovert. And keeping up this performance has only become more taxing in recent years, as the level of exposure and constant presence teens are expected to maintain on social media and the internet prevents the teenage otrovert from finding respite. Today, as the mother of one twelve-year-old otrovert put it to me, her daughter cannot simply (and untruthfully) declare her love of Taylor Swift and consider the matter settled; to keep up the charade, she must quote Taylor’s lyrics in her text threads and post to social media about how many hours she spent online trying to procure concert tickets. In general, the fact that adolescent life is conducted largely on public social media platforms only exacerbates teenage otroverts’ vulnerabilit life they envy the rest and loathe how difficult it is to be themselves. it is the only time in their It is crucial that parents identify the otrovert trait in their teenager and make themselves aware of the challenges this entails. Telltale signs might include the following: - Disinterest in teenage drama, popularity contents, or gossip - Feelings of inadequacy or otherness that seem incompatible with their social status or how they appear to others + Suddenly adopting a hyperextroverted persona (in real-life interactions and on social media) that is not their own + Reluctance to attend parties or celebrate rites of passage such as bar and bat mitzvahs, quinceafieras, or graduations -Dressing very differently, listening to different kinds of music, and showing interest in different kinds of activities compared with their peers + Refusal to participate in team sports, especially if the teen showed an interest in athleticism as a child Leaming reading speed - The desire for more alone time (even if they do not indulge that desire); socializing with friends one-on-one rather than in groups - Pragmatism, a lack of adventurousness, and an adultlike ability to assess risk Displaying a few of these qualities does not necessarily mean that your teenager is an otrovert. But displaying most or all of these traits is a sign that a teen may be going through life feeling like a perpetual outsider. If this is the case, it’s important to approach the teenage otrovert in a way that won’t trigger their inner rebellion—to think of a teenage otrovert as a teenager first and an otrovert second. Parents should avoid comments that will trigger the feelings of confusion, shame, and alienation that come from feeling misaligned with the group’s trajectory, and instead point out the difference in importance that the otrovert assigns to certain aspects of teenage life relative to others. Even if their attempts at broaching a discussion are rejected at first, it’s vital that parents do all they can to help their otrovert teen understand and make room for this facet of who they are. If a teen can traverse the gauntlet of adolescence unscathed, they emerge wanting to never be anyone else. How they navigate these years can make the difference between a rich life spent engaged in what they enjoy and are good at and a life compromised by the pursuit of impossible goals and many regrets. Extolling a life of individualism to a member of the most conformist age group can alarm them and cause retreat; eventually, however, most otrovert teens will outgrow the feelings of inadequacy and weirdness they experience in the group, freeing up mental space to understand and embrace their differences, and live life more authentically and fully. Page 166 of 226 + 80% Q Aa
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+KINDLE KNIHOVNA
+
+DAR NEPATŘENÍ: JAK SE ODPOVĚDNÍ VYDAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH
+
+Nemohou se o to starat, což má velký dopad na otroverta. A udržovat tuto výkonnost se v posledních letech stalo ještě náročnějším, protože úroveň vystavení a neustálé přítomnosti, kterou se od teenagerů očekává na sociálních médiích a internetu, brání mladému otrovertovi najít útočiště. Dnes, jak mi řekla matka dvanáctiletého otroverta, její dcera nemůže jednoduše (a nepravdivě) prohlásit svou lásku k Taylor Swift a považovat věc za vyřešenou; aby udržela tuto frašku, musí citovat Tayloriny texty ve svých zprávách a na sociálních médiích zveřejňovat, kolik hodin strávila online, aby sehnala vstupenky na koncert. Obecně platí, že skutečnost, že adolescentní život se většinou odehrává na veřejných platformách sociálních médií, pouze zhoršuje zranitelnost teenagerů-otrovertů, kteří závidí ostatním a nenávidí, jak obtížné je být sami sebou. Je to jediný čas v jejich životě, kdy je zásadní, aby rodiče identifikovali rys otroverta u svého teenagera a uvědomili si výzvy, které to obnáší. Varovné signály mohou zahrnovat následující:
+
+- Nezájem o teenage drama, soutěže o popularitu nebo drby
+- Pocity nedostatečnosti nebo odlišnosti, které se zdají být neslučitelné s jejich sociálním statusem nebo tím, jak se jeví ostatním
+- Náhlé přijetí hyperextrovertního persona (v reálných interakcích a na sociálních médiích), které není jejich vlastní
+- Neochota navštěvovat večírky nebo slavit rituály přechodu, jako jsou bar a bat micva, quinceañery nebo promoce
+- Oblečení velmi odlišné, poslech různých druhů hudby a zájem o různé aktivity ve srovnání s jejich vrstevníky
+- Odmítání účastnit se týmových sportů, zejména pokud teenager projevoval zájem o sportovní aktivity jako dítě
+- Touha po více času o samotě (i když tuto touhu neuspokojují); socializace s přáteli jeden na jednoho spíše než ve skupinách
+- Pragmatismus, nedostatek dobrodružnosti a dospělácká schopnost posuzovat riziko
+
+Projevování některých z těchto vlastností nutně neznamená, že váš teenager je otrovert. Ale projevování většiny nebo všech těchto rysů je znamením, že teenager může procházet životem jako věčný outsider. Pokud je tomu tak, je důležité přistupovat k teenagerovi-otrovertovi způsobem, který nevyvolá jejich vnitřní rebélii – myslet na teenagera-otroverta jako na teenagera nejprve a otroverta až poté. Rodiče by se měli vyhnout komentářům, které vyvolají pocity zmatení, studu a odcizení, které pramení z pocitu nesouladu s trajektorií skupiny, a místo toho poukázat na rozdíl v důležitosti, kterou otrovert přisuzuje určitým aspektům teenagerského života ve srovnání s jinými. I když budou jejich pokusy o zahájení diskuse zpočátku odmítnuty, je zásadní, aby rodiče udělali vše, co mohou, aby pomohli svému otrovertovi teenagerovi pochopit a udělat prostor pro tuto stránku toho, kým jsou. Pokud teenager dokáže projít nástrahami dospívání bez úhony, vyjde z toho s touhou nikdy být nikým jiným. Jak tyto roky zvládnou, může udělat rozdíl mezi bohatým životem stráveným zapojením do toho, co je baví a v čem jsou dobří, a životem kompromitovaným honbou za nemožnými cíli a mnoha lítostmi. Chválení života individualismu členovi nejkonformnější věkové skupiny je může znepokojit a způsobit ústup; nakonec však většina teenagerů-otrovertů překoná pocity nedostatečnosti a podivnosti, které zažívají ve skupině, a uvolní si mentální prostor k pochopení a přijetí svých rozdílů a žít život autentičtěji a plněji.

scanned_pages/page_140_translated.txt

@@ -0,0 +1,7 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS = Q Romantic Relationships Recently, an otrovert in her late thirties whom we'll call R confided in me that she was struggling in her love life. She desperately wanted to get married and had been online dating for a number of years, wholly unsuccessfully. Then she came right out and asked me, “Will I ever be able to forge a deep romantic relationship with a communal person, or am I only ever going to be compatible with other nonjoiners like me?” The fact that otroverts are significantly underrepresented in our pluralist society makes the possibility of meeting an otrovert partner relatively low. Since otroverts struggle with being out in public, they are most likely to meet a romantic partner by chance or online than at a party or within the walls of a crowded bar. These difficulties are only amplified by the fact that during the years when people typically become interested in courtship, most otroverts don’t understand their non-belonging, feel inferior to belongers, and struggle unsuccessfully to be like the rest. But once an otrovert emerges from the gauntlet of adolescence with a better sense of who they are, it becomes much easier to find a romantic partner who shares their view of the world—and when they do, they can Leaming reading speed quickly forge a strong bond. After all, otroverts are keen observers and empaths. Moreover, in a committed, long-term romantic relationship, it is all but impossible for the otrovert to successfully mask their non-belonging; in time, their facade will crumble, allowing them to show up authentically as who they are. When both partners are otroverts, they respect each other’s boundaries and base their relationship on mutual understanding rather than social conventions. Being highly attuned to other individuals—as well as themselves—otrovert couples are close to each other without being enmeshed. They create a covenant of mutual respect, cemented by their strong inner rebellion against social conventions. They also tend to be very loyal and protective of each other and do not feel jealous of or threatened by the other’s accomplishments. As equally unconventional thinkers, they show a keen interest in others’ imaginative ideas and original thoughts. That stimulates a unique dynamic in which creativity and reinvention are essential to the functioning of their unit. Most couples are a union of two people who enter the relationship with distinct social and cultural identities that color how they understand—or more often misunderstand—each other. Think, for example, about couples in which one person is a devout Catholic and the other is an atheist, or in which one person grew up as a member of the 1 percent while the other lived paycheck to paycheck. In communal couples, these differences are so central to the identity of each person that they can become a recurring source of conflict and complications. The otrovert couple is unencumbered by such baggage. Even if the two come from very different religious backgrounds, social classes, ethnicities, and so forth, they feel little connection or allegiance to them. As a result, the chance of these differences causing conflict or friction is vanishingly low. Page 169 of 226 » 81%
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+ROMANTICKÉ VZTAHY
+
+Nedávno mi jedna otrovertka ve svých pozdních třiceti letech, které budeme říkat R, svěřila, že se potýká se svým milostným životem. Zoufale toužila po manželství a několik let se pokoušela o online seznamování, zcela neúspěšně. Pak se mě přímo zeptala: „Budu někdy schopná navázat hluboký romantický vztah s jinou osobou z komunity, nebo budu vždy kompatibilní jen s dalšími nečleny jako jsem já?“ Skutečnost, že otroverti jsou v naší pluralitní společnosti výrazně nedostatečně zastoupeni, činí možnost potkat otrovertního partnera relativně nízkou. Protože otroverti mají potíže být na veřejnosti, je pravděpodobnější, že romantického partnera potkají náhodou nebo online než na večírku nebo v přeplněném baru. Tyto obtíže jsou ještě umocněny tím, že v letech, kdy se lidé obvykle začínají zajímat o dvornictví, většina otrovertů nechápe svou nepatřičnost, cítí se méněcenní vůči patřícím a neúspěšně se snaží být jako ostatní. Ale jakmile otrovert vyjde z úzkosti adolescence s lepším pocitem toho, kým je, stává se mnohem snazší najít romantického partnera, který sdílí jejich pohled na svět – a když se to podaří, mohou rychle navázat silné pouto. Koneckonců, otroverti jsou bystří pozorovatelé a empati. Navíc, v závazném, dlouhodobém romantickém vztahu je téměř nemožné, aby otrovert úspěšně maskoval svou nepatřičnost; časem se jejich fasáda rozpadne, což jim umožní ukázat se autenticky takoví, jací jsou. Když jsou oba partneři otroverti, respektují navzájem své hranice a zakládají svůj vztah na vzájemném porozumění spíše než na společenských konvencích. Díky vysoké citlivosti na ostatní jednotlivce – stejně jako na sebe samé – jsou otrovertní páry blízké, aniž by byly zamotané. Vytvářejí smlouvu vzájemného respektu, kterou upevňuje jejich silná vnitřní rebélie proti společenským konvencím. Také mají tendenci být velmi loajální a chránit se navzájem a necítí žárlivost ani ohrožení z úspěchů toho druhého. Jako stejně nekonvenční myslitelé projevují živý zájem o imaginativní nápady a originální myšlenky ostatních. To stimuluje jedinečnou dynamiku, v níž jsou kreativita a reinvence nezbytné pro fungování jejich jednotky. Většina párů je spojením dvou lidí, kteří vstupují do vztahu s odlišnými sociálními a kulturními identitami, které ovlivňují, jak se navzájem chápou – nebo častěji nepochopí. Zamyslete se například nad páry, v nichž je jeden člověk zbožný katolík a druhý ateista, nebo v nichž jeden člověk vyrostl jako člen 1 procenta, zatímco druhý žil od výplaty k výplatě. V komunitních párech jsou tyto rozdíly tak centrální pro identitu každého jednotlivce, že se mohou stát opakujícím se zdrojem konfliktu a komplikací. Otrovertní pár je takového břemene zbaven. I když oba pocházejí z velmi odlišných náboženských prostředí, sociálních tříd, etnik a podobně, cítí k nim jen malou vazbu nebo loajalitu. V důsledku toho je šance, že tyto rozdíly způsobí konflikt nebo tření, téměř nulová.

