kindle_OCR/scanned_pages/IMPROVED_TRANSLATION.txt

=== VYLEPŠENÝ PŘEKLAD KNIHY ===
Přeloženo z 95 snímků pomocí OpenAI gpt-4o-mini

=== STRANA 1 ===
ČAS DVACETI LET. Mnoho těchto lidí ztratilo jakoukoli schopnost fungovat samostatně – což bylo přímým důsledkem mnoha let strávených uzamčených v psychiatrické jednotce s jinými těžce nemocnými pacienty, bez jakýchkoli povinností, možnosti rozhodování nebo cesty k lepšímu životu. Někteří pacienti, jak jsme brzy zjistili, nebyli vůbec duševně nemocní, ale byli přijati v době, kdy znalosti o různých jiných stavech, jako je Touretteův syndrom, byly omezené. Většina pacientů nikdy nepoužívala žádné elektronické zařízení, nevěděla, jak nakupovat, jak připravit jídlo, jak prát prádlo nebo jak vykonávat nesčetné další činnosti každodenního života, které většina lidí považuje za rutinní a triviální. Nyní se museli tyto dovednosti naučit nebo znovu naučit, spolu s tím, jak používat veřejnou dopravu, platit účty, docházet na schůzky a komunikovat s cizími lidmi způsobem, který od doby přijetí nedělali. Každý pacient, který se symptomaticky uzdravil, ale byl příliš zlomený na to, aby zvládl dovednosti potřebné k samostatnému životu, dostal místo v programu, který nabízel ochranné bydlení a také plný rozsah sociálních a zdravotních služeb. Od té doby bylo do komunity převedeno stovky pacientů. I když uplynulo mnoho let od doby, kdy jsem opustil tuto vládní pozici, dodnes mi málo okamžiků přináší větší radost než když sedím se svými mladými obyvateli a oni říkají: „Tento pacient se zdá být dobrým kandidátem na Program Druhé šance. Jste s tím obeznámen?“ V tu chvíli se usmívám pod svými kníry a odpovídám: „Ano, do určité míry,“ a nechám je, aby mi o tom pověděli. Zahájení tohoto programu je možná mým nejtrvalejším odkazem a mým nejpyšnějším příkladem toho, co lze dosáhnout prací mimo status quo. Přiznám se, že mnoho let před skutečným spuštěním programu jsem podlehl všem, kteří mi říkali, že můj nápad je jak nemožný, tak marný. Toto by byla poslední doba, kdy bych dovolil nějaké autoritě – nebo komukoli jinému – přesvědčit mě, že se mýlím, jen proto, že nikdo jiný si nemyslel, že mám pravdu. Ukázalo mi to jednoznačně, že žijeme (bohužel) v kultuře, která upřednostňuje setrvání u konsensuálního názoru nade vše, i když to znamená odepřít obětem rozbitého systému druhou šanci účastnit se života. A upevnilo to mé přesvědčení, že naše společnost zoufale potřebuje více perspektiv a nápadů, které se neřídí konvenční moudrostí diktovanou kolektivní myslí. 

ABSTRAKCE KOLEKTIVNÍ MYSLI. Emily Dickinsonová jednou napsala: „Duše si vybírá svou vlastní společnost.“ Přesto pro mnoho duší není postavení ve společnosti tak úplně volbou, jako spíše funkcí toho, kde žijeme, do jaké rodiny, náboženství nebo sociální třídy jsme se narodili a jakou etnicitu a/nebo rasu máme. Většina lidí přijímá – nebo alespoň akceptuje – sociální skupiny, do kterých byli přiřazeni. Otroverts to nedělají. Nevěří žádné skupině, která je založena na abstraktním nápadu nebo okolnosti narození, jako je ideologie, politika, rasa, ekonomika, náboženství a národnost, které existují pouze v kolektivní mysli. Pro ně je myšlenka nepochybné oddanosti skupině lidí spojené souborem tacitních kritérií, na kterých se členové skupiny dohodli, málo smysluplná, bez ohledu na to, jak vážená ta skupina je v očích většiny. Většina lidí se k těmto závazným abstrakcím přidržuje z různých důvodů – mnohé z nich jsou zcela platné. Členství ve skupině lidí, kteří sdílejí naši ideologii, zázemí nebo aspekty naší zkušenosti, vytváří cestu k propojení, což je obzvlášť přitažlivé, když nejsou k dispozici jiné zřejmé cesty, jako je rodina nebo práce. Takové skupiny také poskytují soubor nepsaných pokynů o tom, jak se chovat, což pomáhá odvrátit nejasnost a nejistotu, zatímco také udržuje všechny v mezích. Když se věci

=== STRANA 2 ===
JSOU DOBRÉ, tyto příslušnosti poskytují pocit sdílené identity, a s tím i hrubý způsob, jak určit, kdo je přítel, kterému lze důvěřovat, a kdo je nepřítel, kterého je třeba se obávat. A když je situace špatná, jak bylo zmíněno dříve, skupinová etika se stává nesmírně důležitou při rozhodování, jak nejlépe zvládnout krizi a co by mohlo být v jejím jménu obětováno. I když už nemusíme být součástí kmene, abychom přežili predátory nebo hrozby přírodního světa, většina lidí to stále potřebuje k přežití samotného prožitku být člověkem. Na rozdíl od většiny stádečních zvířat, která spolupracují pasivně, lidé mohou aktivně spolupracovat tím, že vytvářejí fiktivní entitu založenou na mnoha lidech, kteří souhlasí se sdílením stejných názorů a víry. Mysl kolektivu vytváří „kolektivní inteligenci“ nebo „komunitní moudrost“ sdílením zkušenostních zdrojů. Většina z nás se učí přizpůsobovat, protože patřit do nebo účastnit se mysli kolektivu poskytuje iluzorní ochranu: víru v sílu v počtech. A jak se velikost skupiny zvyšuje, požadavky na konformitu se zesilují, protože to upevňuje jednotu nezbytnou pro vládnutí skupiny. Tato touha patřit pohlcuje vše, co je pro člověka jedinečné, jakmile se stane členem úlu. Pro většinu lidí je tato oběť snadná a instinktivní. Ne tak pro otroverty, kteří nejsou ochotni ani schopni pasivně přijmout sociální scénáře, které ostatní dělají. Pro otroverta, který je neustále zapojen do voleb a důsledků svého individuálního života, následují sociální normy kruhovou logiku: důvod, proč je lidé dodržují, je ten, že byly široce přijaty, a důvod, proč byly široce přijaty, je ten, že je mnoho lidí dodržuje. Aby zdůraznil svévolnou povahu takových pravidel, mohl by otrovert říct: Kdybyste byli uvězněni sami na opuštěném ostrově, cenili byste si stále všeho, co si ceníte, nebo co vás naučili si cenit? Nebo byste si uvědomili, že většina těchto soudů je užitečná a relevantní pouze v kontextu jiných lidí? Nepatření je něco jako žít život na ostrově, zatímco patřící jsou na pevninské části. Když otroverti navštíví pevninskou část, věnují pozornost převládajícím pravidlům a snaží se je dodržovat, ale vždy jsou tam náhodnými turisty. Pravidla jsou pro ně jinde k ničemu. Otroverti nemohou být přesvědčeni o platnosti myšlenky pouze na základě počtu lidí, kteří ji zastávají. Důležitá je samotná myšlenka. Nástroje mysli kolektivu—konsensus, většina, komunitní moudrost a zkušenosti, které se předávají generacemi—jsou pro otroverta k ničemu, pokud se koncept za myšlenkou zdá být nesprávný. Na druhou stranu, moudrá pozorování nebo výroky někoho, bez ohledu na postavení nebo autoritu, mohou být otrovertem hluboce oceněny, pokud se mu zdají pravdivé. Jako velmi mladý muž jsem měl zlomené srdce. Nic, co kdo řekl—žádné z obvyklých frází—mi neposkytlo útěchu. Pak mi beduínský číšník v čajovně, kterou jsem často navštěvoval, řekl: „Zlomené srdce je jako popálenina. Zpočátku to bolí pořád, pak jen když se toho dotkneš, a nakonec to vůbec nebolí. Může zůstat jen vybledlá jizva, která ti to připomene.“ To bylo před čtyřiceti pěti lety. Měl pravdu, a stále předávám Wadidovu moudrost ostatním. 

SVOBODNÉ MYŠLENÍ A ORIGINALITA

Patřičnost a konsensus se nehodí k originalitě. Osvobozeni od mysli kolektivu, otroverti jsou originální myslitelé. Vidí, co vidí všichni ostatní, ale protože nejsou podřízeni gravitačnímu vlivu skupinového myšlení, dovolují si zvažovat alternativní interpretace. A částečně kvůli jejich nezájmu o populární kulturu a jinou masovou zábavu mají mentální prostor pravidelně se vydávat na cesty.

=== STRANA 3 ===
AA NA INTELEKTUÁLNÍCH DOBRODRUŽSTVÍCH PODPOŘENÝCH INTROSPEKCÍ A KREATIVITOU. To otevírá možnost narazit na šťastné náhody, které unikají kolektivnímu vnímání. Protože se odchylují od převládajícího myšlení, jejich myšlenky často vypadají radikálně nebo dokonce hrozivě. To platí prakticky pro všechny skutečně originální myslitele v průběhu lidské historie, jak pro ty slavné, o kterých jsme všichni slyšeli, tak pro ty, kteří byli zapomenuti v análech minulosti. Dr. Ignaz Semmelweis, maďarský lékař, spadá do druhé kategorie. V roce 1861 publikoval knihu s názvem Etiologie, koncept a profylaxe horečky z porodů, která popisovala jeho výzkum mateřské úmrtnosti při porodu z toho, čemu nyní říkáme puerperální horečka. Jeho závěr, revoluční pro tu dobu, byl, že tyto úmrtí lze předejít pouhým umýváním rukou lékaři před asistencí při porodu. Dnes je zřejmé, že lékařské zákroky by měly být prováděny za sterilních a čistých podmínek, aby se předešlo kontaminaci, ale v jeho době byly bakterie a jejich domnělá role v infekci neznámé. Dr. Semmelweis dedukoval spojení tehdy neobvyklým způsobem: návštěvou porodnice, kde ženy, které rodily, měly výrazně nižší výskyt horečky z porodů. Při pozorování porodních asistentek, které tuto kliniku vedly, našel pouze jeden rozdíl v jejich metodách: mnozí lékaři v nemocnici asistovali při porodu ihned po provedení pitvy, zatímco porodní asistentky to nedělaly. Došel k závěru, že lékaři mohli přenášet to, čemu říkal „organický materiál“ (tj. bakterie a mikroby) z pitvy na porod prostřednictvím svých rukou, a navrhl, aby si pečlivě umývali ruce před porodem. Ačkoli byl hluboce skeptický, že něco tak triviálního jako umývání rukou může mít měřitelný dopad, lékaři jeho návrh přijali. Když tak učinili, mateřská úmrtnost v nemocnici okamžitě klesla z 18 procent na 2 procenta. Dr. Semmelweis nevěděl nic o bakteriích a jejich roli v infekci; jednoduše viděl něco, co nikdo jiný v klinikách nebyl schopen vidět, a tento jediný postřeh byl dostatečný k tomu, aby hluboce změnil hroznou realitu mnoha žen umírajících na infekci. Jako většina inovací však bylo Semmelweisovo objevení velmi špatně přijato jeho kolegy. I po jasném prokázání úspěchu jeho intervence požadovali teoretické vysvětlení, proč umývání rukou snižuje úmrtnost, což Semmelweis nemohl poskytnout. Byl vyčleněn z lékařské společnosti, byl propuštěn ze svých klinických a akademických pozic a utrpěl emocionální zhroucení. Jeho kolegové ho poté umístili do ústavu, kde byl bit ošetřovateli. Zemřel deset dní poté na sepsi způsobenou svými špinavými ranami (ironie je velmi bolestná), ve věku čtyřiceti sedmi let. Myšlenky, které vycházejí z otrovertní mysli, nesou riziko, že budou vnímány jako subverzivní, kacířské nebo dokonce šílené, i když důkazy jasně naznačují opak. Ve společnosti řízené komunitním řádem je způsob myšlení otroverta hrozbou. Ale v době, kdy výzvy, kterým čelíme jako společnost, vyžadují, abychom zpochybňovali konvenční předpoklady, zvažovali problémy z nových perspektiv a otevírali své mysli nekonvenčním řešením, má způsob myšlení otroverta také moc změnit svět. PAMĚŤ A ČAS. Mysl včelstva existuje primárně v přítomnosti, poháněna neustálým zájmem o zeitgeist: zprávy, politiku, populární kulturu a drby jsou stavebními kameny pro sdílenou zkušenost. Spolu s tím přichází relativní nezájem o

=== STRANA 4 ===
I'm sorry, but it seems that the text you provided is just "Aa." Could you please provide the text you would like me to translate?

=== STRANA 5 ===
AA BOHATSTVÍ VNITŘNÍHO ŽIVOTA

Když pracuji s pacienty, vidím svou roli jako šerpu, který je může vést při navigaci děsivým terénem, který by se neodvážili prozkoumat sami. Mám na mysli jejich vnitřní životy. Tato konfrontace se sebou samým je pro většinu lidí děsivá a ohromující. Protože nikdo nemá přístup k našim vnitřním myšlenkám, náš vnitřní svět je jediné místo, kde jsme skutečně, nevyhnutelně sami. A tak, protože jako sociální bytosti máme tendenci cítit nepohodlí z osamělosti, většina lidí se se svým vnitřním světem vyrovnává tím, že mu nevěnuje příliš pozornosti. Ale jako u většiny vztahů v životě, zanedbávání našeho vztahu s naším vnitřním světem přináší dysfunkci, protože poznání, které by mohlo lépe propojit naši zkušenost s naším hlubším poznáním sebe sama, se ztrácí. V důsledku toho zakládáme mnohá rozhodnutí (vědomě nebo nevědomě) na chybném, neúplném souboru dat. Očekáváme, že se budeme moci spolehnout na své instinkty – nebo na to, co nazýváme „intuitivním pocitem“ – při nejdůležitějších, intimních rozhodnutích, ale protože většinu času nevěnujeme pozornost svým instinktům, jejich vyvolání v naléhavých chvílích nás může zavést na scestí. V nepřítomnosti silného vnitřního kompasu zaměňujeme „komunitní moudrost“ za naši vlastní osobně informovanou zdravou rozum. A když se naše vnitřní přesvědčení, hodnoty a preference dostanou do konfliktu s těmi kolektivními, naučíme se je opustit nebo potlačit, abychom se sladili s úlem a získali sociální přijetí. Nakonec je vnitřní svět tak nedostupný a nepochopitelný, že se stává břemenem. Můžeme to nazvat vyhořením, krizí středního věku nebo depresí. Ale ve skutečnosti je to výsledek uzavření se před našimi nejintimnějšími myšlenkami, sny a touhami, které jsme podmíněni věřit, že mohou být špatné, nevhodné nebo sobecké, i když je nikdy neuskutečníme. Pocit úžasu, který nám přirozeně přicházel jako dětem, je z nás vytlačen, což nám nedává jinou možnost, než vyvolávat nebo předstírat nadšení pro to, co skupina považuje za úžasné. Není divu, že lidé hledají psychedelika, aby prozkoumali hloubky svých vnitřních zkušeností; nudí je falešná představivost, kterou jim skupina poskytuje. Pro většinu lidí vytváří mísení fyzického světa, komunitního světa a jejich vnitřního světa tekuté hranice mezi já a ostatními. Otroverts, na druhé straně, mají silné vymezení mezi těmito dvěma. Vědí, že je možné existovat v obou svých vnitřních a vnějších světech – ale jsou hypervědomi hranice mezi nimi. Nemohou přistupovat k autopilotnímu režimu, který umožňuje komunitním lidem plynout mezi těmito dvěma světy a žít v nevědomé harmonii s ostatními. Tato disconnect mezi já a ostatními přináší skutečné výhody. Proto jsou otroverts schopni ignorovat mnohé obavy, které zaměstnávají komunitní lidi, jako je závist a stud, a místo toho se naladit na sebe. Naladěni na své bohaté, vícerozměrné vnitřní světy získávají přístup k fantasticky složitému vesmíru myšlenek, vzpomínek a představivosti, ke kterému komunitní člověk nemůže přistupovat. Mým pacientům, kteří vyzdvihují ctnost psychedelických zážitků, říkám, že mohu dosáhnout stejných zkušeností bez drog, protože jsem nikdy neztratil přístup k psychedelickému.

=== STRANA 6 ===
AA ASPEKT MÉ IMAGINACE. Na rozdíl od těch, kteří opustili svůj vnitřní svět, aby trvale žili v kolektivní sféře, otroverti dávají přednost složitosti svých vnitřních světů před povrchními interakcemi a běžnými starostmi, které zaměstnávají kolektiv. Mnozí lidé z komunity se tak bojí odhalit své nejhlubší sny a touhy, že se pokoušejí aplikovat pravidla sociálního světa, v němž žijeme, i na svůj vnitřní život. Například, řekněme, že závidím někomu jeho sportovní auto. Jako otrovert pravděpodobně ani nevyjádřím tyto pocity nahlas, natož abych na nich jednal. Otroverti chápou, že jejich vnitřní mysl je soukromá, a chrání toto soukromí tím, že zajišťují, aby jejich nejhlubší pocity byly veřejné pouze do té míry, do jaké se rozhodnou je sdílet. Ale také si tyto pocity nebudu popírat, ani se nebudu cítit špatně za to, že je mám. Cítím se naprosto svobodný v tom, abych si v mysli dopřál všechny své nejžádanější a (někteří by řekli) nepřitažlivé instinkty. V důsledku toho mě netrápí. Ale člověk z komunity, jehož hranice mezi vnitřním a vnějším světem je mnohem propustnější, nechce, aby jeho méně atraktivní instinkty — jako je malicherná závist nebo žárlivost — byly odhaleny světu, a často se cítí vinen, zahanben nebo ztrapněn za věci, které nemůže ovládat ve svém vnitřním dialogu. Být osvobozen od tohoto impulzu znamená opustit myšlenku snažit se kontrolovat své nejhlubší emoce nebo touhy. Jednoduše vědět, že váš vnitřní svět není podřízen pravidlům společenského chování, je nesmírně osvobozující, stejně jako myšlenka, že myšlenky a pocity nemohou být špatné nebo správné, pokud jen proto, že je nemůžeme ovládat. Většina univerzálních pravidel mezilidského chování je předávána a udržována společností jako celkem, nevyžadující žádný váš vstup. Naše vnitřní, intrapersonální řídící principy jsou jiná záležitost. Váš vnitřní svět je místem, kde můžete myslet, co chcete, pokud to neprojevíte a nesnažíte se přesvědčit ostatní o tom. Nejste vázáni žádnými společenskými normami, protože ty jsou navrženy tak, aby řídily vaše interakce s ostatními. Jste, v nejhlubším smyslu, svobodní. JAZYK A PSYCHÉ Když interagujeme se sociálním světem, všichni používáme slova, která zhušťují bohatství našich emocionálních zkušeností do zvukových úryvků. Lidé z komunity jsou obvykle spokojeni žít ve světě, kde je každá myšlenka a pocit zredukován a zjednodušen pro snadnou konzumaci a efektivitu komunikace. To je svět, kde je pocit jako láska přetvořen na univerzální termín, který se stejně tak používá k popisu toho, jak se cítíme k autu, starým botám nebo naší práci, jako k popisu našich pocitů k našemu dítěti nebo životnímu partnerovi. Příště, když vám někdo řekne, že miluje svého partnera, zeptejte se jich, co tím „láskou“ myslí, a budete překvapeni, jak obtížné je pro ně to vyjádřit. Opravdu, jakmile vyrosteme z dětství a začneme používat jazyk k vyjádření sebe sama, učíme se potlačovat a omezovat celou škálu našich vnitřních zkušeností na to, co lze vyjádřit. Nakonec se naše představivost, náš smysl pro úžas a zvědavost stává velmi obtížným tématem k hovoru, protože tyto koncepty nemůžeme vyjádřit slovy, a nakonec na ně úplně zapomínáme. Odloučíme se od nesdílených myšlenek a touh, protože jsou potopeny do neuchopitelné hloubky nevědomé mysli. To je past, které se otroverti mohou vyhnout. Jejich silné vymezení mezi sebou a ostatními umožňuje existenci dvou oddělených jazyků: jednoho verbálního, pro veřejnou interakci, a jednoho neverbálního, nebo preverbalního, pro komunikaci se sebou samým. Ti, kteří přijímají verbální jazyk jako jediný jazyk mysli

=== STRANA 7 ===
PAMATUJEME HLAVNĚ SKRZE SLOVA. Otrovert si pamatuje pocity, které nelze vyjádřit slovy; tyto pocity se méně pravděpodobně ztratí v hlubinách paměti, kde se stávají nedohledatelnými. Je jednoduché vyprávět příběh o zkušenosti ve fyzickém světě, což je způsob, jakým většina lidí efektivně komunikuje. Ale vysvětlit náš vnitřní svět ostatním není součástí každodenního lidského diskurzu. I ti nejlepší mezi námi nemají slovník, aby vyjádřili naše nejhlubší myšlenky a touhy, a tak se stávají doslova nevyslovitelnými. Kromě velkých umělců většina z nás nedokáže vyjádřit bohatství naší vnitřní zkušenosti; když je vyjádřena slovy, většina popisů se stává bledou replikou zkušenosti. I otroverti zůstávají omezeni ve vysvětlování svého vnitřního světa ostatním, bez ohledu na to, jak blízká osoba může být. Proto jsem nemohl vysvětlit své matce, proč jsem nechtěl jít do skautu; chyběl mi slovník, abych vyjádřil, proč jsem to jednoduše nenašel atraktivní, a abych popsal vnitřní konflikt, který ve mně vznikl, když jsem slyšel bezstarostný smích ostatních chlapců, když nastupovali do autobusů, aby se vydali na své dobrodružství. Samozřejmě, že skutečnost, že ostatní nemohou přistupovat k hloubce naší psychiky, není v každodenním životě špatná věc. Představte si svět, ve kterém by každý mohl snadno číst myšlenky a pocity ostatních. Nikdy bychom nemohli žít spolu! Pro otroverta je pobývání v bohatém vnitřním světě, který žádný jiný člověk nemůže přistupovat, velmi potřebnou samotou. Je to místo, kde se mohou stáhnout z chaosu kolektivu, místo, které patří jen jim. Jak jednou řekla spisovatelka Pearl Buck: „Uvnitř sebe je místo, kde žiji úplně sám, a tam obnovuji své prameny, které nikdy nevysychají.“