scanned_pages/page_141_translated.txt

@@ -0,0 +1,9 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS = Q Obviously, otrovert couples fight like every other couple and are not immune to disagreements about petty things. But when it comes to the big things—like child-rearing, family obligations, and how to manage their social lives—differences of opinion are rare, and generally a matter of degree: what is seen as a necessary social obligation to one may not be deemed necessary by the other, for example. Because they are outwardly accommodating by nature, they can be convinced to reconsider a strongly held position that is in direct conflict with their partner's. It is easier for an otrovert to be part of an otrovert couple for mainly one reason: it maximizes the chances that both partners innately understand what communal people cannot—what life as a non-belonger is like. Which brings us back to the question R posed to me: can an otrovert forge a successful, lasting romantic partnership with someone who is not an otrovert? It is initially hard for belongers to understand non-belongers and vice versa, so it makes sense that having two very different ways of seeing the world could produce a variety of mutual misunderstandings. Early on in the relationship, the intense resistance to certain things most consider negotiable, disinterest in things universally considered “fun,” and unshakable inner conviction (some might say stubbornness) in someone who otherwise comes across as very accommodating and considerate can be baffling to the non-otrovert partner. As the relationship develops, the otrovert’s certain aloofness, resistance to traditions and social gatherings, and awkwardness in group settings can be frustrating—especially if the partner is highly social, has a huge family that loves to gather for holidays, or has a job that requires them to attend many functions they are embarrassed to always attend solo. And so most “mixed” couples—otroverts and communal people—need to work harder to be successful. But that is not at all a bad thing! Leaming reading speed Incompatibilities of all kinds pose great opportunities for all couples to learn about each other; while they may have to invest more effort into seeking compromises and understanding, this investment pays dividends in the form of more intimate, deeper bonds. Beyond the initial “getting to know you” period, most communal couples invest very little time or effort in deepening their understanding of each other, assuming that at some point over the course of their lives together, they will be able to find common ground. When you stop to think about it, the idea of living with someone you met as a stranger for the rest of your life is mind-bogglingly odd. Nothing prepares us for it, and the notion that any two people will view the world through identical lenses is an insult to everything we know about human consciousness. Yet most people don’t listen to each other with deep interest and empathy, and genuine attempts to see things from a partner’s perspective are rare and unexpected. This is where the mixed otrovert and communal couple shines. The differences between a communal person and an otrovert are more apparent and show up earlier than other differences between romantic partners. Again, this friction is a good thing: it allows the couple to consider their differences early on. Meanwhile, having a partner who is willing and able to take on the lion’s share of the small talk at unavoidable communal gatherings, or who has a large circle of friends to go out with, leaving the other person to enjoy their alone time, can be a huge source of relief for the otrovert—and these things are rarely a source of conflict when expectations are set near the start. No matter how hard they try, otrovert partners especially are unlikely to learn to love (or even get used to) some communal aspects of life with the passage of time. Being an otrovert is not something we grow out of —nor should we want it to be. Once a communal partner can understand Page 171 of 226 + 82%
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+OTROVERTI A KOMUNÁLNÍ PARTNERSTVÍ
+
+Očividně, otroverti se hádají jako každý jiný pár a nejsou imunní vůči neshodám ohledně drobností. Ale když jde o velké věci—jako výchova dětí, rodinné povinnosti a jak řídit svůj společenský život—rozdíly v názorech jsou vzácné a obvykle se týkají pouze míry: co je pro jednoho považováno za nezbytnou společenskou povinnost, nemusí být pro druhého nutné, například. Protože jsou ze své podstaty navenek přizpůsobiví, mohou být přesvědčeni, aby přehodnotili silně zastávané stanovisko, které je v přímém konfliktu s názorem jejich partnera. Je pro otroverta snazší být součástí otrovertího páru hlavně z jednoho důvodu: maximalizuje to šance, že oba partneři přirozeně chápou to, co lidé patřící do společnosti nemohou—jaké to je žít jako někdo, kdo nepatří. To nás přivádí zpět k otázce, kterou mi R položil: může otrovert vytvořit úspěšné, trvalé romantické partnerství s někým, kdo není otrovert? Zpočátku je pro patřící osoby těžké pochopit nepatřící a naopak, takže dává smysl, že mít dva velmi odlišné pohledy na svět může vést k různým vzájemným nedorozuměním. Na začátku vztahu může intenzivní odpor k určitým věcem, které většina považuje za vyjednatelné, nezájem o věci, které jsou univerzálně považovány za „zábavné“, a neochvějná vnitřní přesvědčení (někteří by mohli říct tvrdohlavost) u někoho, kdo jinak působí velmi přizpůsobivě a ohleduplně, být pro partnera, který není otrovert, matoucí. Jak se vztah vyvíjí, může být určitá odtažitost otroverta, odpor k tradicím a společenským setkáním a nešikovnost ve skupinových situacích frustrující—zejména pokud je partner velmi společenský, má velkou rodinu, která ráda slaví svátky, nebo má práci, která vyžaduje účast na mnoha akcích, na které se stydí chodit vždy sám. A tak většina „smíšených“ párů—otroverti a komunální lidé—musí pracovat tvrději, aby byli úspěšní. Ale to rozhodně není špatná věc!
+
+Neslučitelnosti všech druhů představují skvělé příležitosti pro všechny páry, aby se o sobě navzájem dozvěděli; i když možná budou muset investovat více úsilí do hledání kompromisů a porozumění, tato investice se vyplácí ve formě intimnějších, hlubších vazeb. Mimo počáteční období „poznávání se“ většina komunálních párů investuje velmi málo času nebo úsilí do prohlubování svého vzájemného porozumění, předpokládajíce, že v určitém okamžiku během jejich společného života budou schopni najít společnou řeč. Když se nad tím zamyslíte, myšlenka žít s někým, koho jste potkali jako cizince, po zbytek svého života je ohromně podivná. Nic nás na to nepřipravuje a představa, že jakékoli dva lidé budou vidět svět skrze identické čočky, je urážkou všeho, co víme o lidském vědomí. Přesto většina lidí neposlouchá jeden druhého s hlubokým zájmem a empatií, a skutečné pokusy vidět věci z perspektivy partnera jsou vzácné a neočekávané. Tady se smíšený pár otroverta a komunálního člověka vyznačuje. Rozdíly mezi komunálním člověkem a otrovertem jsou zřetelnější a objevují se dříve než jiné rozdíly mezi romantickými partnery. Znovu, toto tření je dobrá věc: umožňuje páru, aby zvážil své rozdíly už na začátku. Mezitím může být mít partnera, který je ochoten a schopen převzít většinu malého povídání na nevyhnutelných společenských setkáních, nebo který má široký okruh přátel, se kterými může vyrazit ven, zatímco druhá osoba si užívá svůj čas o samotě, obrovským zdrojem úlevy pro otroverta— a tyto věci jsou zřídka zdrojem konfliktu, když jsou očekávání nastavena na začátku. Bez ohledu na to, jak moc se snaží, otroverti, zejména, pravděpodobně nebudou schopni se s časem naučit milovat (nebo se alespoň zvyknout na) některé komunální aspekty života. Být otrovertem není něco, z čeho vyrosteme—ani bychom to neměli chtít. Jakmile komunální partner dokáže pochopit

scanned_pages/page_142_translated.txt

@@ -0,0 +1,9 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS = Q the salient aspects of the non-belonger, they can share in closeness without codependency. Gaining empathy without judgment of each other’s needs paves the way to any number of solutions. For example, an otrovert married to a social person understands that their spouse has the need to go to parties or other social events like group trips, while they feel perfectly content to be excluded from their partner’s rich social life. And so it is quite easy to come to a mutual understanding that the social spouse will do these things alone, with no resentment on either side. Or, if one person in the relationship likes to do dinners with other couples, they can limit it to one other couple at a time rather than many. One otrovert described to me how, when she and her husband go out with friends, there’s always a predetermined exit time and strategy, with an excuse queued up in case the friends want to extend the evening. Knowing that there’s an agreed-upon departure time alleviates her anxiety about the evening stretching on for longer than she can bear and allows him to enjoy the company of friends without having to worry that she has exceeded her threshold and is silently desperate to leave. When a sacrifice is unavoidable, the mutual understanding that neither partner's preference is any more or less justified allows the couple to reach a fair compromise. Otroverts also bring something extra to relationships. Here are a few benefits of pairing off romantically with an otrovert. They put their partner first. The hive views any couple as one node in its social network, which also includes family, friends, neighbors, and Leaming reading speed coworkers, who are often considered legitimate competitors for a couple’s attention to each other. Otroverts don’t prioritize the collective this way. They are very present for their significant other and deeply invested in family life, which they prioritize over their careers and other socially sanctioned notions of success. They have an innate capacity for intimacy. Throughout our lives, we receive implicit instructions and training on how to behave within the collective, but no one tells us how to live as a couple. The social skills a communal person possesses aren’t the same as the skills needed for a successful intimate relationship, and vice versa. Whatever an otrovert may lack in the social skills department, they compensate for by being highly skilled in fostering intimacy. They don’t try to fit the relationship into the communal mold. Otroverts understand that what is good for one relationship will not necessary be good for another; in fact, attempts to model one’s relationship on that of another couple or on what society tells us healthy relationships should look like is a big reason so many marriages are unhappy. The otrovert’s ability to know what feels right without looking to others for guidance is invaluable in all relationships, romantic or otherwise. In short, otroverts like R should not despair. As an otrovert, you do not need to be understood so much as accepted by your partner in order to create a wonderful, complementary, and long-lasting bond. Page 173 of 226 + 84%
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+VÝZNAMNÉ ASPEKTY NEPATŘÍCÍHO ČLOVĚKA
+
+Mohou sdílet blízkost bez závislosti. Získání empatie bez posuzování potřeb druhého otevírá cestu k mnoha řešením. Například otrovert, který je ženatý se společenskou osobou, chápe, že jeho partner má potřebu chodit na večírky nebo jiné společenské akce, jako jsou skupinové výlety, zatímco on se cítí naprosto spokojený, když je vyloučen z bohatého společenského života svého partnera. A tak je velmi snadné dospět k vzájemnému porozumění, že společenský partner tyto věci udělá sám, bez jakékoliv zášti na obou stranách. Nebo, pokud má jedna osoba ve vztahu ráda večeře s jinými páry, mohou to omezit na jeden další pár najednou, místo aby se setkávali s mnoha. Jeden otrovert mi popsal, jak, když on a jeho manželka vycházejí s přáteli, vždy existuje předem stanovený čas odchodu a strategie, s výmluvou připravenou pro případ, že by přátelé chtěli večer prodloužit. Vědomí, že existuje dohodnutý čas odchodu, zmírňuje její úzkost z toho, že by večer trval déle, než je schopna snést, a umožňuje mu užívat si společnost přátel, aniž by se musel obávat, že překročila svůj práh a tiše touží odejít. Když je oběť nevyhnutelná, vzájemné porozumění, že preference žádného z partnerů není více či méně oprávněná, umožňuje páru dosáhnout spravedlivého kompromisu.
+
+Otroverti také přinášejí do vztahů něco navíc. Zde je několik výhod romantického spojení s otrovertem. Dávají svého partnera na první místo. Společenství vnímá jakýkoli pár jako jeden uzel ve své sociální síti, která zahrnuje také rodinu, přátele, sousedy a kolegy, kteří jsou často považováni za legitimní konkurenty pro pozornost páru vůči sobě navzájem. Otroverti takto kolektiv neupřednostňují. Jsou velmi přítomní pro svého významného druhého a hluboce investováni do rodinného života, který upřednostňují před svými kariérami a jinými společensky schválenými představami o úspěchu. Mají vrozenou schopnost pro intimitu. Během našich životů dostáváme implicitní pokyny a školení o tom, jak se chovat v rámci kolektivu, ale nikdo nám neříká, jak žít jako pár. Sociální dovednosti, které má komunální osoba, nejsou stejné jako dovednosti potřebné pro úspěšný intimní vztah, a naopak. Cokoli, co otrovertovi může chybět v oblasti sociálních dovedností, kompenzuje vysokou zručností v podpoře intimity. Nesnaží se vtlačit vztah do kolektivního vzoru. Otroverti chápou, že co je dobré pro jeden vztah, nemusí být nutně dobré pro jiný; ve skutečnosti jsou pokusy modelovat svůj vztah podle vztahu jiného páru nebo podle toho, co nám společnost říká, jak by měly vypadat zdravé vztahy, velkým důvodem, proč jsou mnohé manželství nešťastná. Schopnost otroverta vědět, co se cítí správně, aniž by se obracel na ostatní pro radu, je v každém vztahu, romantickém nebo jiném, neocenitelná. Stručně řečeno, otroverti jako R by neměli zoufat. Jako otrovert nepotřebujete být tolik chápáni, jako spíše přijímáni svým partnerem, abyste vytvořili nádherný, doplňující a dlouhotrvající vztah.

scanned_pages/page_143_translated.txt

@@ -0,0 +1,9 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS = Q Otroverts at Work In adulthood, the otrovert can choose how to run their life, especially in terms of which relationships to cultivate (or not) and how they spend their leisure time. But while it may be relatively easy to opt out of relationships or activities that do not serve them, the one aspect of communal life that most otroverts (and other healthy adults) cannot avoid is work. The fact that many jobs require some degree of collaboration, consensus, and participation in communal rituals—from attending office holiday parties to navigating the politics of small talk—means that work is often the biggest challenge to the otrovert’s silent rebelliousness. But it doesn’t have to be, as long as the otrovert has stopped to carefully consider what kind of work environment they need and what they are good at. The environments that most people seem to tolerate—or even thrive in—are impossible for otroverts. Professions that allow work to be done collaboratively—such as pilot, teacher, or researcher—are so taxing for the otrovert that very little energy is left for actually doing the work. Whereas teamwork, togetherness, and collaboration are stressful, a profession that allows one to work independently—as a consultant, a writer, a photographer, Leaming reading speed a solopreneur, or an independent contractor, for example—will likely be a good match for the otrovert. It does not have to be a high-powered or prestigious job so long as there is an opportunity for self-generated decisions and the freedom to come up with ideas that do not conform to the consensus. My patient D was a human resources manager in a big company when she came to see me in desperation. She was very talented and successful but kept changing jobs frequently. The pattern was always the same. She’d start a new job with great energy, brimming with ideas, connecting easily with her coworkers, and feeling that she’d found, at last, the place where she could settle down. Sooner or later, however, she started experiencing a growing emotional fatigue, followed by depression and overwhelm so severe that she struggled to attend even the most routine meetings. She dreaded Mondays with every fiber of her being, spent her days counting the hours until the workday was over, and dragged herself home feeling exhausted and dispirited. Though it had happened several times, she could never explain this trajectory, not even to herself. Nothing happened at work to make her feel this way, but she felt distinctly that work was the sole reason for her darkening mood. She visited me after trying a number of therapies and determining that none had helped. “Perhaps the workplace, not what happens there, brings you down,” I suggested. She didn’t see how this illuminated her situation. “Or,” I ventured, “maybe it’s not the kind of work for you.” She was still not impressed with my input. This was the work she’d done all her life and where her expertise lay, she told me. “Plus,” she said, “I actually love HR.” I suspected that she needed to find a way to apply all that talent and expertise in a different kind of environment. We explored her experiences with different work environments and quickly discovered that she was much better at doing special assignments than at “keeping the trains running Page 176 of 226 + 85%
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+OTROVERTS AT WORK
+
+V dospělosti si otrovert může zvolit, jak řídit svůj život, zejména pokud jde o to, jaké vztahy pěstovat (nebo nepěstovat) a jak tráví svůj volný čas. I když může být relativně snadné se vyhnout vztahům nebo aktivitám, které jim neslouží, jeden aspekt společenského života, kterému se většina otrovertů (a dalších zdravých dospělých) nemůže vyhnout, je práce. Skutečnost, že mnoho pracovních míst vyžaduje určitou míru spolupráce, konsensu a účasti na společenských rituálech – od účasti na vánočních večírcích v kanceláři po orientaci v politice malých rozhovorů – znamená, že práce je často největší výzvou pro tichou rebélii otroverta. Ale nemusí to tak být, pokud se otrovert zastaví a pečlivě zváží, jaké pracovní prostředí potřebuje a v čem je dobrý. Prostředí, která většina lidí zdá se toleruje – nebo dokonce v nich vzkvétá – jsou pro otroverty nemožná. Profese, které umožňují práci vykonávat spolupracujícím způsobem – jako pilot, učitel nebo výzkumník – jsou pro otroverta tak vyčerpávající, že zůstává velmi málo energie na skutečné vykonávání práce. Zatímco týmová práce, sounáležitost a spolupráce jsou stresující, profese, která umožňuje pracovat nezávisle – například jako konzultant, spisovatel, fotograf, solopreneur nebo nezávislý dodavatel – bude pravděpodobně dobrým spojením pro otroverta. Nemusí to být vysoce postavená nebo prestižní práce, pokud existuje příležitost k samostatně generovaným rozhodnutím a svoboda přicházet s nápady, které neodpovídají konsensu.
+
+Moje pacientka D byla manažerkou lidských zdrojů ve velké společnosti, když ke mně přišla v zoufalství. Byla velmi talentovaná a úspěšná, ale často měnila zaměstnání. Vzor byl vždy stejný. Novou práci začínala s velkou energií, plná nápadů, snadno se spojovala se svými kolegy a cítila, že konečně našla místo, kde se může usadit. Dříve nebo později však začala pociťovat rostoucí emocionální únavu, následovanou depresí a tak silným přetížením, že měla potíže se zúčastnit i těch nejběžnějších schůzek. Každé pondělí nenáviděla každou částí své bytosti, trávila dny počítáním hodin do konce pracovního dne a domů se vracela vyčerpaná a skleslá. Ačkoli se to stalo několikrát, nikdy nedokázala vysvětlit tuto trajektorii, ani sama sobě. V práci se nic nedělo, co by ji takto cítilo, ale jasně cítila, že práce je jediným důvodem jejího zhoršujícího se nálady. Navštívila mě poté, co vyzkoušela řadu terapií a zjistila, že žádná jí nepomohla. „Možná, že to pracovní prostředí, ne to, co se tam děje, tě sráží dolů,“ navrhla jsem. Neviděla, jak to osvětlilo její situaci. „Nebo,“ jsem se odvážila, „možná to není ten správný druh práce pro tebe.“ Stále nebyla ohromena mým názorem. To byla práce, kterou dělala celý svůj život a kde ležela její odbornost, řekla mi. „Kromě toho,“ dodala, „já vlastně miluji HR.“ Měla jsem podezření, že potřebuje najít způsob, jak uplatnit veškerý ten talent a odbornost v jiném typu prostředí. Prozkoumali jsme její zkušenosti s různými pracovními prostředími a rychle jsme zjistili, že je mnohem lepší v plnění speciálních úkolů než v „udržování vlaků v chodu“.

scanned_pages/page_144_translated.txt

@@ -0,0 +1,5 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS = Q on time.” Routine meetings, conferences, and roundtable seminars all felt exhausting and grueling to her—and she believed them to be a giant waste of time. Since her work had always been a daily amalgamation of individual projects and all forms of meetings, she realized that she was becoming worn. out from only certain aspects of the work. Over time, she realized that if she stayed in the corporate world, she would not be able to find a job that allowed her to focus exclusively on the kind of independent and self-directed work that energized her. She was a soloist who simply could not play in an orchestra. So she decided to open her own HR consulting agency, which supported her need for independence; she would be her own boss, which would allow her to spend her working hours doing only the things she liked to do. Eight years later, her agency is thriving, her talents are much better utilized, and most importantly, she actually looks forward to every Monday. D’s example illustrates why otroverts are not successful within rigid institutions where they are unable to be in control of how they spend their time. And her experience is not at all unusual. Many otroverts I have counseled have described being unable to function under similar circumstances; they cannot lie low, play nice, and toe the line, however they may try. The fact is, the otrovert personality is incompatible with many features of corporate life: from being forced to waste hours a day in pointless meetings, to having projects stalled by red tape and bureaucracy, to the exhausting task of navigating all the power grabbing and status seeking (aka “office politics”). Worse yet is having to watch their opinions and ideas be brushed aside in favor of the group consensus, all while working in an environment where they are being constantly distracted by colleagues, clients, and an ever-expanding inbox. This is all exceedingly tiresome to otroverts, who sooner or later will Leaming reading speed discover that they do their best work on their own, in environments where they can make their own decisions and are solely accountable for the successes and the failures. With no one to ask, no one to consult, and no one to share the responsibility with—a terrifying prospect for communal people —otroverts are free to do what they do best: think creatively and expansively, outside the hive. Choosing the right job or career is hugely important for everyone, but this is especially true for otroverts. One reason is that otroverts do not compartmentalize their lives, with one part dedicated to work, one part dedicated to leisure, one to family, and so on. Their inner world—which is obviously present wherever they are—is the epicenter of their lives. It is therefore impossible to thrive in a work environment that is incompatible with their inner lives. When situated within their comfort zone, otroverts can be extremely productive and successful, even if that success may not be obvious. Albert Einstein, perhaps the most famous otrovert, was considered mentally handicapped in childhood and was a high school dropout. He conceived of relativity in his early twenties while working as a clerk in the Swiss government patent office, which gave him time and space to think alone at his desk while still providing enough structure to his days to prevent him from drifting. Because otroverts strive to adapt their work life to their abilities and inabilities rather than try to change themselves to meet the demands of a job, accurately identifying their comfort zone is the key to professional success for otroverts. Other ingredients for professional success include the following: - A profession where nonconventional thinking is essential for success. Page 179 of 226 + 86%
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+NA ČAS.” Rutinní schůzky, konference a kulaté stoly jí připadaly vyčerpávající a úmorné – a považovala je za obrovský ztrátu času. Protože její práce byla vždy každodenní amalgamací individuálních projektů a všech forem schůzek, uvědomila si, že se vyčerpává pouze z určitých aspektů své práce. Postupem času si uvědomila, že pokud zůstane ve firemním světě, nebude schopna najít práci, která by jí umožnila soustředit se výhradně na nezávislou a samostatně řízenou práci, která ji energizovala. Byla sólistkou, která prostě nemohla hrát v orchestru. Tak se rozhodla otevřít vlastní poradenskou agenturu v oblasti lidských zdrojů, což podpořilo její potřebu nezávislosti; byla by svým vlastním šéfem, což by jí umožnilo trávit pracovní hodiny pouze tím, co ji bavilo. O osm let později její agentura vzkvétá, její talenty jsou mnohem lépe využity a co je nejdůležitější, skutečně se těší na každé pondělí. Důkaz D ukazuje, proč otroverti nejsou úspěšní v rigidních institucích, kde nemohou kontrolovat, jak tráví svůj čas. A její zkušenost není vůbec neobvyklá. Mnoho otrovertů, které jsem poradil, popsalo, že se pod podobnými okolnostmi nedokážou uplatnit; nemohou se skrývat, hrát hezky a dodržovat pravidla, ať se snaží jakkoli. Skutečnost je taková, že osobnost otroverta je neslučitelná s mnoha rysy firemního života: od nuceného plýtvání hodinami denně v bezvýznamných schůzkách, přes zpožděné projekty kvůli byrokracii a administrativním překážkám, až po vyčerpávající úkol orientovat se ve všech mocenských hrách a honbě za postavením (známé jako „kancelářská politika“). Ještě horší je sledovat, jak jsou jejich názory a myšlenky přehlíženy ve prospěch skupinového konsensu, zatímco pracují v prostředí, kde jsou neustále rozptylováni kolegy, klienty a stále se rozšiřující schránkou. To je pro otroverty nesmírně únavné, kteří dříve či později zjistí, že svou nejlepší práci odvádějí sami, v prostředích, kde mohou činit vlastní rozhodnutí a nesou výhradní odpovědnost za úspěchy i neúspěchy. Bez někoho, koho by se mohli zeptat, bez někoho, s kým by se poradili, a bez někoho, s kým by sdíleli odpovědnost – což je děsivá představa pro komunitní lidi – jsou otroverti svobodní dělat to, co umí nejlépe: myslet kreativně a široce, mimo úl. Výběr správné práce nebo kariéry je nesmírně důležitý pro každého, ale to platí zejména pro otroverty. Jedním z důvodů je, že otroverti neoddělují své životy do compartmentů, přičemž jedna část je věnována práci, jedna část volnému času, jedna rodině a tak dále. Jejich vnitřní svět – který je očividně přítomen kdekoli jsou – je epicentrem jejich životů. Je proto nemožné prosperovat v pracovním prostředí, které je neslučitelné s jejich vnitřním životem. Když se nacházejí ve své komfortní zóně, mohou být otroverti extrémně produktivní a úspěšní, i když tento úspěch nemusí být na první pohled zřejmý. Albert Einstein, snad nejznámější otrovert, byl v dětství považován za mentálně postiženého a byl vyhozen ze střední školy. Relativitu vymyslel ve svých dvaceti letech, když pracoval jako úředník ve švýcarském patentovém úřadu, což mu dalo čas a prostor přemýšlet osaměle u svého stolu, zatímco mu to stále poskytovalo dostatečnou strukturu jeho dnů, aby se neztratil. Protože otroverti usilují o přizpůsobení svého pracovního života svým schopnostem a neschopnostem, spíše než aby se snažili změnit sami sebe, aby splnili požadavky práce, je přesné určení jejich komfortní zóny klíčem k profesnímu úspěchu pro otroverty. Dalšími ingrediencemi pro profesní úspěch jsou následující: - Profese, kde je nekonvenční myšlení nezbytné pro úspěch.