=== STRANA 8 ===
KINDLE KNIHOVNA  
DÁREK NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH ČÁST IV ŽIVOT OTROVERTA

=== STRANA 9 ===
AA OTRVERTNÍ DÍTĚ

Jak už víte, v prvních letech života je každé dítě otrovertní. Vnitřní svět je známý, zatímco ten vnější je matoucí a často děsivý. V tomto mladém věku tráví kojenci hodiny plováním ve svých vlastních myšlenkách; rychle se stávají úzkostnými a pláčou v přítomnosti cizích lidí a musí být vytaženi ze sebe, aby se zapojili do společenského světa kolem sebe. Již v batolecím věku si uvědomují výhody obětování svých potřeb ve prospěch členství ve skupině a bez otálení se vrhají do hledání příslušnosti, které trvá po zbytek jejich života. Kromě samozřejmě otrovertních dětí, které vykazují některé nebo všechny následující vlastnosti.

Mají náklonnost k dospělým před vrstevníky. Na rozdíl od plachých dětí, které se mohou v přítomnosti jiných dospělých držet svých matek nebo otců, se otrovertní děti cítí pohodlně při interakci s dospělými. Protože tráví tolik času tiše pozorováním dospělých kolem sebe, jsou bystré a vtipné a často říkají věci mnohem zralejší a sofistikovanější, než by se očekávalo vzhledem k jejich věku. Ačkoli jsou rezervované kolem jiných dětí, projevují předčasnou sebedůvěru s dospělými a často jsou miláčky majitelů obchodů, rodičů jiných dětí, učitelů a jakýchkoli dospělých, kteří s nimi interagují, všichni obdivují chování, ohleduplnost a zralost dítěte.

V mladších letech se jejich sociální chování může lišit, ale jedna vlastnost zůstává konzistentní: otrovertní dítě je zřídka dětinské, i když je batole. Mají zvědavou a vynalézavou mysl. Ve svých letech základní školy jsou otrovertní děti nadmíru zvědavé a začínají klást zvídavé otázky, které zpochybňují konvenční moudrost a přistupují k přijatelnému poznání z jiného úhlu pohledu. Mezi těmi, které jsem slyšel od mladých otrovertů: „Jak můžeš provádět umělé dýchání, když vdechujeme kyslík a vydechujeme oxid uhličitý?“ „Pokud je ovoce živé pouze tehdy, když je spojeno se stromem a jakmile je utrženo, začíná umírat, není to jako my, protože také začínáme umírat, když jsme odpojeni od pupeční šňůry?“ A možná nejvýmluvnější ze všech: „Pokud mi říkáš, abych nepřijímal názory ostatních a myslel si sám, mohu také ignorovat tuto radu?“ To jsou znaky osoby, která bude pokračovat v kladení otázek na věci, které většina lidí slepě přijímá, po celý svůj život.

V pozdějším dětství, když se vzdělání stává formálnějším, se touha dobře se učit ve škole často dostává do konfliktu s potřebou otrovertních dětí myslet samostatně. Vzdělávací systém je koneckonců založen na společenských představách a otrovertní děti mohou zažívat vnitřní rebélii, když se snaží pochopit, proč se od nich očekává, že se budou řídit pravidly, která pro ně nedávají smysl. Jako specialisté spíše než generalisté jsou otrovertní děti idiosynkratickými učiteli, kteří se mohou ztratit ve svých vlastních myšlenkách. Čím více je zajímá nějaké téma, tím hlouběji se do něj ponořují, i když to přichází na úkor zaměření na to, co je právě před nimi. Mají tedy tendenci vypadat neorganizovaně nebo špatně v řízení času, tráví hodně času na některých domácích úkolech, zatímco ignorují nebo odkládají jiné. Bez ohledu na úroveň jejich inteligence zřídka dostávají samé jedničky tak, jak to dělají bystré společenské děti; místo toho, aby získávaly dokonalé skóre na všech.

=== STRANA 10 ===
SUBJEKTY, OTROVERTI VYNIKAJÍ V TOM, CO JE ZAJÍMÁ. Ve svém programu sociálních dovedností pro otrovertní děti, které mají potíže s organizací, vyzývám rodiče, aby si dávali pozor na hranici mezi podporou nezávislého myšlení svých dětí a vnitřní vzpourou proti autoritě a umožněním vnější vzpoury proti autoritě. Jinými slovy, pokud jsou otrovertní rysy dítěte pouze teoreticky rušivé pro jejich školní docházku, nechte je být. Ale pokud začnou mít praktické důsledky, které jim brání dosáhnout jejich plného potenciálu – například pokud mají problémy s chováním nebo akademické výkony jsou tak špatné, že jim brání postoupit do dalšího ročníku – může být nutné zasáhnout. Obecně však otrovertní děti jsou pozorné a dobře se chovají. I když mohou mít silné názory a být tvrdohlavé a svéhlavé způsobem, který není pro jejich věk obvyklý, rychle se naučí maskovat svou vzpouru, jakmile si uvědomí, že jejich rebelie je marná, dokud jsou dospělí v čele. Ačkoli otroverti nejsou nutně nejlepšími studenty, jejich intelekt je zřejmý jak vrstevníkům, tak učitelům. Navíc stejné vlastnosti, které mohou být nevýhodné v kontextu formalizovaného školství, se ukážou jako velké výhody, jakmile tyto děti absolvují do reálného světa. Jsou sociálně oblíbené, ale mají jen několik blízkých přátel nebo důvěrníků. Před věkem šesti let je těžké odlišit otrovertní děti od jejich komunitních vrstevníků. Mohou být náchylnější k snění, obvykle neinitiují aktivity, ale spíše se přidávají, a možná jsou trochu fyzicky neobratné. Ale protože otrovertní děti jsou přátelské, jejich pocit nepatřičnosti není ostatním dětem nutně zřejmý. Někdy je emocionální odtažitost otrovertního dítěte ve skupinových situacích matoucí pro ostatní, kteří se snaží pozvat svého neochotného vrstevníka do kolektivu. Dítě může s pláčem žádat rodiče, aby zůstali, když je odváženo do školky nebo do dětského centra, a obvykle potřebuje hodně povzbuzení, aby se zapojilo a hrálo si s ostatními dětmi na hřišti, ale tyto chování jsou často mylně přisuzována sociální úzkosti nebo plachosti, což není u dětí, které poprvé navštěvují školu, neobvyklé. Jak stárnou, indiference otrovertů k sociálním hierarchiím a nezájem o soutěže popularity a klanovost, které se vyskytují v rámci přátelských skupin, je činí pro jejich vrstevníky poněkud záhadou. Ale zatímco vzdálenost, kterou si mezi sebou a kolektivy udržují, je činí těžko poznatelnými, také je chrání před šikanou nebo skupinovým útokem; vyloučení jako forma kontroly nebo trestu na otroverty nefunguje, protože nikdy nebyli členy skupiny. Navzdory jejich averzi k připojení, humor, inteligence a jemné chování, které otrovertní děti obvykle projevují, je činí respektovanými, oblíbenými a obecně považovanými za dobrou společnost. Nejšťastnější jsou, když jsou ponecháni svým vlastním zájmům. To, že dítě může spokojeně hrát samo nebo s jedním dalším dítětem hodiny a potřebuje spoustu času na odpočinek po hraní ve skupině, bývá prvním náznakem vyvíjející se otrovertní osobnosti. Jejich osobní čas je pro ně zásadní – něco, co dobře mínění dospělí a vrstevníci často nemohou pochopit nebo respektovat – a jak tento čas spravují, je jedním z výrazných rysů, které oddělují otroverty od komunitních vrstevníků. Otrovertní děti se nikdy nenudí ve své vlastní společnosti, ale mohou se velmi nudit obklopeny ostatními, což je opak toho, jak většina komunitních lidí prožívá čas na odpočinek. Rozdíl, ačkoli celoživotní, je v dětství zřetelnější, v období, kdy je touha zapojit se do skupinového hraní považována za zásadní rys „normálního“ sociálního a emocionálního vývoje. Nechtějí se účastnit žádné organizované aktivity. Jak otrovertní děti stárnou, začínají odmítat chodit na kroužky po škole, letní tábory, školní výlety (zejména vícedenní výlety) a dokonce i narozeninové oslavy – jakoukoli aktivitu.