scanned_pages/page_145_translated.txt

@@ -0,0 +1,5 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS = Q +A balance between exposure to others and being alone. It cannot be an entirely solitary profession, but on the other hand, it cannot be a profession with constant unmitigated contact with others. The presence of others, even without interaction (such as an open workspace or open door policy), is very distracting to otroverts, who lack the ability to be “always on.” A profession where the otrovert has a clearly defined role that sets them. apart from the rest of the group (similar to the way a role helps them in social situations). Self-employment, or a profession that can eventually provide a path to self-employment, such as working as a consultant or a freelancer or owning one’s own business, as long as the day-to-day work doesn’t involve cold calls, solicitation, or dependency on many suppliers that must be interacted with regularly. A leadership role. Otroverts are natural-born leaders. Inwardly defiant in the face of authority, they would rather tell others what to do than be subject to the rules, regulations, and whims of others. +A job that leaves time for creative pursuits and is also itself at least partially a creative pursuit. +A rhythm that creates a predictable routine—not much travel, and not many meetings or conventions outside the workplace. Whereas communal people can handle soul-crushing drudgery, the otrovert cannot ignore a lack of job satisfaction. Otroverts cannot barter Leaming reading speed with themselves, as in “My work gives me no space for individual thinking but compensates by offering long weekends and many vacation days.” This is related to otroverts’ unusual perception of the passage of time. No minute can be sacrificed. No phase of the day or of the year or of life is redundant. Every minute of life is important and cannot be “saved for the future.” In a way, succeeding as an otrovert in a world of joiners is dependent on remaining an outsider in the workplace. Unlike many communal people, otroverts don’t consider their profession or job title to be a central part of their identity; they define themselves by who they are rather than what they do and feel no particular sense of connection or loyalty to the organization where they are employed. Even the concept of success for otroverts is a personal rather than relational concept; psychologically, whether the team succeeds or fails is less important than the otrovert’s own performance. Success is not predicated on winning, being recognized, making a lot of money, or being promoted, valuations that are etched into the DNA of joiners. Whether the group considers an otrovert successful is irrelevant—otroverts achieve professional fulfillment by tapping into their strengths, and doing good work is much more satisfying when the others have no power to grade their success. Most people who want to become prima ballerinas are still content to stay with the troupe as part of the ensemble—some may ultimately discover they prefer to be in the second tier. But not otroverts: they are soloists by temperament. Page 181 of 226 + 88%
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
++Vyváženost mezi vystavením se ostatním a samotou. Nemůže to být zcela osamělá profese, ale na druhou stranu to nemůže být profese s neustálým a neomezeným kontaktem s ostatními. Přítomnost ostatních, i bez interakce (například v otevřeném pracovním prostoru nebo v rámci politiky otevřených dveří), je pro otroverty velmi rušivá, protože postrádají schopnost být „vždy zapnutí“. Profese, kde má otrovert jasně definovanou roli, která je odlišuje od zbytku skupiny (podobně jako role pomáhá v sociálních situacích). Samostatná výdělečná činnost nebo profese, která může nakonec poskytnout cestu k samostatné výdělečné činnosti, jako je práce jako konzultant nebo freelancer, nebo vlastnictví vlastního podnikání, pokud každodenní práce nezahrnuje studené telefonáty, nabízení služeb nebo závislost na mnoha dodavatelích, se kterými je třeba pravidelně komunikovat. Vedení. Otroverti jsou přirození vůdci. Vnitřně vzdorují autoritě, raději říkají ostatním, co mají dělat, než aby byli podřízeni pravidlům, předpisům a rozmarům ostatních. +Práce, která zanechává čas na kreativní činnosti a je také sama o sobě alespoň částečně kreativní činností. +Rytmus, který vytváří předvídatelnou rutinu—ne moc cestování a ne mnoho schůzek nebo konferencí mimo pracoviště. Zatímco komunitní lidé zvládají duševně vyčerpávající dřinu, otrovert nemůže ignorovat nedostatek pracovní spokojenosti. Otroverti nemohou vyjednávat sami se sebou, jako v „Moje práce mi nedává prostor pro individuální myšlení, ale kompenzuje to dlouhými víkendy a mnoha dny dovolené.“ To souvisí s neobvyklým vnímáním času otrovertů. Žádná minuta nemůže být obětována. Žádná fáze dne, roku nebo života není nadbytečná. Každá minuta života je důležitá a nemůže být „ušetřena na budoucnost.“ Do určité míry je úspěch otroverta ve světě společenství závislý na tom, zůstat outsiderem na pracovišti. Na rozdíl od mnoha komunitních lidí, otroverti nepovažují svou profesi nebo pracovní titul za ústřední část své identity; definují se tím, kým jsou, spíše než tím, co dělají, a necítí žádný zvláštní pocit spojení nebo loajality k organizaci, kde jsou zaměstnáni. Dokonce i pojem úspěchu pro otroverty je osobní, nikoli vztahový; psychologicky je méně důležité, zda tým uspěje nebo selže, než vlastní výkon otroverta. Úspěch není podmíněn vítězstvím, uznáním, vyděláváním velkého množství peněz nebo povýšením, což jsou hodnoty, které jsou zakódovány v DNA společenství. To, zda skupina považuje otroverta za úspěšného, je irelevantní—otroverti dosahují profesního naplnění tím, že využívají své silné stránky, a vykonávat dobrou práci je mnohem uspokojivější, když ostatní nemají moc hodnotit jejich úspěch. Většina lidí, kteří chtějí být primabalerínami, je stále spokojená zůstat s trupou jako součást ansámblu—někteří mohou nakonec zjistit, že dávají přednost být ve druhé linii. Ale ne otroverti: jsou temperamentní sólisté.

scanned_pages/page_146_translated.txt

@@ -0,0 +1,7 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS = Q Old Age and Death What does it actually mean to belong? I would argue that belonging is a fiction, a concept that exists only in our minds. In a way, nothing belongs to us, and we don’t belong to anything. Even our most personal property, our body, is only ours to use for at most eight or nine decades, and our control of its fate is limited at best. Just as possessions can be taken away, destroyed, or lost, so can friendships, camaraderie, and relationships we consider “ours.” The illusion of ownership over our social relationships is up there with the illusion of immortality and permanence. We can, however, own our memories. Otroverts know this instinctively, and it allows them to build rich, meaningful lives made up of unique moments and experiences, all the way to the end. For most otroverts, the last decades of life are a time of peace and contentment. Save for debilitating conditions, they arrive at the final phase of earthly life rather cheerfully. They have curated life around their needs, cultivated a rich inner world, and invested in creating pleasant memories, which are the only assets that truly belong to each of us. They understand, at least on some level, that our experiences are etched in our memory regardless Leaming reading speed of whether we want to remember them or not. The protected storage of the mind makes every investment in memories a secure deposit: no one can take it away from us. Once most of life is in the rearview mirror and memories come to occupy larger and larger swaths of the psyche, this investment pays great dividends. Communal people feel the urgent slippage of life as they age. Having lived their lives under communal dictates, many are saddled with regrets—“What was I thinking? How did I let myself...2” The reality that the exit from this world, much like the entry, is a solitary, lonely experience is terrifying for communal people. With less future to plan for and painful memories haunting them, their later years may be marred by distress. The barter they so willingly engaged in for so long—the shared life in exchange for an examined one—starts losing its buoyancy as they approach old age. After a lifetime of choices dictated by group norms, communal people finally realize that the group cannot teach each member how to die alone. Many find it quite difficult to communicate with a dying loved one, and no one can truly ever know what that person is going through. It’s as though the dying person is suddenly totally alone on a journey that no one can join even if they want to. The terror of having to face death alone, the realization that togetherness was only an illusion, becomes increasingly intolerable, as communal people become lonely and isolated exactly when they need others most. This is one of the paradoxes of human existence: at the end of life, when facing what is arguably the loneliest struggle a person can experience, suddenly all the years spent devoted to the group evaporate. Aligning with a collective can be a salve, or at least a distraction, in the face of this existential dread. As David Foster Wallace observes in his famous essay “A Supposedly Fun Thing I'll Never Do Again,”2 which describes a cruise vacation he took through the characteristically otrovert lens of a detached observer, “A Page 185 of 226 + 89%
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+STÁŘÍ A SMRT
+
+Co vlastně znamená patřit? Tvrdil bych, že patření je fikce, koncept, který existuje pouze v našich myslích. V jistém smyslu nám nic nepatří a nepatříme k ničemu. I naše nejosobnější vlastnictví, naše tělo, je pouze naše k užívání maximálně osm nebo devět desetiletí a naše kontrola nad jeho osudem je v nejlepším případě omezená. Stejně jako mohou být majetky odebrány, zničeny nebo ztraceny, tak mohou být i přátelství, soudržnost a vztahy, které považujeme za „naše“. Iluze vlastnictví našich sociálních vztahů je na stejné úrovni jako iluze nesmrtelnosti a trvalosti. Můžeme si však vlastnit naše vzpomínky. Otroverti to vědí instinktivně, a to jim umožňuje budovat bohaté, smysluplné životy složené z jedinečných okamžiků a zkušeností až do konce. Pro většinu otrovertů jsou poslední desetiletí života obdobím klidu a spokojenosti. Kromě oslabujících podmínek přicházejí do poslední fáze pozemského života spíše veselí. Upravili si život podle svých potřeb, kultivovali bohatý vnitřní svět a investovali do vytváření příjemných vzpomínek, které jsou jedinými aktivy, jež skutečně patří každému z nás. Chápou, alespoň na určité úrovni, že naše zkušenosti jsou vyryty v naší paměti bez ohledu na to, zda si je chceme pamatovat nebo ne. Ochranné úložiště mysli činí každou investici do vzpomínek bezpečným vkladem: nikdo nám je nemůže vzít. Jakmile je většina života v zrcátku zpětného pohledu a vzpomínky začínají zabírat stále větší a větší plochy psychiky, tato investice přináší velké dividendy. Komunitní lidé cítí naléhavé klouzání života, jak stárnou. Požili svůj život pod komunitními diktáty, mnozí jsou zatíženi lítostí – „Co jsem si myslel? Jak jsem si to mohl dovolit...“ Skutečnost, že odchod z tohoto světa, podobně jako vstup, je osamělý, osamělý zážitek, je pro komunitní lidi děsivá. S menšími možnostmi plánování budoucnosti a bolestivými vzpomínkami, které je pronásledují, mohou být jejich pozdější roky poznamenány úzkostí. Obchod, do kterého se tak ochotně zapojovali tak dlouho – sdílený život výměnou za prozkoumaný – začíná ztrácet svou pružnost, jak se blíží stáří. Po celém životě rozhodnutí diktovaných skupinovými normami si komunitní lidé konečně uvědomují, že skupina nemůže naučit každého člena, jak umřít osaměle. Mnozí mají značné potíže komunikovat s umírajícím milovaným, a nikdo nikdy nemůže skutečně vědět, čím ten člověk prochází. Je to, jako by umírající osoba byla najednou zcela sama na cestě, na kterou se nikdo nemůže připojit, i když by chtěl. Hrůza čelit smrti osamoceně, uvědomění si, že společnost byla pouze iluzí, se stává stále nesnesitelnější, když se komunitní lidé stávají osamělými a izolovanými právě ve chvíli, kdy nejvíce potřebují ostatní. To je jeden z paradoxů lidské existence: na konci života, když čelíme tomu, co je bezpochyby nejosamělejším bojem, jaký může člověk zažít, najednou všechny roky věnované skupině zmizí. Spojení s kolektivem může být balzámem, nebo alespoň rozptýlením, tváří v tvář této existenciální hrůze. Jak David Foster Wallace pozoruje ve svém slavném eseji „Něco, co bych nikdy znovu neudělal“, který popisuje plavbu, kterou podnikl skrze charakteristicky otrovertí objektiv odtažitého pozorovatele, „A

scanned_pages/page_147_translated.txt

@@ -0,0 +1,5 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS = Q vacation is a respite from unpleasantness, and since consciousness of death and decay are unpleasant, it may seem weird that Americans’ ultimate fantasy vacation involves being plunked down in an enormous primordial engine of death and decay. But on a 7NC Luxury Cruise, we are skillfully enabled in the construction of various fantasies of triumph over just this death and decay.... The 7NC’s constant activities, parties, festivities, gaiety and song; the adrenaline, the excitement, the stimulation. It makes you feel vibrant, alive.... [This] option promises not a transcendence of death-dread so much as just drowning it out.” For otroverts, their whole lives have, in a sense, been a solitary journey, so as the final exit beckons on the horizon, they are less likely to fear dying alone. The French philosopher and author Albert Camus wrote of how, in the face of existential dread, we can commit philosophical suicide and join a group that reassures us of an afterlife, or accept our fate as entirely our own. Otroverts see their fate as theirs, and theirs alone. Being unbound by any religion, the otrovert is not subscribed to a preordained belief system regarding what happens after death. Instead, the otrovert can create their own narrative about their own fate. Whether this narrative is “correct” is of no consequence; they are firm in their convictions because those convictions are theirs and theirs alone. When I started treating U, she was ninety-three and I was forty-three. At this point in my life, I could not fathom how the end of life would feel, but we often talked about death in our sessions—not because she had fears she needed to work through but because “at this stage,” she would say, chuckling, “death is the primary plan for the future.” U was an esteemed academic, a professor emerita at a prestigious university who led a bohemian life in the East Village—a heavy smoker in Levi's. Even in her tenth decade of life, she was spunky, opinionated, and self-reliant; based on these and several other Leaming reading speed qualities, I suspected she had been a lifelong otrovert. She told me that when. she learned about the concept of death as a child, she was very scared. Not about her own death but about the future death of her parents and having to continue without them. Now that it was the other way around—she would be leaving people behind to continue without her—she was not afraid. She saw no reason to be. Many old people are so miserable at the end of life that they beg for death, even as they fear it. But U was different. “I still enjoy most of what I always have,” she told me. “Rosemary and lavender, good weed, coffee, looking at the sunset, and walking. I’ve always lived my life for myself,” she continued. “Now I will die for myself without regrets.” It is no coincidence that in a communal society such as ours, so many religious traditions believe that our souls live on in some form, released from the tethers of our physical body, after we die. Those who have lived their lives among others want to return to earth, where they can be with others, or end up in the afterlife with their deceased family members. But even among those who hold these beliefs, the uncertainty—the not knowing for sure—is what frightens them the most. This was not the case for U. “Death makes sense to me,” she explained. “It always made sense, and I have arrived at this juncture as prepared as I can be. I lived my personal life, of which I am proud, between me and myself, and I will die my personal death.” U died a few years later in her sleep, of old age. She was ninety-eight and had lived her life to the fullest. She owed nothing to anyone and felt no one owed her anything either. She had spent her life caring for others not out of social obligation or duty but out of empathy. Even at the very end, she was not fearful or bitter or nostalgic. I am not sure what she learned from me, but I know what I learned from her: finding peace in your life makes it easier to feel at peace in death. And to find peace in your life, you must first learn to Page 187 of 226 + 90%
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+DOVOLENÁ JE ODPOČINEK OD NEPŘÍJEMNOSTÍ, A JELIKOŽ VĚDOMÍ O SMRTI A HNILOBĚ JSOU NEPŘÍJEMNÉ, MŮŽE SE ZDÁT PODIVNÉ, ŽE KONEČNÁ FANTAZIE AMERICKÉ DOVOLENÉ ZAHŇUJE BÝT UMÍSTĚN V OBROVSKÉM PRIMORDIÁLNÍM MOTORU SMRTI A HNILOBY. ALE NA LUXUSNÍ PLAVBĚ 7NC JSME DOVEDENI K VYTVOŘENÍ RŮZNÝCH FANTAZIÍ O TRIUMFU NAD TOUTO SMRTÍ A HNILOBOU.... Stálé aktivity, večírky, slavnosti, veselí a zpěv na 7NC; adrenalin, vzrušení, stimulace. Dělá vás to živými, plnými života.... [Tato] možnost neslibuje transcendentnost strachu ze smrti, ale spíše jeho potlačení.” Pro otroverty byla jejich celá životní cesta v jistém smyslu osamělou cestou, takže když se na obzoru rýsuje konečný odchod, méně se obávají umírání o samotě. Francouzský filozof a autor Albert Camus psal o tom, jak se v tváři existenčního strachu můžeme dopustit filozofického sebevraždy a připojit se k skupině, která nás ujišťuje o posmrtném životě, nebo přijmout svůj osud jako zcela vlastní. Otroverty vidí svůj osud jako svůj a pouze svůj. Nebýt vázáni žádnou náboženskou vírou, otrovert není přihlášen k předurčenému systému víry ohledně toho, co se stane po smrti. Místo toho může otrovert vytvořit svůj vlastní příběh o svém osudu. Zda je tento příběh „správný“, na tom nezáleží; jsou pevní ve svých přesvědčeních, protože tato přesvědčení jsou jejich a pouze jejich. Když jsem začal léčit U, bylo jí devadesát tři a mně čtyřicet tři. V této fázi mého života jsem si nedokázal představit, jaké to bude na konci života, ale často jsme o smrti mluvili během našich sezení—ne proto, že by měla strachy, které by potřebovala zpracovat, ale protože „v této fázi,“ říkala s úsměvem, „je smrt primárním plánem pro budoucnost.“ U byla váženou akademičkou, emeritní profesorkou na prestižní univerzitě, která vedla bohémský život ve východní čtvrti—silná kuřačka v Leviskách. I ve svém desátém desetiletí života byla energická, názorná a soběstačná; na základě těchto a několika dalších vlastností jsem měl podezření, že byla celoživotní otrovert. Řekla mi, že když se jako dítě dozvěděla o konceptu smrti, byla velmi vystrašená. Ne o svou vlastní smrt, ale o budoucí smrt svých rodičů a o tom, že bude muset pokračovat bez nich. Teď, když to bylo naopak—ona by zanechávala lidi, aby pokračovali bez ní—se nebála. Neviděla důvod k obavám. Mnoho starých lidí je na konci života tak nešťastných, že prosí o smrt, i když se jí bojí. Ale U byla jiná. „Stále si užívám většinu toho, co jsem vždy měla,“ řekla mi. „Rozmarýn a levanduli, dobré trávy, kávu, pohled na západ slunce a chůzi. Vždy jsem žila svůj život pro sebe,“ pokračovala. „Teď umřu pro sebe bez výčitek.“ Není náhodou, že v komunitní společnosti, jako je ta naše, tolik náboženských tradic věří, že naše duše žijí dál v nějaké formě, osvobozené od pout našeho fyzického těla, poté, co zemřeme. Ti, kteří žili své životy mezi ostatními, chtějí se vrátit na zem, kde mohou být s ostatními, nebo skončit v posmrtném životě se svými zesnulými rodinnými příslušníky. Ale i mezi těmi, kteří tyto víry mají, je nejvíce děsí nejistota—neznalost. To však nebyl případ U. „Smrt mi dává smysl,“ vysvětlila. „Vždy dávala smysl, a já jsem na této křižovatce připravena, jak jen mohu být. Žila jsem svůj osobní život, na který jsem hrdá, mezi mnou a mnou, a umřu svou osobní smrtí.“ U zemřela o několik let později ve spánku, na stáří. Bylo jí devadesát osm a žila svůj život naplno. Nikomu nic nedlužila a necítila, že by jí někdo něco dlužil. Strávila svůj život péčí o ostatní, ne z sociální povinnosti nebo povinnosti, ale z empatie. I na samém konci nebyla vystrašená, hořká nebo nostalgická. Nejsem si jistý, co se ode mě naučila, ale vím, co jsem se naučil od ní: najít klid ve svém životě usnadňuje cítit se v klidu ve smrti. A abyste našli klid ve svém životě, musíte se nejprve naučit...

scanned_pages/page_148_translated.txt

@@ -0,0 +1,18 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS = Q be at peace with yourself, which includes understanding and embracing the ways that you are different from everyone else. The fact that each one of us has one life, and that we each have a responsibility to make the most of it, is universally understood but rarely acted on. In some cases, that’s because we aren't sufficiently in touch with ourselves to know what it means to make the most of our limited time. In other cases, we might fear this attitude will be viewed as self-centered because it requires prioritizing your individual needs over the collective’s rather than ignoring the inner voice that urges you to do something for yourself. At almost every juncture in our lives, the choice appears binary: you can either sacrifice your needs for those of your group or act upon your urges with no regard for the rest. If you are lucky enough to arrive at old age, the fallacy of that choice is eventually laid bare. You realize that the battle between two opposing interests—yours versus the group’s—was never a fair fight. As death approaches, the group doesn’t stop or slow down for you, which means you have to learn to get along with yourself, because as the camaraderie and the togetherness slowly fade away, you are all that you have. Otroverts have always known this. They have learned over their lifetimes that taking care of themselves is not mutually exclusive with being generous and considerate to others: you can remain loyal to yourself while negotiating Leaming reading speed amicably with the rest. You can decide to like yourself, or at least accept yourself. After all, there is great peace in knowing that your mind is the only thing you will ever truly own, that it cannot be taken from you, and that it will be with you unconditionally as you grow old and face the end. As Emily Dickinson wrote, There is a solitude of space A solitude of sea A solitude of death, but these Society shall be Compared with that profounder site That polar privacy A soul admitted to itself— Finite infinity. Footnote 3 David Foster Wallace, “A Supposedly Fun Thing I'll Never Do Again,” A Supposedly Fun Thing I’ll Never Do Again (New York: Little, Brown, 1997). Page 189 of 226 « 91%
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+BUĎTE V MÍRU SE SEBOU
+
+což zahrnuje pochopení a přijetí způsobů, jakými se lišíte od ostatních. Skutečnost, že každý z nás má jeden život a že máme odpovědnost ho co nejlépe využít, je univerzálně chápána, ale zřídka se na ni jedná. V některých případech je to proto, že nejsme dostatečně v kontaktu se sebou samými, abychom věděli, co znamená využít náš omezený čas. V jiných případech se můžeme obávat, že tento postoj bude považován za sobectví, protože vyžaduje upřednostnění vašich individuálních potřeb před potřebami kolektivu, místo abychom ignorovali vnitřní hlas, který nás vyzývá udělat něco pro sebe. Na téměř každém rozcestí v našich životech se volba jeví jako binární: buď obětujete své potřeby pro potřeby skupiny, nebo jednáte podle svých impulzů bez ohledu na ostatní. Pokud máte to štěstí, že se dožijete stáří, klamnost této volby se nakonec odhalí. Uvědomíte si, že boj mezi dvěma protichůdnými zájmy – vašimi versus zájmy skupiny – nikdy nebyl spravedlivý. Jak se blíží smrt, skupina se pro vás nezastaví ani nezpomalí, což znamená, že se musíte naučit vycházet se sebou, protože jak se kamarádství a sounáležitost pomalu vytrácejí, jste vším, co máte. Otroverts to vždy věděli. Během svých životů se naučili, že péče o sebe není vzájemně vylučující s tím, být štědrý a ohleduplný k ostatním: můžete zůstat loajální k sobě, zatímco se přátelsky vyjednáváte s ostatními. Můžete se rozhodnout mít se rádi, nebo alespoň přijmout sami sebe. Koneckonců, je velký klid v tom vědět, že vaše mysl je jediná věc, kterou kdy skutečně vlastníte, že vám nemůže být odebrána, a že s vámi bude bezpodmínečně, když stárnete a čelíte konci. Jak napsala Emily Dickinsonová:
+
+Existuje samota prostoru  
+Samota moře  
+Samota smrti, ale tyto  
+Společnost srovná  
+S tím hlubším místem  
+Tou polární soukromou  
+Duše připuštěná k sobě samé—  
+Konečná nekonečnost.  
+
+Poznámka 3 David Foster Wallace, „A Supposedly Fun Thing I'll Never Do Again,“ A Supposedly Fun Thing I’ll Never Do Again (New York: Little, Brown, 1997). Strana 189 z 226.

scanned_pages/page_149_translated.txt

@@ -0,0 +1,7 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS = Q Conclusion Otroverts are all around us. They have always been, even if we haven’t had aname for them until now. If, like me, you are one of them, I hope you have recognized yourself in these pages. Whether you are an otrovert or not, I hope you will come away from this book with a greater appreciation for the virtues of the otrovert personality, and what we all can learn from them. In recent years, there has been much hand-wringing over the record levels of loneliness, alienation, and polarization that plague our society today. Countless writers, thinkers, policymakers, and even the US surgeon general have cited the decline of communal life as a principal cause of this mental health epidemic and proposed a variety of communal solutions ranging from getting off social media and expanding our social support networks to getting more involved in our local communities and so forth. In theory, these ideas are not without merit. But in practice, we are a society having more and more conversations about the importance of community while continuing to become lonelier and more divided than ever. Otroverts are well equipped not only to thrive in our fractured, angry world, but also to show others the way. The reason for this is simple: they know how to forge deep and fulfilling relationships with themselves. Emotional self-sufficiency is a precondition for both happiness and success, not just for them but for everyone. To be a valuable member of a group, a team, or a community, you must have a good relationship with Leaming reading speed yourself too. Despite their proclivity to focus on themselves rather than the collective, otroverts don’t eschew social connection. They simply see people, including themselves, as individuals, not just faceless members of a group. It is easy to hate a formless group that you are taught to perceive as different, inferior, or threatening. But it is much harder to generalize your hostility when you grasp people as individuals. Otroverts show us that it does not need to be so hard to be genuinely caring about the plight of another. In dismantling reductive notions of “us versus them,” they demonstrate how to exercise empathy, bridge tribal differences, and get along with people better. So many of my patients come to see me because they are feeling weighed down by unnecessary burdens they put on their lives, for reasons they can’t understand. Their loads invariably become lighter once they realize that they do not need anyone’s approval for any choice they make in life. Otroverts understand this instinctively. But for communal people, it is a corrective emotional experience. Because once we learn to distinguish between our own. needs and those of the group, then decide for ourselves which ones really matter, our lives become infinitely easier. We begin to think of ourselves as the lead character in our own lives rather than the extra. We can liberate ourselves from the hive mind and begin to see the world from a clearer, unobstructed perspective. Favoring the group’s interests over our own is perhaps good for getting along with others, but it is not suitable for getting along with ourselves. Otroverts are self-interested, but they are not competitive. Unfortunately, success in a communal environment is based on competition, which is often unfair and tinged with aggression. Because groups, especially in the professional world, are ruled by those who adhere to this way of being, our performance is being judged by those who are marked to succeed in this way. Those who shy away from confrontation, who would prefer not Page 192 of 226 + 92%
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+KONEC
+
+Otroverti jsou kolem nás. Vždycky byli, i když jsme pro ně až dosud neměli název. Pokud jste, stejně jako já, jedním z nich, doufám, že jste se v těchto stránkách poznali. Ať už jste otrovert nebo ne, doufám, že si z této knihy odnesete větší ocenění pro ctnosti otrovertí osobnosti a to, co se od nich můžeme všichni naučit. V posledních letech se hodně diskutuje o rekordních úrovních osamělosti, odcizení a polarizace, které dnes sužují naši společnost. Bezpočet spisovatelů, myslitelů, tvůrců politiky a dokonce i generální chirurg USA citoval úpadek komunitního života jako hlavní příčinu této epidemie duševního zdraví a navrhl různé komunitní řešení, od odchodu ze sociálních médií a rozšiřování našich sociálních podpůrných sítí po větší zapojení do našich místních komunit a podobně. V teorii nejsou tyto myšlenky bez hodnoty. Ale v praxi jsme společností, která stále více diskutuje o důležitosti komunity, zatímco se stáváme osamělejšími a rozdělenějšími než kdy jindy. Otroverti jsou dobře vybaveni nejen k tomu, aby v našem roztrženém, rozhněvaném světě vzkvétali, ale také aby ukázali ostatním cestu. Důvod je jednoduchý: vědí, jak vytvářet hluboké a naplňující vztahy se sebou samými. Emoční soběstačnost je předpokladem pro štěstí a úspěch, nejen pro ně, ale pro všechny. Abyste byli cenným členem skupiny, týmu nebo komunity, musíte mít dobrý vztah i sami k sobě. Navzdory své tendenci soustředit se na sebe spíše než na kolektiv, otroverti se vyhýbají sociálnímu spojení. Oni jednoduše vidí lidi, včetně sebe, jako jednotlivce, ne jen jako beztvářné členy skupiny. Je snadné nenávidět beztvarou skupinu, kterou vás učí vnímat jako odlišnou, méněcennou nebo hrozivou. Ale je mnohem těžší generalizovat svou nepřátelství, když chápete lidi jako jednotlivce. Otroverti nám ukazují, že být skutečně starostlivý o osud druhého nemusí být tak těžké. Tím, že rozkládají reduktivní představy o „nás versus je“, ukazují, jak vykonávat empatii, překlenout kmenové rozdíly a lépe vycházet s lidmi. Tolik mých pacientů ke mně přichází, protože se cítí zatíženi zbytečnými břemeny, která si na svá ramena naložili z důvodů, které nedokážou pochopit. Jejich břemena se nevyhnutelně stávají lehčími, jakmile si uvědomí, že nepotřebují schválení nikoho pro jakékoli rozhodnutí, které v životě učiní. Otroverti to chápou instinktivně. Ale pro komunitní lidi je to korektivní emocionální zkušenost. Protože jakmile se naučíme rozlišovat mezi našimi vlastními potřebami a potřebami skupiny a poté se rozhodneme, které z nich skutečně záleží, naše životy se stávají nekonečně snazšími. Začínáme se vnímat jako hlavní postava ve vlastním životě, nikoli jako vedlejší postava. Můžeme se osvobodit od úlu a začít vidět svět z jasnější, neomezené perspektivy. Upřednostňování zájmů skupiny před našimi vlastními je možná dobré pro vycházení s ostatními, ale není to vhodné pro vycházení se sebou samými. Otroverti jsou sebestřední, ale nejsou soutěživí. Bohužel, úspěch v komunitním prostředí je založen na soutěži, která je často nespravedlivá a zabarvená agresí. Protože skupiny, zejména v profesionálním světě, jsou ovládány těmi, kteří se drží tohoto způsobu bytí, naše výkony jsou hodnoceny těmi, kteří jsou určeni k úspěchu tímto způsobem. Ti, kteří se vyhýbají konfrontaci, kteří by raději...