=== STRANA 11 ===
TO, CO NEPOVOLUJE NĚJAKÝ ODPOČINEK OD OSTATNÍCH DĚTÍ. Pocit „uvěznění“ s ostatními dětmi je pro otrovertní dítě velmi obtížný. Ve druhém desetiletí života si komunitní děti užívají aktivity, které posilují skupinové vazby; patřit do sociální skupiny složené z jiných dětí („nás“) je způsob, jak si vybudovat nezávislost na dospělých v jejich životech („je“). Protože pocit sounáležitosti není otrovertovi dostupný, takové vazebné aktivity mohou být zdrojem nepohodlí. Na druhou stranu otroverti nezažívají bolest odmítnutí nebo vyloučení tak, jak to dělají komunitní děti. Jsou neobvykle ohleduplní a štědří. Intenzivní citlivost na interakce jeden na jednoho umožňuje otrovertovi vcítit se do druhé osoby způsobem, který se zřídka stává při náhodných setkáních se cizími lidmi. Zatímco komunitní děti byly socializovány k tomu, aby viděly přátelství jako jakýsi obchod, v němž jsou osobní oběti odměňovány sociálními vazbami, otrovert dítě se nezapojuje do běžného sociálního barteru obětování individuálních potřeb pro komunitní schválení a proto by zvažovalo potřeby druhých, aniž by cítilo, že si zaslouží něco na oplátku. Jsou opatrní a vyhýbají se riziku. Jedna otrovertka, kterou znám, si vzpomíná, jak, když byly s její sestrou dětmi, jejich rodiče často kárali jejího sourozence, který nebyl otrovert, za to, že podlehl tlaku vrstevníků, když se ptali: „Kdyby tak a tak skočil z mostu, udělala bys to také?“ Otrovert dítě by neskákalo z mostu jen proto, že ostatní děti skákaly. Protože otroverti jsou do značné míry imunní vůči tlaku vrstevníků, nezapojují se do rizikového, bezohledného nebo nezbedného chování, jaké vykonávají komunitní děti. Nezaneprázdněni obavami o to, aby zapadli, mají mentální prostor na zvažování důsledků svých činů a proto nejsou fyzicky dobrodružní, nezapojují se do drsných her a dávají si pozor, aby se nedostali do potíží. Špatně snášejí změny. Škola nabízí dětem sdílený, ale dozorovaný čas společně: ideální prostředí pro učení se nepsaným pravidlům fungování v kolektivu. Většina dětí se tato pravidla rychle a bez námahy naučí a dokáže rychle přizpůsobit své chování, když jsou zaváděna nová pravidla a stará jsou nahrazována. Ale protože otroverti nemají přístup k Bluetooth spojení, kterým jsou tato implicitní pravidla předávána, otrovert se nemůže tak rychle přizpůsobit tomuto druhu změny. Proto mohou být narušení jak v jejich rodině, jako je rozvod rodičů nebo narození dítěte, tak ve škole, jako je přestup na novou školu, nebo dokonce začátek nového školního roku s novými učiteli a spolužáky, pro mladé otroverty hluboce dezorientující. Na druhou stranu je otrovert dítě stvořením zvyku, které se snadno drží stanovených rutin a pravidel, pokud splňují logické standardy v mysli otroverta. RODIČOVSTVÍ OTROVERTNÍHO DÍTĚTE Rodičovství otrovertu může být matoucím úsilím. První dva roky života jsou blaženě uklidňující, protože se dítě vyvíjí podobně jako jeho vrstevníci; všechny standardní rady pro rodiče jsou relevantní a rozhovory s jinými rodiči zní povědomě. Po tomto období však otrovert dítě začíná odbočovat do neobvyklého území. Od té doby je téměř každá rodičovská zkušenost odlišná od většiny ostatních, což ponechává rodiče stále více bez jakéhokoli referenčního bodu kromě jejich vlastních představ o tom, co se očekává. Chování, které není považováno za dostatečně „sociální“, se rychle stává stálým zdrojem zmatku a obav pro rodiče, kteří byli sami podmíněni vnímat členství ve skupině jako základ úspěšného života. To je okamžik, kdy se rodiče otrovertů rozhodují: přijmeme naše dítě takové, jaké je, nebo se pokusíme formovat naše dítě do...

=== STRANA 12 ===
NORMÁLNOST? Je pochopitelné, že většina lidí se spoléhá na skupinové normy při orientaci v životě, a proto většina rodičů tlačí své děti, aby byly společenské. Sedět osaměle a přemýšlet je interpretováno jako frivolní „snění“ a je odrazováno. Potřeba soukromí se stává „dobrovolnou izolací“, což často vyvolává telefonáty od učitelů nebo školních poradců, nebo dokonce návštěvy terapeuta. Dokonce i vlastnosti, které společnost považuje za jednoznačně pozitivní—intellectuální zvědavost, schopnost hlubokého vnímání světa—jsou považovány za méně důležité než aktivní sociální chování. Přirozeně, rodiče mají obavy o sociální perspektivy svých dětí. Přesto snahy „opravit“ otrovertní dítě se jistě obrátí proti nim, navzdory nejlepším úmyslům rodičů. Tlačení neochotného dítěte do komunitní verze „normálnosti“ je činí ještě více abnormálními. V podstatě to znamená, že rodiče (a všichni ostatní) říkají otrovertnímu dítěti, že existuje pouze jeden způsob, jak být. Tato zpráva—že kolektiv uděluje identitu a že existuje pouze „jeden druh normálu“—vytváří pro otrovertní dítě nemožnou dilema. Nemají důvod pochybovat o dospělých, kteří jim říkají—implicitně nebo explicitně—že chtít patřit do skupiny je „normální“; ve skutečnosti se všichni kolem nich chovají podle tohoto principu. Přesto to neodpovídá jejich vnitřní zkušenosti. Aby zmírnili úzkost svých rodičů, otrovertní dítě se pokusí to předstírat. Pokusí se užívat si to, co jejich vrstevníci, a obětovat svůj čas o samotě, aby dokázali, že jsou schopni společného soužití, ale ve většině případů jejich pokusy být jako ostatní ještě více zvýrazní jejich pocit odlišnosti, alespoň pro ně samotné. Otrovertní děti, které uspějí v maskování svých rozdílů, jsou odměněny popularitou: univerzálně žádoucím sociálním úspěchem pro komunitní děti a teenagery. Ale popularita a sociální povinnosti, které ji provázejí, jsou dusivé, když někdo dává přednost samotě. Podněcování otrovertních dětí k sociálnímu zapojení je nutí bojovat proti svým instinktům a časem to může vést k úzkosti a depresi. To zase způsobuje, že rodiče jsou ještě více znepokojeni, často mylně přisuzují svou úzkost osamělosti, a vzniká tak začarovaný kruh. Jakmile je otroverze identifikována, rodiče by měli cvičit „umění nechat být“. Měli by si uvědomit, že čas, který není strávený socializací s vrstevníky, je obvykle dobře strávený introspekcí, objevováním a osobním rozvojem, a že zapojení do vlastního vnitřního světa není o nic méně bohatou nebo obohacující zkušeností než zapojení do světa komunitního. Potřeby otrovertního dítěte se mohou lišit od preferencí většiny. Ale nejsou špatné; jsou prostě jiné. A rodiče by měli uznat, že nutit své otrovertní dítě do komunitních zkušeností, jako jsou kluby a letní tábory, slouží pouze k uklidnění jejich vlastní úzkosti na úkor emocionálního blaha jejich dítěte. Vzdát se určité kontroly je snad největší výzvou pro rodiče jakéhokoli dítěte nebo teenagera. Rodiče se cítí chránit své potomky a všechna děti potřebují určitou úroveň ochranného dohledu, aby identifikovaly a vyhnuly se riziku. Rodiče také předpokládají, že díky svým vyvinutějším mozkům a desetiletím životních zkušeností vědí, co je pro jejich stále relativně neformované děti nejlepší. Takže když jde o sociální zapojení, je pro rodiče pochopitelně obtížné přijmout, že jejich dítě ví, kdo je a co je pro ně dobré. Přesto si otrovertní děti instinktivně uvědomují svou odlišnost, i když jsou příliš mladé, aby to dokázaly vyjádřit. Pamatujte, že tyto vlastnosti jsou vrozené. Nutit otrovertní dítě, aby se připojilo, tedy nezpůsobí, že se stane „připojeným“. Jen to způsobí zbytečný emocionální stres a zbytečnou úzkost, zatímco to vážně zatěžuje vztah rodič-dítě. Místo toho by se rodiče měli snažit pochopit a přijmout podstatu nepatření a pokusit se zapojit.

=== STRANA 13 ===
JEJICH DÍTĚ V AKTIVITÁCH, KTERÉ DÍTĚ POVAŽUJE ZA PŘÍJEMNÉ A KONSTRUKTIVNÍ. Jeden můj pacient, který byl zpočátku velmi znepokojen svým extrovertním dítětem, po našich rozhovorech tak dobře porozuměl jeho potřebám, že zcela změnil svůj přístup k jeho sociálnímu životu – až do té míry, že někdy dokázal vidět, co potřebuje, jasněji než on sám. Například, když mu bylo pět, byl samozřejmě velmi nadšený ze svých narozenin a chtěl slavit, protože se od svých vrstevníků naučil, že narozeniny jsou vzrušující a měly by se slavit. Ona však věděla, že by byl nešťastný, kdyby mu uspořádala narozeninovou oslavu, i když byl příliš malý na to, aby si to dokázal uvědomit. Místo toho ho vzala do kina s dvěma dalšími dětmi – strukturovaná aktivita, kde si mohli sednout ve tmě a každý si vybrat své vlastní sladkosti. Měl to rád a ušetřila ho nevyhnutelnému zklamání a zmatení z toho, že nemůže užít si milník, na který se tak těšil. Zde je několik principů, které mohou rodiče použít k tomu, aby praktikovali umění nechat své extrovertní dítě být: 

+ Pozorujte a identifikujte, co je pro vaše dítě (a co není) sociálně pohodlné. Tlačení extrovertních dětí do sociálních situací, které je stresují – s předpokladem, že to musí zkusit a pak se „naučí to mít rády“ – je neprospěšné. Místo toho zjistěte, co je dělá šťastnými a co ne, a použijte to jako šablonu pro rodičovství. To neznamená, že rodiče musí vždy ustupovat preferencím svého dítěte, ale spíše, že tyto preference by měly být známy a vždy zohledněny. 

- Podporujte přátelství jeden na jednoho. Pro většinu dětí nabízejí skupiny přátel pocit bezpečí, sounáležitosti a podpory. Při socializaci v těchto skupinách většina dětí přechází do jednotného stavu mysli, kde se hranice mezi já a kolektivem rozmazávají. Ale extrovertní děti nejsou schopny vidět sebe nebo ostatní jako něco jiného než jako jednotlivce, oddělené od kolektivu. Proto dávají přednost přátelství jeden na jednoho a považují skupinové aktivity za osamělé a nudné, i když se skupina zapojuje do aktivit, které by jinak užily. Místo toho, aby rodiče nutily extrovertní děti hrát si nebo socializovat ve velkých skupinách s nadějí, že se přátelství vyvinou, měli by podporovat a poskytovat příležitosti pro jejich dítě, aby si vytvořilo přátelství s jedním nebo dvěma vrstevníky najednou. 

Naučte se užívat jejich zvláštní vlastnosti. Který rodič by nechtěl, aby jeho dítě bylo zodpovědné, vyhýbalo se riziku a bylo emocionálně nezávislé? Pamatujte, že protože extrovertní děti nejsou náchylné k tlaku vrstevníků, jsou zdrženlivé, pokud jde o dětské neplechy, a lze se na ně spolehnout, že se vyhnou riskantnímu chování, které většina dětí zkouší, i když jsou bez dozoru. Je lákavé, aby rodič nechal tyto prospěšné vlastnosti zaniknout pod obavami o to, že jejich dítě tráví čas samo. V podivném (ale velmi typickém) obratu se tito rodiče ocitají v situaci, kdy vyzývají dítě, aby bylo dobrodružnější a více riskovalo. Místo toho se zaměřte na pozitivní stránku. Důvěřujte jejich instinktům. I v velmi mladém věku vědí extrovertní děti, co chtějí. Protože se znají, často si vybírají nejlepší cestu pro sebe. Je často proti intuici důvěřovat instinktům a přáním malého dítěte, a samozřejmě, rodiče nemusí jednoduše vyhovět všem jejich zálibám nebo nelibostem. Ale je také důležité si pamatovat, že extrovertní dítě lze důvěřovat, že jedná ve svém vlastním nejlepším zájmu, i když je neochotné konzultovat své rodiče nebo žádat o jejich radu. Když rodiče extrovertních dětí vzpomínají na rané roky svého dítěte, často si uvědomují, že jejich dítě instinktivně vědělo, co potřebuje a co je pro něj dobré. Nechte je následovat tyto instinkty – v rámci rozumných mezí, samozřejmě – i když většina ostatních dětí se pohybuje jiným směrem.