scanned_pages/page_150_translated.txt

@@ -0,0 +1,5 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS = Q to be perceived as mean, and who are inclined to give rather than take are unlikely to succeed in competition against those who are less thoughtful and more brazen. To even the playing field, we teach them to conform to the predominant behavior: to be assertive, speak up, and stop being people pleasers. In so doing, we reinforce the toxic notion that being kind and self effacing is a weakness. Otroverts have much to teach these people about how to succeed in a gentler, more benevolent way. They refuse to blindly follow the rules of aggression that they have neither initiated nor fully understand. They define success by what one achieves, not by what one achieves in relation to others. And their consideration of others stems from their natural empathy rather than because they have been taught to “be kind to others.” Their lesson, and it is one I deeply believe, is that the best things in life are cruelty free. There is always a choice to be either helpful or hostile, and so many choose the latter, for no discernable reason. Otroverts don’t have this choice; they are compelled to be considerate. No matter how many people are present, otroverts see each one separately. In theory, humanity extols benevolence. However, in practice, competitiveness, confrontation, and discrimination are much more common than acceptance or kindness. At best, our society regards benevolence as a form of social capital and not a goal in and of itself. This is surprising, considering that the experience of being kind is so rewarding to you and everyone around you. We should be very eager to be kind, but the reality is that while kindness is commendable, humans respect power more. And power is something humans are disinclined to share. In virtually every field, the most powerful positions are reached by knocking others down along the way. This creates a vicious cycle by which the more power one accumulates, the more selfishly Leaming reading speed and competitively one behaves. The truly altruistic among us may win our admiration but rarely achieve money, power, and the other trappings of human success. Being considerate because of empathy rather than training is not only more rewarding, it also makes the lives of those around us more pleasant. It is a win-win situation. Just imagine a world where everyone is gentle and considerate. Where everyone is free to live a quiet life, free of conflict and malice. A place where there is no social penalty for refusing to bully one’s way to success. This may sound like a utopia, but I believe it can be a reality if the lessons of the otrovert life are shared widely. As a child, I read and reread a beautiful story called King Matt the First,4 about a child prince who becomes a king following his father’s death. He is trying to create just laws to benefit children, but his best intentions are thwarted by the adults acting in their own selfish interests. It was written by Janusz Korczak, a Polish pediatrician who founded and ran a Jewish orphanage in Warsaw. When the Nazis conquered Poland and came for the orphans, Dr. Korczak made the choice to die with them. Does it matter that his death was noble? I would argue not only that it does, but that the footprint of his benevolence continues to exist. To me, Dr. Korczak is a giant even if no one remembers him or King Matt the First. A benevolent footprint is not difficult to attain; all you need to do is tap into your inner rebel. Instead of unconditionally endorsing the status quo, you can interrogate and challenge it. You need not be an otrovert to reject the hive-mind consensus. It is a simple matter of creating enough distance between the self and the collective. Cruelty is far too high a price to pay for the privilege of belonging. Whether you are an otrovert or not, you need no permission to let go of the unkind, the cruel, and the selfish. At a time when the Trumpian hive mind’s Page 195 of 226 » 94%
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+BÝT VYPOZNÁVÁN JAKO ZLÝ, A TI, KTEŘÍ JSOU NACHÝLÍ K DÁVÁNÍ MÍSTO BRANÍ, NEJSOU PRAVDĚPODOBNĚ ÚSPĚŠNÍ V KONKURENCI PROTI TĚM, KTEŘÍ JSOU MÉNĚ ZAMYŠLENÍ A VÍCE BEZOSTYŠNÍ. Abychom vyrovnali hrací pole, učíme je přizpůsobit se převládajícímu chování: být asertivní, ozvat se a přestat se snažit vyhovět ostatním. Tímto způsobem posilujeme toxickou představu, že být laskavý a skromný je slabost. Otroverti mají těmto lidem mnoho co naučit o tom, jak uspět jemnějším, benevolentnějším způsobem. Odmítají slepě následovat pravidla agrese, která sami nevyvolali ani plně nechápou. Definují úspěch podle toho, co člověk dosáhne, nikoli podle toho, co člověk dosáhne ve vztahu k ostatním. A jejich ohled na ostatní vychází z jejich přirozené empatie, nikoli proto, že byli naučeni „být laskaví k ostatním“. Jejich lekce, a já v to hluboce věřím, je, že nejlepší věci v životě jsou bez krutosti. Vždy je tu volba být buď nápomocný, nebo nepřátelský, a tolik lidí si vybírá to druhé, bez zjevného důvodu. Otroverti tuto volbu nemají; jsou nuceni být ohleduplní. Bez ohledu na to, kolik lidí je přítomno, otroverti vidí každého jednotlivě. V teorii lidstvo vyzdvihuje benevolenci. Nicméně v praxi je soutěživost, konfrontace a diskriminace mnohem běžnější než akceptace nebo laskavost. V nejlepším případě naše společnost považuje benevolenci za formu sociálního kapitálu, nikoli za cíl samostatně. To je překvapující, vzhledem k tomu, že zkušenost být laskavý je tak odměňující pro vás i pro všechny kolem vás. Měli bychom být velmi dychtiví být laskaví, ale realita je taková, že zatímco laskavost je chvályhodná, lidé více respektují moc. A moc je něco, co lidé neochotně sdílejí. V prakticky každém oboru se nejmocnější pozice dosahují tím, že se na cestě shazují ostatní. To vytváří zlořádný cyklus, kdy čím více moci člověk nahromadí, tím více se chová sobecky a soutěživě. Opravu altruističtí mezi námi mohou získat naši obdiv, ale zřídka dosáhnou peněz, moci a dalších atributů lidského úspěchu. Být ohleduplný z empatie místo z výcviku je nejen odměňující, ale také činí životy těch kolem nás příjemnějšími. Je to situace, kdy vyhráváme oba. Jen si představte svět, kde je každý jemný a ohleduplný. Kde je každý svobodný žít klidný život, bez konfliktu a zloby. Místo, kde není sociální trest za odmítnutí šikanovat si cestu k úspěchu. To může znít jako utopie, ale věřím, že to může být realita, pokud budou lekce otrovertího života široce sdíleny. Jako dítě jsem četl a znovu četl krásný příběh nazvaný Král Matěj První, o dětském princi, který se stává králem po smrti svého otce. Snaží se vytvořit spravedlivé zákony, které by prospěly dětem, ale jeho nejlepší úmysly jsou zmařeny dospělými, kteří jednají ve svých vlastních sobeckých zájmech. Napsal ho Janusz Korczak, polský pediatr, který založil a vedl židovský sirotčinec ve Varšavě. Když nacisté dobyli Polsko a přišli pro sirotky, Dr. Korczak se rozhodl zemřít s nimi. Záleží na tom, že jeho smrt byla ušlechtilá? Argumentoval bych, že nejen že záleží, ale že stopa jeho benevolence stále existuje. Pro mě je Dr. Korczak obrovský, i když si na něj nebo na Krále Matěje Prvního nikdo nevzpomíná. Benevolentní stopa není těžké dosáhnout; stačí se spojit se svým vnitřním rebellem. Místo bezpodmínečného schvalování status quo můžete zpochybnit a vyzvat ho. Není nutné být otrovertem, abyste odmítli konsensus úlu. Je to jednoduchá záležitost vytvořit dostatečnou vzdálenost mezi já a kolektivem. Krutost je příliš vysoká cena za privilegium patřit. Ať už jste otrovert nebo ne, nepotřebujete povolení, abyste se zbavili nelaskavého, krutého a sobeckého. V době, kdy mysl úlu Trumpa...

scanned_pages/page_151_translated.txt

@@ -0,0 +1,13 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS demands for assertiveness and aggression grow louder and more insistent than ever, it is up to all of us to choose the gentler, kinder path. As Ibsen wrote in An Enemy of the People, “When society’s values are corrupted, it is the duty of the individual to uphold true morality.” Footnote 4 Janusz Korezak, King Matt the First (Warsaw: Farrar, Straus and Giroux, 1923). Learning reading speed Page 197 of 226 + 95%
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+KINDLE KNIHOVNA
+
+DAR NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH
+
+Požadavky na asertivitu a agresi se stávají hlasitějšími a naléhavějšími než kdy jindy, je na nás všech, abychom si vybrali jemnější a laskavější cestu. Jak napsal Ibsen v Nepříteli lidu: „Když jsou hodnoty společnosti zkorumpovány, je povinností jednotlivce hájit pravou morálku.“ 
+
+Poznámka 4 Janusz Korezak, Král Matěj První (Varšava: Farrar, Straus a Giroux, 1923). 
+
+Učení rychlosti čtení

scanned_pages/page_152_translated.txt

@@ -0,0 +1,11 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS Are You an Otrovert? Circle the number below each statement that applies to you. When you're done, add up your total points. If you scored 188 or above, you are likely an otrovert. If so, | hope this book has helped you better understand and celebrate this unique facet of who you are. If you scored below 188, you are likely not an otrovert. If this is the case, | hope this book has helped you better understand and celebrate the otroverts in your life. Learning reading speed Page 199 of 226 + 95%
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+KINDLE KNIHOVNA
+
+DAR NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH
+
+Jste otrovert? Zakroužkujte číslo pod každým tvrzením, které se vás týká. Až budete hotovi, sečtěte své celkové body. Pokud jste získali 188 nebo více bodů, pravděpodobně jste otrovert. Pokud ano, doufám, že vám tato kniha pomohla lépe pochopit a oslavit tuto jedinečnou stránku vaší osobnosti. Pokud jste získali méně než 188 bodů, pravděpodobně nejste otrovert. Pokud je to váš případ, doufám, že vám tato kniha pomohla lépe pochopit a oslavit otroverty ve vašem životě. 
+
+Učení rychlosti čtení