=== STRANA 14 ===
KINDLE KNIHOVNA

DAR NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH

Pomozte jim vytvářet zvláštní vzpomínky. Otroverti nevytvářejí sdílené vzpomínky. Třídní výlet, například, je zapamatován z jedinečného pohledu. Bez kolektivní paměti, na kterou by se mohli opřít, jsou otroverti jedinými strážci svých vzpomínek. Později v životě, když si uvědomí tuto vlastnost, se stanou záměrnějšími v tom, jaké vzpomínky si vytvářejí, ale do té doby mohou rodiče hrát roli v pomoci jim učinit každodenní život hodný zapamatování. Když byly mé děti mladší, kdykoli jsem na našich společných procházkách viděl něco zajímavého nebo krásného, připomněl jsem jim, aby věnovaly pozornost, protože „pracují na vytváření svých vzpomínek na dětství.“ Tato rada se netýká pouze otrovertů. Mnoho dětí zapomíná na tolik zvláštních okamžiků svého dětství, protože děti ještě nevědí, jak se dívat na svět jako na zdroj budoucích vzpomínek. Takže je často na rodiči, aby pomohl svému dítěti vybrat to, co se později stane cennými vzpomínkami. Včasné rozpoznání otrovertových tendencí může být pro děti velmi prospěšné, což jim usnadní se vyrovnat s drtivou vlnou dospívání, což je zásadní pro překonání obtížných pubertálních let bez úhony. Vše, co je potřeba, je povědomí o otroverzi a ochota přijmout její rysy u jedinečného dítěte. Učení rychlosti čtení.

=== STRANA 15 ===
I'm sorry, but it seems that the text you provided is just "Aa." Please provide a longer text or specific content that you would like me to translate into Czech.

=== STRANA 16 ===
TLAK MASKOVAT NEPOHODLÍ

Tento tlak na maskování jejich nepohodlí, v kombinaci s hormonální bouří dospívání, často proměňuje mírné rebely v bezohledné pseudoextroverty. Taková drastická změna chování není pro otroverty přirozená ani pohodlná. Jejich vnitřní autentické já nadále prosazuje mírnost, i když se snaží vybudovat falešnou fasádu „zlého dítěte“. V normálním uspořádání věcí potřebují teenageři chlapci být hluční a rozjaření, aby byli považováni za „společensky úspěšné“, zatímco společenský úspěch pro teenageři dívky závisí na tom, jak se jeví jako sebevědomé. Rebelský duch v dospívání je vysoce ceněn pro obě pohlaví a největší riskující jedinci se obvykle stávají přirozenými vůdci mezi nejistými teenagery. S časem si vyčerpávající práce na udržení sociálního obrazu založeného na pretenci vybírá vysokou psychologickou cenu. Být divoký a hlučný je tak nepřirozené a obtížné, že někteří otrovertní teenageři začínají užívat drogy a alkohol, aby se uvolnili a učinili své pseudoextrovertní vystoupení snesitelnějším. Tak tomu bylo u M, ženy ve svých dvaceti letech, kterou mi doporučila její kmotra, bývalá pacientka. Do kanceláře přišla téměř třicet minut pozdě a viditelně opilá, klopýtala a zaměňovala slova. Sedla si na pohovku, s rozmazaným make-upem na očích, který jí stékal po tváři v dlouhých černých pruzích od pláče. Řekla ahoj a pak usnula, skloněná na stranu. M byla velmi privilegovaná. Její rodiče byli bohatí a slavní, měli domy a vily po celém světě, jachty, soukromé letadla a členství v exkluzivních soukromých klubech, a poslali M do nejlepší soukromé školy, kterou si peníze mohly koupit. Ale to nebyl případ nepřítomných rodičů, kteří hýčkali své dítě luxusem, aby kompenzovali emocionální zanedbávání; jako jediná dcera v rodině byla obdarována láskou a pozorností. Při rozhovoru s její rodinou jsem se dozvěděl, že M byla krásná dívka, která vyrostla v půvabnou teenagerku, s přitažlivým, sebevědomým vystupováním, které přitahovalo romantickou pozornost chlapců a obdiv dívek. Byla vynikající studentka a ráda surfovala, lyžovala a jezdila na koni, což všechno dělala s dokonalou lehkostí. Pak, kolem čtrnáctého roku, začala měnit. Stala se podrážděnou a náladovou, často křičela na své rodiče a učitele. Začala se zapojovat do riskantního chování a stala se, jak se mi sama popsala, docela tvrdě, „drogovou závislou a prostitutkou.“ Změna byla tak náhlá, že se ocitla v zoufalé situaci, než si někdo mohl uvědomit, co se děje. Podstoupila potrat, začala si řezat zápěstí a mizela na dny bez komunikace, aby se vrátila opilá a nevysvětlitelně pohmožděná. Navštívila některé z nejrenomovanějších adolescentních terapeutů, začala užívat léky a byla poslána na programy v přírodě a do internátních škol, kde se doufalo, že si vybuduje charakter a dostane disciplínu, ale tyto zásahy se zdály pouze zvyšovat její hněv, frustraci a projevy. Dostala několik diagnóz, včetně bipolární poruchy a hraniční poruchy osobnosti, a byla léčena specialisty v těchto oblastech. Jakmile se osamostatnila, začala trávit čas mezi New Yorkem a Los Angeles, kde byla vítána mladou, moderní celebritní společností. Její pověst rostla; byla známá jako nejdivočejší mezi divokými. Tak jsem ji potkal. Ve dvaceti třech letech byla už vyčerpaná a beznadějná. Po té první seanci, kdy v mé kanceláři omdlela, jsme si s M dobře rozuměli a netrvalo dlouho, než její ostře a znuděně působící chování ustoupilo teplému, zamyšlenému a respektujícímu. Neměnila tón svého chování mimo kancelář a pokračovala v dobře medializovaném životě plném večírků, zhýralosti a opilosti. Ale v našich rozhovorech, během nichž byla schopna sundat svou bezstarostnou fasádu, se vyvíjel příběh smutku, prázdnoty a zoufalství. To není neobvyklé mezi některými

=== STRANA 17 ===
O SLAVNÝCH LIDECH, SE KTERÝMI JSEM PRACOVAL, JEJICHŽ VEŘEJNÝ OBRAZ SE VELMI LIŠÍ OD JEJICH SOUKROMÉHO JÁ. Z mé zkušenosti však většina těchto lidí užívá své sociální postavení. Své sebevědomí čerpají zvenčí, od všech obdivujících lidí kolem sebe, a tak se snaží udržet svou falešnou osobnost na veřejnosti. Ale v případě M. bylo něco jinak. Pohrdala všemi lidmi kolem sebe a nenáviděla svou známost. Tajně nenáviděla všechny ty večírky a dávala přednost zůstávání doma se svým psem a malováním. Ráda dělala i jiné věci, ale žádná z nich se nezdála být v souladu s tím, jak žila svůj život. Řekla mi, že jediný okamžik, kdy se skutečně cítila jako ona sama, byl, když byla sama; jakmile opustila dům, nebo když k ní přišla její parta, nebo když ji pronásledoval nový muž, stala se jinou osobou. Alkohol usnadňoval její divoké veřejné chování, ale nakonec to byla ona, kdo činil špatná rozhodnutí. M. nebyla bipolární, sebevražedná ani alkoholik; byla otrovert. Jako dítě bez námahy vládla jako královna sociálního vesmíru, ale všechno se změnilo na začátku puberty, kdy její přátelé začali uzavírat řady a tvořit soudržnou, exkluzivní skupinu, která existovala mimo pozornost dospělých. M. nebyla schopna skutečně se cítit součástí skupiny, i když byla královnou. Co se ostatním zdálo vzrušující nebo důležité, ji nechávalo chladnou, a nedokázala pochopit proč. Měla všechny důvody užívat si svůj život. Její dětství bylo šťastné, měla všechny materiální statky, které si člověk může představit, a každý chtěl být jejím přítelem. Ale i přes to, že žila to, co by mnozí považovali za požehnaný život, byla M. hluboce nešťastná a nedokázala přijít na to proč. Zahanbená tím, že se cítila tak odpojená od skupiny, se rozhodla, že její jedinou možností je předstírat. Chtěla zůstat doma a být sama, zmizet, spíše než být populární a slavná, ale to se zdálo nevděčné. Poté, co dostala tolik jen za to, že se narodila, cítila se povinna hrát roli, kterou jí život zřejmě přidělil. Měla přítele, který byl velmi nepopulární, ale zdálo se, že mu to nevadí, a M. jí tato schopnost záviděla. Tyto konflikty se rychle vyřešily—alespoň v její mysli—když M. objevila alkohol. Když pila, veškeré její nepohodlí, zábrany a plachost zmizely. Stala se nejhlasitější a nejvýstřednější osobou v místnosti, což jí dávalo pocit „normálnosti“, ale nebyla sama sebou. Uvědomila si, že se vyčerpala tím, že se snažila dostat do notoriety, kterou ve skutečnosti nechtěla—že to byly její okolnosti, které určovaly, že by měla být sociální superstar, spíše než její vlastní touha. Co bylo horší, potřebovala alkohol, aby udržela tuto frašku. S uvědoměním, že je otrovert, se všechno spojilo, což ji motivovalo k tomu, aby se stala střízlivou, a poté, aby přerušila vazby s nejhoršími sycophanty, kteří ji tahali na večírky a nosili jí drogy. Odevzdala se své lásce k zvířatům a začala pracovat v útulcích pro zvířata, než nakonec koupila a přestěhovala se na farmu, aby založila zvířecí svatyni. Příběh M. ukazuje jeden způsob, jak může být nepochopený otrovert teenager, zejména když byl podporován dospělými a vrstevníky kolem něj. Ale ne všichni adolescentní otroverti jsou sebedestruktivní—alespoň ne v tom smyslu, že by se zapojovali do riskantního chování. Ve skutečnosti má mnoho z nich velmi odlišnou zkušenost. Obecně se otroverti—jak muži, tak ženy—cítí velmi rozporuplně, pokud jde o přitahování pozornosti na sebe. Riskování, aby zapůsobili na skupinu, se zdá být hloupé a sebedestruktivní, takže místo toho, aby byli bezohlední, se většina teenagerů otrovertů jednoduše snaží zapadnout. Ale pokusy o konformitu—o obětování sebe pro účel zapadnutí—nepřicházejí otrovertovi přirozeněji než fraška pseudoextroverze. Předstírat zájem o to, co považují za nudné, a předstírat nadšení s ostatními ohledně věcí, které...