scanned_pages/page_153_translated.txt

@@ -0,0 +1,64 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS 1 | I feel lonely in large social gatherings. Neither Very Strongly ;, Very Strongly ith Strongly Agree | Agree | Agreenor | Disagree | Strongly Disagree y Neither Agree 4 Disagree Very Strongly.. Very Strongly Disagree Strongly Agree | Agree | Agree nor | Disagree | Strongly Disagree Agree 4 Disagree Disagree 1 2 3 4 5 6 7 7 6 5 4 3 2 1 8 | I like to work on my own. 2 | lam truly close to very few people in my life. Neither Very Strongly Very Strongly i Strongly Agree | Agree | Agreenor | Disagree | Strongly Disagree ‘ Neither Agree 4 Disagree Very Strongly,. Very Strongly Disagree Strongly Agree | Agree | Agree nor | Disagree | Strongly Disagree | Agree 4 Disagree Disagree 7 6 5 4 3 2 1 7 6 5 4 3 2 1 9 | Ido not need others’ approval for my beliefs. 3 | lenjoy parties and party as often as possible. Neither Very Strongly Very Strongly i Strongly Agree | Agree | Agreenor | Disagree | Strongly Disagree ‘ Neither Agree Disagree Very Strongly Very Strongly Disagree Strongly Agree | Agree | Agree nor | Disagree | Strongly Disagree | Agree 4 Disagree Disagree 7 6 5 4 3 2 1 1 2 3 4 5 6 7 10 | | ama follower of an organized religion. 4 | Ineed a lot of time by myself. Neither Very Strongly Very Strongly 5 Strongly Agree | Agree | Agreenor | Disagree | Strongly Disagree Neither Agree Disagree Very Strongly., Very Strongly Disagree Strongly Agree | Agree | Agree nor | Disagree | Strongly Disagree | Agree Disagree Disagree 1 2 3 4 5 6 7 7 6 5 4 3 2 1 11 | Lam a heavy user of social media. 5. | When | am sad I need people to cheer me up. Neither Very Strongly Very Strongly 5 Strongly Agree | Agree | Agreenor | Disagree | Strongly Disagree Neither Agree 7 Disagree Very Strongly. Very Strongly Disagree Strongly Agree | Agree | Agree nor | Disagree | Strongly Disagree | Agree ” Disagree Disagree 1 2 3 4 5 6 7 1 2 3 4 5 6 7 12 | Ihave nothing to hide, but | prefer to keep my life to myself anyway. 6 | | like being alone; | am my best company. Neither Very Strongly ;, Very Strongly ith: Strongly Agree | Agree | Agreenor | Disagree | Strongly Disagree ‘ Neither Agree s Disagree Very Strongly. Very Strongly Disagree Strongly Agree | Agree | Agree nor | Disagree | Strongly Disagree | Agree ‘ Disagree Disagree 7 6 5 4 3 2 1 7 6 5 4 3 2 1 13 | | mistrust conventional wisdom; it is groupthink. 7 | lam the first one to hear about hot new places. Very Strongl Very Strongl - P ¥SHONIY | strongly Agree | Agree | Neither | pisagree | strongly Disagree | VerY Stronsly Agree Agree nor Disagree Leaming reading speed. Page 200 of 226 + 95%
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+KINDLE KNIHOVNA  
+DAR NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPERUJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH
+
+1 | Cítím se osaměle na velkých společenských akcích.  
+Ani velmi silně; velmi silně; silně souhlasím | souhlasím | souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím  
+Ani souhlasím | nesouhlasím | velmi silně... velmi silně nesouhlasím  
+Silně souhlasím | souhlasím | souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím  
+Souhlasím | nesouhlasím  
+1 2 3 4 5 6 7  
+7 6 5 4 3 2 1  
+
+8 | Rád pracuji sám.  
+2 | Opravdu mám blízko jen k velmi málo lidem ve svém životě.  
+Ani velmi silně; velmi silně; silně souhlasím | souhlasím | souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím  
+Ani souhlasím | nesouhlasím | velmi silně... velmi silně nesouhlasím  
+Silně souhlasím | souhlasím | souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím  
+Souhlasím | nesouhlasím  
+7 6 5 4 3 2 1  
+7 6 5 4 3 2 1  
+
+9 | Nepotřebuji schválení ostatních pro své názory.  
+3 | Užívám si večírky a chodím na ně co nejčastěji.  
+Ani velmi silně; velmi silně; silně souhlasím | souhlasím | souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím  
+Ani souhlasím | nesouhlasím | velmi silně... velmi silně nesouhlasím  
+Silně souhlasím | souhlasím | souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím  
+Souhlasím | nesouhlasím  
+7 6 5 4 3 2 1  
+1 2 3 4 5 6 7  
+
+10 | Jsem příznivcem organizovaného náboženství.  
+4 | Potřebuji hodně času pro sebe.  
+Ani velmi silně; velmi silně; silně souhlasím | souhlasím | souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím  
+Ani souhlasím | nesouhlasím | velmi silně... velmi silně nesouhlasím  
+Silně souhlasím | souhlasím | souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím  
+Souhlasím | nesouhlasím  
+1 2 3 4 5 6 7  
+7 6 5 4 3 2 1  
+
+11 | Jsem intenzivní uživatel sociálních médií.  
+5 | Když jsem smutný, potřebuji lidi, aby mě rozveselili.  
+Ani velmi silně; velmi silně; silně souhlasím | souhlasím | souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím  
+Ani souhlasím | nesouhlasím | velmi silně... velmi silně nesouhlasím  
+Silně souhlasím | souhlasím | souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím  
+Souhlasím | nesouhlasím  
+1 2 3 4 5 6 7  
+1 2 3 4 5 6 7  
+
+12 | Nemám co skrývat, ale stejně dávám přednost tomu, abych si svůj život nechal pro sebe.  
+6 | Rád jsem sám; jsem nejlepší společnost.  
+Ani velmi silně; velmi silně; silně souhlasím | souhlasím | souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím  
+Ani souhlasím | nesouhlasím | velmi silně... velmi silně nesouhlasím  
+Silně souhlasím | souhlasím | souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím  
+Souhlasím | nesouhlasím  
+7 6 5 4 3 2 1  
+7 6 5 4 3 2 1  
+
+13 | Nedůvěřuji konvenční moudrosti; je to skupinové myšlení.  
+7 | Jsem ten první, kdo slyší o nových zajímavých místech.  
+Velmi silně; velmi silně; silně souhlasím | souhlasím | ani | nesouhlasím | silně nesouhlasím  
+Velmi silně souhlasím | souhlasím | ani nesouhlasím.

scanned_pages/page_154_translated.txt

@@ -0,0 +1,6 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS Leaming reading speed. Page 203 of 226 + 96% Disagree 1 2 3 4 5 6 7 7 6 5 4 3 2 1 20 | The opinion of others is very important to me. 14 | | consider think Neither Very Strongly Very Strongly Neither Strongly Agree | Agree | Agreenor | Disagree | Strongly Disagree Very Strongly. Very Strongly Agree Di Disagree Strongly Agree | Agree | Agree nor | Disagree | Strongly Disagree | isagree Agree ‘ Disagree Disagree 1 2 3 4 5 6 7 7 6 5 4 3 2 1 15 | lam an observer of life, not an active participant. 21 | | think sharing a working space is good for sharing ideas. Neither Neither Very Strongly.. Very Strongly Very Strongly ;, Very Strongly Strongly Agree | Agree | Agree nor | Disagree | Strongly Disagree | Strongly Agree | Agree | Agreenor | Disagree | Strongly Disagree ‘ Agree 4 Disagree Agree 4 Disagree Disagree Disagree 7 6 5 4 3 2 1 1 2 3 4 5 6 7 16 | 1 do not like to be alone. 22 | I like it when others agree with me. Neither Neither Very Strongly., Very Strongly Very Strongly Very Strongly Strongly Agree | Agree | Agreenor | Disagree | Strongly Disagree | Strongly Agree | Agree | Agreenor | Disagree | Strongly Disagree ‘ Agree 4 Disagree Agree 4 Disagree Disagree Disagree 1 2 3 4 5 6 7 1 2 3 4 5 6 7 17 | | think most people do not know that | am shy. 23 | | don't mind being in the minority. Neither Neither Very Strongly Very Strongly Very Strongly Very Strongly Strongly Agree | Agree | Agree nor | Disagree | Strongly Disagree | Strongly Agree | Agree | Agreenor | Disagree | Strongly Disagree ‘ Agree 4 Disagree Agree Disagree Disagree Disagree 7 6 5 4 3 2 1 7 6 5 4 3 2 1 18 ‘to wear bright colors; they make me to stand out in the crowd. 24 | | develop a personal philosophy to guide my life rather than adopting one from the outs Neither Neither Very Strongly Very Strongly Very Strongly Very Strongly Strongly Agree | Agree | Agree nor | Disagree | Strongly Disagree | Strongly Agree | Agree | Agreenor | Disagree | Strongly Disagree Agree 4 Disagree Agree ‘ Disagree Disagree Disagree 1 2 3 4 5 6 7 7 6 5 4 3 2 1 19 | I like to get attention from those around me. 25 | Iwant to be understood. Neither Neither Very Strongly Very Strongly Very Strongly Very Strongly Strongly Agree | Agree | Agree nor Strongly Disagree | Strongly Agree | Agree | Agreenor | Disagree | Strongly Disagree Agree Disagree Agree Disagree Disagree Disagree
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+KINDLE KNIHOVNA  
+DAR NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPĚJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH

scanned_pages/page_155_translated.txt

@@ -0,0 +1,58 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE IN A WORLD OF JOINERS 1 2 3 4 5 6 7 32 | | think my teachers or superiors are always right. im] 26 | 1am sometimes scared by my own thoughts. Neither Very Strongly Very Strongly - Strongly Agree | Agree | Agreenor | Disagree | Strongly Disagree ‘ Neither Agree 4 Disagree Very Strongly.. Very Strongly Disagree Strongly Agree | Agree | Agree nor | Disagree | Strongly Disagree Agree ” Disagree Disagree 1 2 3 4 5 6 7 7 6 5 4 3 2 1 33 | | have my best ideas in meetings. 27 | own and stand behind my views. Neither Very Strongly ;, Very Strongly 5 Strongly Agree | Agree | Agree nor | Disagree | Strongly Disagree ‘ Neither Agree 4 Disagree Very Strongly.. Very Strongly Disagree Strongly Agree | Agree | Agreenor | Disagree | Strongly Disagree | Agree 4 Disagree Disagree 1 2 3 4 5 6 7 7 6 5 4 3 2 1 34 | | am naturally eclectic rather than specialized. 28 | | think every question has an answer. Neither Very Strongly Very Strongly Strongly Agree | Agree | Agreenor | Disagree | Strongly Disagree ‘ Neither Agree 4 Disagree Very Strongly,, Very Strongly Disagree Strongly Agree | Agree | Agreenor | Disagree | Strongly Disagree | Agree 4 Disagree Disagree 7 6 5 4 3 2 1 1 2 3 4 5 6 7 35 | | rely on myself, Asking for help is difficult. 29 | | don’t accept any ideas or notions without examining them myself. Neither ( Very Strongly Very Strongly ) —_, Strongly Agree | Agree | Agree nor | Disagree | Strongly Disagree ‘ — - Neither Agree Disagree  Very Strongly Very Strongly Disagree Strongly Agree | Agree | Agree nor | Disagree | Strongly Disagree | Agree 4 Disagree Disagree 7 6 5 4 3 2 1 7 6 5 4 3 2 1 36 | When | share stories about myself, | try to be accurate in every detail. 30 | | have to be my own boss. Neither Very Strongly Very Strongly 5 Strongly Agree | Agree | Agreenor | Disagree | Strongly Disagree Neither Agree Disagree Very Strongly Very Strongly Disagree Strongly Agree | Agree | Agree nor | Disagree | Strongly Disagree | Agree ‘ Disagree Disagree 1 2 3 4 5 6 7 7 6 5 4 3 2 1 37 | | believe the only wisdom is the one that is coming down the generations. 31 | I think that each problem has many possible solutions, Neither Very Strongly Very Strongly , Strongly Agree | Agree | Agreenor | Disagree | Strongly Disagree Neither Agree, Disagree Very Strongly Very Strongly Disagree Strongly Agree | Agree | Agree nor Strongly Disagree | Agree ‘ Disagree Disagree 1 2 3 4 5 6 7 7 6 5 4 3 2 1 38 | | have a deep respect for authority figures. Learning reading speed... Page 206 of 226 + 97%
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+DÁREK NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÍ
+
+1 2 3 4 5 6 7  
+32 | Myslím, že moji učitelé nebo nadřízení mají vždy pravdu.  
+1 2 3 4 5 6 7  
+26 | Někdy se bojím svých vlastních myšlenek.  
+Ani velmi silně | Velmi silně | - Silně souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Silně nesouhlasím  
+‘ Ani souhlasím | Nesouhlasím | Velmi silně.. Velmi silně nesouhlasím  
+Silně souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Silně nesouhlasím  
+Souhlasím | Nesouhlasím  
+1 2 3 4 5 6 7  
+7 6 5 4 3 2 1  
+33 | Mám nejlepší nápady na schůzkách.  
+27 | Vlastním a stojím za svými názory.  
+Ani velmi silně | Velmi silně | 5 Silně souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Silně nesouhlasím  
+‘ Ani souhlasím | Nesouhlasím | Velmi silně.. Velmi silně nesouhlasím  
+Silně souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Silně nesouhlasím  
+Souhlasím | Nesouhlasím  
+1 2 3 4 5 6 7  
+7 6 5 4 3 2 1  
+34 | Jsem přirozeně eklektický spíše než specializovaný.  
+28 | Myslím, že na každou otázku existuje odpověď.  
+Ani velmi silně | Velmi silně | Silně souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Silně nesouhlasím  
+‘ Ani souhlasím | Nesouhlasím | Velmi silně.. Velmi silně nesouhlasím  
+Silně souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Silně nesouhlasím  
+Souhlasím | Nesouhlasím  
+7 6 5 4 3 2 1  
+1 2 3 4 5 6 7  
+35 | Spoléhám na sebe, žádat o pomoc je obtížné.  
+29 | Nepřijímám žádné nápady nebo představy, aniž bych je sám prozkoumal.  
+Ani (velmi silně | Velmi silně) —_, Silně souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Silně nesouhlasím  
+‘ — - Ani souhlasím | Nesouhlasím | Velmi silně | Velmi silně nesouhlasím  
+Silně souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Silně nesouhlasím  
+Souhlasím | Nesouhlasím  
+7 6 5 4 3 2 1  
+7 6 5 4 3 2 1  
+36 | Když sdílím příběhy o sobě, snažím se být přesný v každém detailu.  
+30 | Musím být svým vlastním šéfem.  
+Ani velmi silně | Velmi silně | 5 Silně souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Silně nesouhlasím  
+Ani souhlasím | Nesouhlasím | Velmi silně | Velmi silně nesouhlasím  
+Silně souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Silně nesouhlasím  
+Souhlasím | Nesouhlasím  
+1 2 3 4 5 6 7  
+7 6 5 4 3 2 1  
+37 | Věřím, že jediná moudrost je ta, která přichází skrze generace.  
+31 | Myslím, že každý problém má mnoho možných řešení,  
+Ani velmi silně | Velmi silně | Silně souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Silně nesouhlasím  
+Ani souhlasím | Nesouhlasím | Velmi silně | Velmi silně nesouhlasím  
+Silně souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Silně nesouhlasím | Souhlasím  
+‘ Nesouhlasím  
+1 2 3 4 5 6 7  
+7 6 5 4 3 2 1  
+38 | Mám hluboký respekt k autoritám.  
+Učení rychlosti čtení...

scanned_pages/page_156_translated.txt

@@ -0,0 +1,12 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS Neither Very Strongly,, Very Strongly Strongly Agree | Agree | Agree nor | Disagree | Strongly Disagree | Agree 4 Disagree Disagree 1 2 3 4 5 6 7 39 | | love new ideas. Neither Very Strongly Very Strongly Strongly Agree | Agree | Agree nor | Disagree | Strongly Disagree | Agree 4 Disagree Disagree 7 6 5 4 3 2 1 40 | | often question myself. Neither Very Strongly i i Very Strongly Strongly Agree | Agree | Agree nor | Disagree | Strongly Disagree | Agree Disagree Disagree 7 6 5 4 3 2 1 Leaming reading speed. Page 209 of 226 + 98%
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+KINDLE KNIHOVNA  
+DAR NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH  
+
+Ani Velmi Silně, Velmi Silně Silně Souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Velmi Nesouhlasím | Souhlasím 4 Nesouhlasím Nesouhlasím 1 2 3 4 5 6 7  
+
+39 | | miluji nové myšlenky. Ani Velmi Silně Velmi Silně Silně Souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Velmi Nesouhlasím | Souhlasím 4 Nesouhlasím Nesouhlasím 7 6 5 4 3 2 1  
+
+40 | | často zpochybňuji sám sebe. Ani Velmi Silně i i Velmi Silně Silně Souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Velmi Nesouhlasím | Souhlasím Nesouhlasím Nesouhlasím 7 6 5 4 3 2 1

scanned_pages/page_157_translated.txt

@@ -0,0 +1,15 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS = Q Acknowledgments This is a work of an otrovert. As such it cannot be the fruit of a team effort and presents a dearth of people to acknowledge. But those I mention here were indispensable to the making of this book. Therefore, these acknowledgments are short on collaborators but full of gratitude. First, I want to acknowledge Maya Beiser, my life partner and the most influential person in my life. 1 also want to acknowledge our children, Aurielle and Dorian. Living with my little family in peace and harmony has been a great privilege and pleasure. They have allowed me to find refuge from the world churning outside and given me a reason and a way to belong. My work on non-belonging extended for many years, solitary but not isolated. My thoughts have been informed and reshaped by the most enduring experience in my life: working with my patients. Many of the tenets in the book, especially those pertinent to making one’s life easier, were developed during conversations with my patients, both otrovert and communal. I witnessed the salient difference between a life of belonging and a life of outsiders. I endeavored to find solutions to what bothered each patient. I became adept at seeing the world of my patient without judgment or preconceived notions; in other words, without my partialities interfering Leaming reading speed with my capacity for empathy. In a way, I have lived many lives seeing the world through my patients’ eyes. Over the years, my patients have gifted mea multifaceted, nuanced understanding of humanity. Without them, this book would not have been possible. I am and have always been deeply grateful to my patients. I want to thank those who literally made this book possible: Beth Davey, my outstanding and dedicated literary agent, and Talia Krohn, my fantastic and brilliant publisher and editor. They really “got it” and helped me polish my thoughts and infuse my voice into the text. I am very fortunate to have met Beth and Talia. With wisdom and kindness, they helped me enter the unfamiliar publishing world and come out on the other side wanting to write more. There are many supportive people I met along the way who are not my patients; thus, I allow myself to acknowledge them by name: Melanie Rehak, Lindsay Taylor, Amy Phelan, Mimi Sternlicht, Amy Jurkowitz, Faina Shmulyian, James Stone, Joan Shanebrook, Yehuda Pearl, Joseph Shpigel, and Eli Meltzman. Lastly, I want to acknowledge my first and most important teacher in psychiatry, Dr. Kallman. I learned everything I know about being an otrovert psychiatrist by watching him with patients and listening to him share his thoughts with me. How long would it have taken me to find my groove had he not put my feet on the ground? Dr. Kallman, if there is an otrovert’s heaven, knowing you, you must have given your well-deserved place to one of your patients or students. I am eternally grateful to you. Page 210 of 226 + 98%
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+POĎĚKOVÁNÍ
+
+Toto je dílo otroverta. Jako takové nemůže být výsledkem týmové práce a představuje nedostatek lidí, kterým bych mohl poděkovat. Ale ti, které zde zmiňuji, byli nezbytní pro vznik této knihy. Proto jsou tato poděkování krátká na spolupracovníky, ale plná vděčnosti. 
+
+Nejprve chci poděkovat Maye Beiser, mé životní partnerce a nejvlivnější osobě v mém životě. Také chci poděkovat našim dětem, Aurielle a Dorianovi. Žít s mou malou rodinou v míru a harmonii bylo velkým privilegiem a potěšením. Umožnili mi najít útočiště před světem, který se venku točil, a dali mi důvod a způsob, jak patřit. Moje práce na tématu nepatření trvala mnoho let, byla osamělá, ale ne izolovaná. Mé myšlenky byly ovlivněny a přetvořeny nejtrvalejší zkušeností v mém životě: prací s mými pacienty. Mnoho zásad v knize, zejména těch, které se týkají usnadnění života, bylo vyvinuto během rozhovorů s mými pacienty, jak otroverty, tak komunitními. Bylo mi umožněno vidět výrazný rozdíl mezi životem patřícím a životem outsiderů. Snažil jsem se najít řešení toho, co každého pacienta trápilo. Stal jsem se zdatným v tom, že jsem viděl svět svého pacienta bez posuzování nebo předpojatých představ; jinými slovy, bez toho, aby mé zaujatosti zasahovaly do mé schopnosti empatie. V jistém smyslu jsem žil mnoho životů, viděl svět očima svých pacientů. V průběhu let mi moji pacienti darovali mnohovrstevné, nuancované porozumění lidskosti. Bez nich by tato kniha nebyla možná. Jsem a vždy jsem byl hluboce vděčný svým pacientům. 
+
+Chci poděkovat těm, kteří tuto knihu doslova umožnili: Beth Davey, mé vynikající a oddané literární agentce, a Talii Krohn, mé fantastické a brilantní vydavatelce a editorke. Opravu „to pochopily“ a pomohly mi vyleštit mé myšlenky a vnést můj hlas do textu. Mám velké štěstí, že jsem potkal Beth a Talii. S moudrostí a laskavostí mi pomohly vstoupit do neznámého světa publikování a vyjít na druhé straně s touhou psát více. 
+
+Existuje mnoho podpůrných lidí, které jsem potkal na své cestě a kteří nejsou mými pacienty; proto si dovoluji je jmenovat: Melanie Rehak, Lindsay Taylor, Amy Phelan, Mimi Sternlicht, Amy Jurkowitz, Faina Shmulyian, James Stone, Joan Shanebrook, Yehuda Pearl, Joseph Shpigel a Eli Meltzman. 
+
+Nakonec chci poděkovat svému prvnímu a nejdůležitějšímu učiteli v psychiatrii, Dr. Kallmanovi. Všechno, co vím o tom, jak být otrovertovým psychiatrem, jsem se naučil tím, že jsem ho sledoval s pacienty a poslouchal, jak se se mnou dělí o své myšlenky. Jak dlouho by mi trvalo najít svůj rytmus, kdyby mi nepoložil nohy na zem? Dr. Kallmane, pokud existuje otrovertův ráj, s ohledem na vás, musíte dát své zasloužené místo jednomu ze svých pacientů nebo studentů. Jsem vám navždy vděčný.

scanned_pages/page_158_translated.txt

@@ -0,0 +1,12 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS Discover Your Next Great Read Get sneak peeks, book recommendations, and news about your favorite authors. Tap here to learn more. “~v LITTLE, BROWN SPARK Learning reading speed Page 213 of 226 + 99%
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+KINDLE KNIHOVNA  
+DAR NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPĚJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENCŮ  
+
+Objevte svou další skvělou knihu  
+Získejte ochutnávky, doporučení knih a novinky o svých oblíbených autorech. Klepněte sem pro více informací.  
+
+„~v LITTLE, BROWN SPARK  
+Učení rychlosti čtení

scanned_pages/page_159_translated.txt

@@ -0,0 +1,7 @@
+=== ORIGINAL TEXT ===
+Kindle Library THE GIFT OF NOT BELONGING: HOW OUTSIDERS THRIVE INA WORLD OF JOINERS = Q About the Author RAMI KAMINSKI, MD, is a pioneering psychiatrist with more than four decades of experience treating patients across the spectrum, from world leaders to individuals with persistent psychiatric conditions. His expertise includes mood disorders, obsessive-compulsive disorders, anxiety, addiction disorders, and neurocognitive conditions. With a particular focus on integrative psychiatric approaches, Dr. Kaminski’s method uniquely bridges humanistic values with innovative therapeutic concepts. Based in New York City, Dr. Kaminski continues to advance healthcare through optimized treatment protocols, with recent pioneering work in addiction treatment. His contributions to mental health include the development of the F.A.M.E. (Forecast, Assess, Manage, Empower) protocol, designed to address the psychological challenges of sudden fame, in 2018. In 2023, he founded the Otherness Institute, where he introduced the Otherness Scale—a method for identifying and measuring traits of otherness and otroversion. During his tenure at Mount Sinai Medical Center, Dr. Kaminski made a discovery about histamine’s role in degenerative brain disorders, leading to eleven international patents. In the public sector, Dr. Kaminski served as medical director for operations and commissioner liaison to families at the New York State Office of Mental Health, where he implemented several innovative programs. Notable among these is the Second Chance Program, which has gained international recognition for its exceptional outcomes. Dr. Kaminski’s outstanding contributions to psychiatry have earned numerous accolades, including the Exemplary Psychiatrist Award from the National Alliance for the Mentally Ill and Mount Sinai Hospital’s Physician of the Year award. As director of psychiatric medical students’ education at Mount Sinai School of Medicine, he was awarded the Excellence in Service Award and inducted into the Medical Honor Society Alpha Omega Alpha, cementing his legacy as both a practitioner and an educator in the field of psychiatry. Leaming reading speed Page 225 of 226 + 99%
+
+=== TRANSLATED TEXT ===
+O AUTOROVI
+
+RAMI KAMINSKI, MD, je průkopnický psychiatr s více než čtyřicetiletou zkušeností v léčbě pacientů napříč spektrem, od světových lídrů po jednotlivce s přetrvávajícími psychiatrickými poruchami. Jeho odborné znalosti zahrnují poruchy nálady, obsesivně-kompulzivní poruchy, úzkost, poruchy závislosti a neurokognitivní stavy. S důrazem na integrativní psychiatrické přístupy spojuje Dr. Kaminski jedinečným způsobem humanistické hodnoty s inovativními terapeutickými koncepty. Se sídlem v New Yorku Dr. Kaminski pokračuje v pokroku v oblasti zdravotní péče prostřednictvím optimalizovaných léčebných protokolů, přičemž nedávno se věnoval průkopnické práci v oblasti léčby závislostí. Jeho příspěvky v oblasti duševního zdraví zahrnují vývoj protokolu F.A.M.E. (Forecast, Assess, Manage, Empower), navrženého k řešení psychologických výzev náhlé slávy, v roce 2018. V roce 2023 založil Institut jinakosti, kde představil Měřítko jinakosti—metodu pro identifikaci a měření rysů jinakosti a otroverze. Během svého působení v Mount Sinai Medical Center Dr. Kaminski učinil objev o roli histaminu v degenerativních mozkových poruchách, což vedlo k jedenácti mezinárodním patentům. V veřejném sektoru Dr. Kaminski sloužil jako lékařský ředitel pro operace a komisařský zástupce pro rodiny v Úřadu duševního zdraví státu New York, kde zavedl několik inovativních programů. Mezi nimi vyniká Program Druhé šance, který získal mezinárodní uznání za své výjimečné výsledky. Významné příspěvky Dr. Kaminskiho v psychiatrii mu vynesly řadu ocenění, včetně Ceny za vzorového psychiatra od Národní aliance pro duševně nemocné a Ceny lékaře roku od nemocnice Mount Sinai. Jako ředitel vzdělávání psychiatrických studentů na Mount Sinai School of Medicine obdržel Cenu za vynikající služby a byl uveden do Lékařské čestné společnosti Alpha Omega Alpha, čímž upevnil svůj odkaz jako praktik a vzdělavatel v oblasti psychiatrie.