=== STRANA 18 ===
KINDLE KNIHOVNA

DAR NEPATŘENÍ: JAK SE ODPOVĚDNÍ VYDAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH

Nemohou se o to starat, což má velký dopad na otroverta. A udržovat tuto výkonnost se v posledních letech stalo ještě náročnějším, protože úroveň vystavení a neustálé přítomnosti, kterou se od teenagerů očekává na sociálních médiích a internetu, brání mladému otrovertovi najít útočiště. Dnes, jak mi řekla matka dvanáctiletého otroverta, její dcera nemůže jednoduše (a nepravdivě) prohlásit svou lásku k Taylor Swift a považovat věc za vyřešenou; aby udržela tuto frašku, musí citovat Tayloriny texty ve svých zprávách a na sociálních médiích zveřejňovat, kolik hodin strávila online, aby sehnala vstupenky na koncert. Obecně platí, že skutečnost, že adolescentní život se většinou odehrává na veřejných platformách sociálních médií, pouze zhoršuje zranitelnost teenagerů-otrovertů, kteří závidí ostatním a nenávidí, jak obtížné je být sami sebou. Je to jediný čas v jejich životě, kdy je zásadní, aby rodiče identifikovali rys otroverta u svého teenagera a uvědomili si výzvy, které to obnáší. Varovné signály mohou zahrnovat následující:

- Nezájem o teenage drama, soutěže o popularitu nebo drby
- Pocity nedostatečnosti nebo odlišnosti, které se zdají být neslučitelné s jejich sociálním statusem nebo tím, jak se jeví ostatním
- Náhlé přijetí hyperextrovertního persona (v reálných interakcích a na sociálních médiích), které není jejich vlastní
- Neochotu účastnit se večírků nebo oslav rituálů přechodu, jako jsou bar a bat micva, quinceañery nebo promoce
- Oblečení velmi odlišné, poslouchání jiných druhů hudby a projevování zájmu o různé aktivity ve srovnání s jejich vrstevníky
- Odmítnutí účastnit se týmových sportů, zejména pokud teenager projevoval zájem o atletiku jako dítě
- Touha po více času o samotě (i když tuto touhu neuspokojují); socializace s přáteli jeden na jednoho spíše než ve skupinách
- Pragmatismus, nedostatek dobrodružnosti a dospělácká schopnost posoudit riziko

Projevování několika z těchto vlastností nutně neznamená, že váš teenager je otrovert. Ale projevování většiny nebo všech těchto rysů je znamením, že teenager může procházet životem jako věčný outsider. Pokud je tomu tak, je důležité přistupovat k teenagerovi-otrovertovi způsobem, který nevyvolá jejich vnitřní rebélii – myslet na teenagera-otroverta jako na teenagera nejprve a otroverta až poté. Rodiče by se měli vyhnout komentářům, které vyvolají pocity zmatení, studu a odcizení, které pramení z pocitu nesouladu s trajektorií skupiny, a místo toho poukázat na rozdíl v důležitosti, který otrovert přisuzuje určitým aspektům teenagerského života ve srovnání s jinými. I když budou jejich pokusy o zahájení diskuse zpočátku odmítnuty, je zásadní, aby rodiče udělali vše, co mohou, aby pomohli svému otrovertovi teenagerovi pochopit a udělat prostor pro tuto stránku toho, kým jsou. Pokud teenager dokáže projít nástrahami dospívání bez úhony, vyjde z toho s touhou nikdy být nikým jiným. Jak tyto roky zvládnou, může udělat rozdíl mezi bohatým životem stráveným zapojením do toho, co je baví a v čem jsou dobří, a životem kompromitovaným honbou za nemožnými cíli a mnoha lítostmi. Chválení života individualismu členovi nejkonformnější věkové skupiny je může znepokojit a způsobit ústup; nakonec však většina teenagerů-otrovertů překoná pocity nedostatečnosti a podivnosti, které zažívají ve skupině, a uvolní si mentální prostor k pochopení a přijetí svých rozdílů a žít život autentičtěji a plněji.

=== STRANA 19 ===
ROMANTICKÉ VZTAHY

Nedávno mi jedna otrovertka ve svých pozdních třiceti letech, které budeme říkat R, svěřila, že se potýká se svým milostným životem. Zoufale toužila po manželství a několik let se pokoušela o online seznamování, zcela neúspěšně. Pak se mě přímo zeptala: „Budu někdy schopná navázat hluboký romantický vztah s jinou osobou z komunity, nebo budu vždy kompatibilní jen s dalšími nečleny jako jsem já?“ Skutečnost, že otroverti jsou v naší pluralitní společnosti výrazně nedostatečně zastoupeni, činí možnost potkat otrovertního partnera relativně nízkou. Protože otroverti mají potíže s vystupováním na veřejnosti, je pravděpodobnější, že romantického partnera potkají náhodou nebo online než na večírku nebo v přeplněném baru. Tyto obtíže jsou ještě umocněny tím, že v letech, kdy se lidé obvykle začínají zajímat o dvornictví, většina otrovertů nechápe svou nepatřičnost, cítí se méněcenní vůči patřícím a neúspěšně se snaží být jako ostatní. Ale jakmile se otrovert vymaní z úzkosti adolescence s lepším pocitem toho, kým jsou, stává se mnohem snazší najít romantického partnera, který sdílí jejich pohled na svět – a když se to podaří, mohou rychle navázat silné pouto. Koneckonců, otroverti jsou bystří pozorovatelé a empati. Navíc, v závazném, dlouhodobém romantickém vztahu je téměř nemožné, aby otrovert úspěšně maskoval svou nepatřičnost; časem se jejich fasáda rozpadne, což jim umožní ukázat se autenticky takoví, jací jsou. Když jsou oba partneři otroverti, respektují navzájem své hranice a zakládají svůj vztah na vzájemném porozumění spíše než na společenských konvencích. Díky vysoké citlivosti k ostatním jednotlivcům – stejně jako k sobě samým – jsou otrovertní páry blízké, aniž by byly zamotané do sebe. Vytvářejí smlouvu vzájemného respektu, kterou upevňuje jejich silná vnitřní rebélie proti společenským konvencím. Také mají tendenci být velmi loajální a chránit se navzájem a necítí žárlivost ani ohrožení z úspěchů toho druhého. Jako stejně nekonvenční myslitelé projevují živý zájem o imaginativní nápady a originální myšlenky ostatních. To stimuluje jedinečnou dynamiku, v níž jsou kreativita a reinvence zásadní pro fungování jejich jednotky. Většina párů je spojením dvou lidí, kteří vstupují do vztahu s odlišnými sociálními a kulturními identitami, které ovlivňují, jak se navzájem chápou – nebo častěji nepochopí. Zamyslete se například nad páry, v nichž je jeden člověk zbožný katolík a druhý ateista, nebo v nichž jeden člověk vyrostl jako člen 1 procenta, zatímco druhý žil od výplaty k výplatě. V komunitních párech jsou tyto rozdíly tak centrální pro identitu každého jednotlivce, že se mohou stát opakujícím se zdrojem konfliktu a komplikací. Otrovertní pár je takového břemene zbaven. I když oba pocházejí z velmi odlišných náboženských prostředí, sociálních tříd, etnik a podobně, cítí k nim jen malou vazbu nebo loajalitu. V důsledku toho je šance, že tyto rozdíly způsobí konflikt nebo tření, téměř nulová.

=== STRANA 20 ===
OTROVERTNÍ PÁRY

Očividně, otrovert páry se hádají jako každý jiný pár a nejsou imunní vůči neshodám ohledně drobností. Ale když jde o velké věci—jako je výchova dětí, rodinné povinnosti a jak řídit svůj společenský život—rozdíly v názorech jsou vzácné a obvykle se týkají pouze míry: co je pro jednoho považováno za nezbytnou společenskou povinnost, nemusí být pro druhého považováno za nutné, například. Protože jsou ze své podstaty navenek přizpůsobiví, mohou být přesvědčeni, aby přehodnotili silně zastávané stanovisko, které je v přímém konfliktu s názorem jejich partnera. Je pro otroverta snazší být součástí otrovert páru hlavně z jednoho důvodu: maximalizuje to šance, že oba partneři přirozeně chápou to, co lidé patřící do společnosti nemohou—jaké to je žít jako někdo, kdo nepatří. Což nás vrací k otázce, kterou mi R položil: může otrovert vytvořit úspěšné, trvalé romantické partnerství s někým, kdo není otrovert? Zpočátku je pro patřící lidi těžké pochopit nepatřící a naopak, takže dává smysl, že mít dva velmi odlišné způsoby vidění světa může vést k různým vzájemným nedorozuměním. Na začátku vztahu může být intenzivní odpor k určitým věcem, které většina považuje za vyjednatelné, nezájem o věci, které jsou univerzálně považovány za „zábavné“, a neochvějná vnitřní přesvědčení (někteří by mohli říct tvrdohlavost) u někoho, kdo jinak působí jako velmi přizpůsobivý a ohleduplný, pro partnera, který není otrovert, matoucí. Jak se vztah vyvíjí, může být určitá odtažitost otroverta, odpor k tradicím a společenským shromážděním a nešikovnost v skupinových situacích frustrující—zejména pokud je partner velmi společenský, má velkou rodinu, která ráda slaví svátky, nebo má práci, která vyžaduje účast na mnoha akcích, na které se stydí chodit vždy sám. A tak většina „smíšených“ párů—otrovertů a společenských lidí—musí pracovat tvrději, aby byli úspěšní. Ale to rozhodně není špatná věc!

Neslučitelnosti všech druhů představují skvělé příležitosti pro všechny páry, aby se navzájem poznaly; i když možná budou muset investovat více úsilí do hledání kompromisů a porozumění, tato investice se vyplácí ve formě intimnějších, hlubších vazeb. Mimo počáteční období „poznávání se“ většina společenských párů investuje velmi málo času nebo úsilí do prohlubování svého vzájemného porozumění, předpokládajíce, že v určitém okamžiku během jejich společného života budou schopni najít společnou řeč. Když se nad tím zamyslíte, myšlenka žít s někým, koho jste potkali jako cizince, po zbytek svého života je ohromně podivná. Nic nás na to nepřipravuje a představa, že jakékoli dva lidé budou vidět svět skrze identické čočky, je urážkou všeho, co víme o lidském vědomí. Přesto většina lidí neposlouchá jeden druhého s hlubokým zájmem a empatií, a skutečné pokusy vidět věci z perspektivy partnera jsou vzácné a neočekávané. Tady se smíšený pár otrovertů a společenských lidí vyznačuje. Rozdíly mezi společenskou osobou a otrovertem jsou zřetelnější a objevují se dříve než jiné rozdíly mezi romantickými partnery. Znovu, toto tření je dobrá věc: umožňuje páru, aby zvážil své rozdíly již na začátku. Mezitím mít partnera, který je ochoten a schopen převzít většinu malého povídání na nevyhnutelných společenských shromážděních, nebo který má široký okruh přátel, se kterými může vyrazit ven, zatímco druhá osoba si užívá svůj čas o samotě, může být pro otroverta obrovským zdrojem úlevy— a tyto věci jsou zřídka zdrojem konfliktu, když jsou očekávání nastavena na začátku. Bez ohledu na to, jak moc se snaží, otroverti, zejména, pravděpodobně nebudou schopni se s časem naučit milovat (nebo se alespoň zvyknout na) některé společenské aspekty života. Být otrovertem není něco, z čeho vyrosteme—ani bychom to neměli chtít. Jakmile společenský partner dokáže pochopit

=== STRANA 21 ===
TLAK MASKOVAT SVÉ NEPOKOJE

Tento tlak na maskování jejich nepohodlí, v kombinaci s hormonální bouří dospívání, často proměňuje mírné rebely v bezohledné pseudoextroverty. Tak drastická změna chování není pro otroverty přirozená ani pohodlná. Jejich vnitřní autentické já nadále prosazuje mírnost, i když se snaží vybudovat falešnou fasádu „zlého dítěte“. V normálním uspořádání věcí potřebují teenageři chlapci být hluční a rozjaření, aby byli považováni za „společensky úspěšné“, zatímco společenský úspěch pro teenageři dívky závisí na tom, jak se jeví jako sebevědomé. Rebelský duch v dospívání je vysoce ceněn pro obě pohlaví a největší riskující jedinci se obvykle stávají přirozenými vůdci mezi nejistými teenagery. S časem si vyčerpávající práce na udržení společenského obrazu založeného na pretenci vybírá vysokou psychologickou cenu. Být divoký a hlučný je tak nepřirozené a obtížné, že někteří otroverti teenageři začínají užívat drogy a alkohol, aby se uvolnili a učinili své pseudoextrovertní vystoupení snesitelnějším. Tak tomu bylo u M, ženy ve svých dvaceti letech, kterou mi doporučila její kmotra, bývalá pacientka. Do kanceláře přišla téměř třicet minut pozdě a viditelně opilá, klopýtala a zaměňovala slova. Sedla si na pohovku, s rozmazaným make-upem na očích, který jí stékal po tváři v dlouhých černých pruzích od pláče. Řekla ahoj a pak usnula, skloněná na stranu. M byla velmi privilegovaná. Její rodiče byli bohatí a slavní, měli domy a vily po celém světě, jachty, soukromé letadla a členství v exkluzivních soukromých klubech, a poslali M do nejlepší soukromé školy, kterou si peníze mohly koupit. Ale to nebyl případ nepřítomných rodičů, kteří hýčkali své dítě luxusem, aby kompenzovali emocionální zanedbávání; jako jediná dcera v rodině byla obdarována láskou a pozorností. Při rozhovoru s její rodinou jsem se dozvěděl, že M byla krásná dívka, která vyrostla v půvabnou teenagerku, s přitažlivým, sebejistým chováním, které přitahovalo romantickou pozornost chlapců a obdiv dívek. Byla vynikající studentka a ráda surfovala, lyžovala a jezdila na koni, což všechno dělala s dokonalou lehkostí. Pak, kolem čtrnáctého roku, začala měnit. Stala se podrážděnou a náladovou, často křičela na své rodiče a učitele. Začala se zapojovat do riskantního chování a stala se, jak se mi sama popsala, docela tvrdě, „drogovou závislou a prostitutkou“. Změna byla tak náhlá, že se ocitla v zoufalé situaci, než si někdo mohl uvědomit, co se děje. Podstoupila potrat, začala si řezat zápěstí a mizela na dny bez komunikace, aby se vrátila opilá a nevysvětlitelně podlitá. Navštívila některé z nejrenomovanějších adolescentních terapeutů, začala užívat léky a byla poslána na programy v divočině a do internátních škol, kde se doufalo, že si vybuduje charakter a dostane disciplínu, ale tyto intervence se zdály pouze zvyšovat její hněv, frustraci a projevy. Dostala několik diagnóz, včetně bipolární poruchy a hraniční poruchy osobnosti, a byla léčena specialisty v těchto oblastech. Jakmile se osamostatnila, začala trávit čas mezi New Yorkem a Los Angeles, kde byla vítána mladou, moderní celebritní společností. Její pověst rostla; byla známá jako nejdivočejší mezi divokými. Tak jsem ji potkal. Ve dvaceti třech letech byla už vyčerpaná a beznadějná. Po té první seanci, kdy v mé kanceláři omdlela, jsme si s M dobře rozuměli, a netrvalo dlouho, než její ostře a znuděně působící chování ustoupilo teplému, zamyšlenému a respektujícímu. Neměnila tón svého chování mimo kancelář a pokračovala v dobře medializovaném životě plném večírků, zhýralosti a opilosti. Ale v našich rozhovorech, během nichž byla schopna sundat svou bezstarostnou fasádu, se vyvíjel příběh smutku, prázdnoty a zoufalství. To není neobvyklé mezi některými

=== STRANA 22 ===
O SLAVNÝCH LIDECH, SE KTERÝMI JSEM PRACOVAL, JEJICHŽ VEŘEJNÝ OBRAZ SE VELMI LIŠÍ OD JEJICH SOUKROMÉHO JÁ. Z mé zkušenosti však většina těchto lidí užívá své sociální postavení. Své sebevědomí čerpají zvenčí, ze všech obdivujících lidí kolem sebe, a tak se snaží udržet svou falešnou osobnost na veřejnosti. Ale v případě M. bylo něco jinak. Pohrdala všemi lidmi kolem sebe a nenáviděla svou známost. Tajně nenáviděla všechny ty večírky a dávala přednost zůstávání doma se svým psem a malováním. Ráda dělala i jiné věci, ale žádná z nich se nezdála být v souladu s tím, jak žila svůj život. Řekla mi, že jediný okamžik, kdy se skutečně cítila jako ona sama, byl, když byla sama; jakmile opustila dům, nebo když k ní přišla její parta, nebo když ji pronásledoval nový muž, stala se jinou osobou. Alkohol usnadňoval její divoké veřejné chování, ale nakonec to byla ona, kdo činil špatná rozhodnutí. M. nebyla bipolární, sebevražedná ani alkoholička; byla otrovert. Jako dítě bez námahy vládla jako královna sociálního vesmíru, ale všechno se změnilo na začátku puberty, kdy její přátelé začali uzavírat řady a tvořit soudržnou, exkluzivní skupinu, která existovala mimo pozornost dospělých. M. nebyla schopna skutečně se cítit součástí skupiny, i když byla královnou. Co se ostatním zdálo vzrušující nebo důležité, ji nechávalo chladnou, a nedokázala pochopit proč. Měla všechny důvody užívat si svůj život. Její dětství bylo šťastné, měla všechny materiální statky, které si člověk může představit, a každý chtěl být jejím přítelem. Ale i přes to, že žila to, co by mnozí považovali za požehnaný život, byla M. hluboce nešťastná a nedokázala přijít na to proč. Zahanbená tím, že se cítila tak odpojená od skupiny, se rozhodla, že její jedinou možností je předstírat. Chtěla zůstat doma a být sama, zmizet, spíše než být populární a slavná, ale to se zdálo nevděčné. Poté, co dostala tolik jen za to, že se narodila, cítila se povinna hrát roli, kterou jí život zřejmě přidělil. Měla přítele, který byl velmi nepopulární, ale zdálo se, že mu to nevadí, a M. jí ta schopnost záviděla. Tyto konflikty se rychle vyřešily—alespoň v její mysli—když M. objevila alkohol. Když pila, veškeré její nepohodlí, zábrany a plachost zmizely. Stala se nejhlasitější a nejvýstřednější osobou v místnosti, což jí dávalo pocit „normálnosti“, ale nebyla sama sebou. Uvědomila si, že se vyčerpala tím, že se snažila dostat do notoriety, kterou ve skutečnosti nechtěla—že to byly její okolnosti, které určovaly, že by měla být sociální superstar, spíše než její vlastní touha. Co bylo horší, potřebovala alkohol, aby udržela tu frašku. S uvědoměním, že je otrovert, se všechno spojilo, což ji motivovalo k tomu, aby se stala střízlivou, a poté, aby přerušila vazby s nejhoršími sycophanty, kteří ji tahali na večírky a nosili jí drogy. Odevzdala se své lásce k zvířatům a začala pracovat v útulcích pro zvířata, než nakonec koupila a přestěhovala se na farmu, aby založila zvířecí svatyni. Příběh M. ukazuje jeden způsob, jak se může projevit být nepochopeným otrovertem v pubertě, zejména když je teenager podporován dospělými a vrstevníky kolem sebe. Ale ne všichni adolescentní otroverti jsou sebedestruktivní—alespoň ne v tom smyslu, že by se zapojovali do riskantního chování. Ve skutečnosti má mnoho z nich velmi odlišnou zkušenost. Obecně otroverti—jak muži, tak ženy—cítí velký konflikt ohledně přitahování pozornosti na sebe. Riskování, aby zapůsobili na skupinu, se zdá být hloupé a sebedestruktivní, takže místo toho, aby byli bezohlední, se většina teenage otrovertů jednoduše snaží splynout. Ale pokusy o konformitu—o obětování sebe pro to, aby zapadli—nepřicházejí otrovertovi přirozeněji než fraška pseudoextroverze. Předstírat zájem o to, co považují za nudné, a předstírat nadšení s ostatními ohledně věcí, které...

=== STRANA 23 ===
KINDLE KNIHOVNA

DAR NEPATŘENÍ: JAK SE ODPOVĚDNÍ VYDAŘÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH

Nemohou se o to starat, což má velký dopad na otroverta. A udržovat tuto výkonnost se v posledních letech stalo ještě náročnějším, protože úroveň vystavení a neustálé přítomnosti, kterou se od teenagerů očekává na sociálních médiích a internetu, brání mladému otrovertovi najít úlevu. Dnes, jak mi řekla matka dvanáctiletého otroverta, její dcera nemůže jednoduše (a nepravdivě) prohlásit svou lásku k Taylor Swift a považovat věc za vyřešenou; aby udržela tuto frašku, musí citovat Tayloriny texty ve svých zprávách a na sociálních médiích psát o tom, kolik hodin strávila online, aby sehnala vstupenky na koncert. Obecně platí, že skutečnost, že adolescentní život se většinou odehrává na veřejných platformách sociálních médií, pouze zhoršuje zranitelnost teenagerů-otrovertů, kteří závidí ostatním a nenávidí, jak obtížné je být sami sebou. Je to jediný čas v jejich životě, kdy je zásadní, aby rodiče identifikovali rys otroverta u svého teenagera a uvědomili si výzvy, které to obnáší. Varovné signály mohou zahrnovat následující:

- Nezájem o teenage drama, soutěže o popularitu nebo drby
- Pocity nedostatečnosti nebo odlišnosti, které se zdají být neslučitelné s jejich sociálním statusem nebo tím, jak se jeví ostatním
- Náhlé přijetí hyperextrovertního persona (v reálných interakcích a na sociálních médiích), které není jejich vlastní
- Neochota navštěvovat večírky nebo slavit rituály přechodu, jako jsou bar a bat micva, quinceañery nebo promoce
- Oblečení velmi odlišné, poslech různých druhů hudby a projevování zájmu o různé aktivity ve srovnání s jejich vrstevníky
- Odmítnutí účastnit se týmových sportů, zejména pokud teenager projevoval zájem o sportovní aktivity jako dítě
- Touha po více času o samotě (i když tuto touhu neuspokojují); socializace s přáteli jeden na jednoho spíše než ve skupinách
- Pragmatismus, nedostatek dobrodružnosti a dospělácká schopnost posuzovat riziko

Projevování několika z těchto vlastností nutně neznamená, že váš teenager je otrovert. Ale projevování většiny nebo všech těchto rysů je znamením, že teenager může procházet životem jako věčný outsider. Pokud je tomu tak, je důležité přistupovat k teenagerovi-otrovertovi způsobem, který nevyvolá jejich vnitřní rebélii – myslet na teenagera-otroverta jako na teenagera na prvním místě a na otroverta na druhém. Rodiče by se měli vyhnout komentářům, které vyvolají pocity zmatení, studu a odcizení, které pramení z pocitu nesouladu s trajektorií skupiny, a místo toho poukázat na rozdíl v důležitosti, který otrovert přisuzuje určitým aspektům teenagerského života ve srovnání s jinými. I když budou jejich pokusy o zahájení diskuse zpočátku odmítnuty, je zásadní, aby rodiče udělali vše, co mohou, aby pomohli svému otrovertovi pochopit a udělat místo pro tuto stránku toho, kým jsou. Pokud teenager dokáže projít nástrahami dospívání bez úhony, vyjde z toho s touhou nikdy být nikým jiným. Jak tyto roky zvládnou, může udělat rozdíl mezi bohatým životem stráveným zapojením do toho, co je baví a v čem jsou dobří, a životem kompromitovaným honbou za nemožnými cíli a mnoha lítostmi. Chválení života individualismu členovi nejkonformnější věkové skupiny je může znepokojit a způsobit ústup; nakonec však většina teenagerů-otrovertů překoná pocity nedostatečnosti a podivnosti, které zažívají ve skupině, a uvolní si mentální prostor k pochopení a přijetí svých rozdílů a žít život autentičtěji a plněji.

=== STRANA 24 ===
ROMANTICKÉ VZTAHY

Nedávno mi jedna otrovertka ve svých pozdních třiceti, které budeme říkat R, svěřila, že se potýká se svým milostným životem. Zoufale chtěla vstoupit do manželství a několik let se pokoušela o online seznamování, zcela neúspěšně. Pak se mě přímo zeptala: „Budu někdy schopna navázat hluboký romantický vztah s jinou komunitní osobou, nebo budu vždy kompatibilní jen s dalšími nečleny jako jsem já?“ Skutečnost, že otroverti jsou v naší pluralitní společnosti výrazně nedostatečně zastoupeni, činí možnost potkat otrovertního partnera relativně nízkou. Protože otroverti mají potíže s vystupováním na veřejnosti, je pravděpodobnější, že romantického partnera potkají náhodou nebo online než na večírku nebo v přeplněném baru. Tyto obtíže jsou ještě umocněny tím, že v letech, kdy se lidé obvykle začínají zajímat o dvornictví, většina otrovertů nechápe svou nepatřičnost, cítí se méněcenní vůči patřičným a neúspěšně se snaží být jako ostatní. Ale jakmile otrovert vyjde z úzkosti adolescence s lepším pocitem toho, kým je, stává se mnohem snazší najít romantického partnera, který sdílí jejich pohled na svět – a když se to podaří, mohou rychle navázat silné pouto. Koneckonců, otroverti jsou bystří pozorovatelé a empati. Navíc, v závazném, dlouhodobém romantickém vztahu je téměř nemožné, aby otrovert úspěšně maskoval svou nepatřičnost; časem se jejich fasáda rozpadne, což jim umožní ukázat se autenticky takoví, jací jsou. Když jsou oba partneři otroverti, respektují navzájem své hranice a zakládají svůj vztah na vzájemném porozumění spíše než na společenských konvencích. Díky vysoké citlivosti k ostatním jednotlivcům – stejně jako k sobě samým – jsou otrovertní páry blízké, aniž by byly zamotané do sebe. Vytvářejí smlouvu vzájemného respektu, kterou upevňuje jejich silná vnitřní rebélie proti společenským konvencím. Také mají tendenci být velmi loajální a chránit se navzájem a necítí žárlivost ani ohrožení z úspěchů toho druhého. Jako stejně nekonvenční myslitelé projevují živý zájem o imaginativní nápady a originální myšlenky ostatních. To stimuluje jedinečnou dynamiku, v níž jsou kreativita a reinvence nezbytné pro fungování jejich jednotky. Většina párů je spojením dvou lidí, kteří vstupují do vztahu s odlišnými sociálními a kulturními identitami, které ovlivňují, jak se navzájem chápou – nebo častěji nepochopí. Zamyslete se například nad páry, kde je jedna osoba zbožný katolík a druhá ateista, nebo kde jedna osoba vyrostla jako člen 1 procenta, zatímco druhá žila od výplaty k výplatě. V komunitních párech jsou tyto rozdíly tak centrální pro identitu každé osoby, že se mohou stát opakujícím se zdrojem konfliktu a komplikací. Otrovertní pár není zatížen takovým břemenem. I když oba pocházejí z velmi odlišných náboženských prostředí, sociálních tříd, etnik a podobně, cítí k nim jen malou vazbu nebo loajalitu. V důsledku toho je šance, že tyto rozdíly způsobí konflikt nebo tření, téměř nulová.

=== STRANA 25 ===
OTROVERTI A KOMUNÁLNÍ PARTNERSTVÍ

Očividně, otroverti se hádají jako každý jiný pár a nejsou imunní vůči neshodám ohledně drobností. Ale když jde o velké věci—jako je výchova dětí, rodinné povinnosti a jak řídit svůj společenský život—rozdíly v názorech jsou vzácné a obvykle se týkají míry: co je pro jednoho považováno za nezbytnou společenskou povinnost, nemusí být pro druhého nutné, například. Protože jsou ze své podstaty navenek přizpůsobiví, mohou být přesvědčeni, aby přehodnotili silně zastávané stanovisko, které je v přímém konfliktu s názorem jejich partnera. Je pro otroverta snazší být součástí otrovertího páru hlavně z jednoho důvodu: maximalizuje to šance, že oba partneři přirozeně chápou to, co lidé patřící do společnosti nemohou—jaké to je žít jako někdo, kdo nepatří. To nás přivádí zpět k otázce, kterou mi R položil: může otrovert vytvořit úspěšné, trvalé romantické partnerství s někým, kdo není otrovert? Zpočátku je pro patřící lidi těžké pochopit nepatřící a naopak, takže dává smysl, že mít dva velmi odlišné způsoby vidění světa může vést k různým vzájemným nedorozuměním. Na začátku vztahu může být intenzivní odpor k určitým věcem, které většina považuje za vyjednatelné, nezájem o věci, které jsou univerzálně považovány za „zábavné“, a neochvějná vnitřní přesvědčení (někteří by mohli říct tvrdohlavost) u někoho, kdo jinak působí jako velmi přizpůsobivý a ohleduplný, pro partnera, který není otrovert, matoucí. Jak se vztah vyvíjí, může být určitá odtažitost otroverta, odpor k tradicím a společenským shromážděním a nešikovnost v skupinových situacích frustrující—zejména pokud je partner velmi společenský, má velkou rodinu, která ráda slaví svátky, nebo má práci, která vyžaduje účast na mnoha akcích, na které se stydí chodit vždy sám. A tak většina „smíšených“ párů—otrovertů a komunitních lidí—musí pracovat tvrději, aby byli úspěšní. Ale to rozhodně není špatná věc!

Neslučitelnosti všech druhů představují skvělé příležitosti pro všechny páry, aby se o sobě navzájem dozvěděli; i když možná budou muset investovat více úsilí do hledání kompromisů a porozumění, tato investice se vyplácí ve formě intimnějších, hlubších vazeb. Mimo počáteční období „poznávání se“ většina komunitních párů investuje velmi málo času nebo úsilí do prohlubování svého vzájemného porozumění, předpokládajíce, že v určitém okamžiku během jejich společného života budou schopni najít společnou řeč. Když se nad tím zamyslíte, myšlenka žít s někým, koho jste potkali jako cizince, po zbytek svého života je ohromně podivná. Nic nás na to nepřipravuje a představa, že jakékoli dva lidé budou vidět svět skrze identické čočky, je urážkou všeho, co víme o lidském vědomí. Přesto většina lidí neposlouchá jeden druhého s hlubokým zájmem a empatií, a skutečné pokusy vidět věci z perspektivy partnera jsou vzácné a neočekávané. Tady se smíšený pár otroverta a komunitního člověka vyznačuje. Rozdíly mezi komunitním člověkem a otrovertem jsou zřetelnější a objevují se dříve než jiné rozdíly mezi romantickými partnery. Znovu, toto tření je dobrá věc: umožňuje páru, aby zvážil své rozdíly už na začátku. Mezitím mít partnera, který je ochoten a schopen převzít většinu malého povídání na nevyhnutelných komunitních shromážděních, nebo který má široký okruh přátel, se kterými může vyrazit ven, zatímco druhá osoba si užívá svůj čas o samotě, může být pro otroverta obrovským zdrojem úlevy— a tyto věci jsou zřídka zdrojem konfliktu, když jsou očekávání nastavena na začátku. Bez ohledu na to, jak moc se snaží, otroverti, zejména, pravděpodobně nebudou schopni se s časem naučit milovat (nebo se alespoň zvyknout) některé komunitní aspekty života. Být otrovertem není něco, z čeho vyrosteme—ani bychom to neměli chtít. Jakmile komunitní partner dokáže pochopit

=== STRANA 26 ===
VÝZNAMNÉ ASPEKTY NEPATŘÍCÍHO ČLOVĚKA

Mohou sdílet blízkost bez závislosti. Získání empatie bez posuzování potřeb druhého otevírá cestu k mnoha řešením. Například otrovert, který je ženatý se společenským člověkem, chápe, že jeho partner má potřebu chodit na večírky nebo jiné společenské akce, jako jsou skupinové výlety, zatímco on se cítí naprosto spokojený, když je vyloučen z bohatého společenského života svého partnera. A tak je velmi snadné dosáhnout vzájemného porozumění, že společenský partner tyto věci udělá sám, bez jakéhokoli pocitu křivdy na obou stranách. Nebo, pokud má jeden z partnerů v vztahu rád večeře s jinými páry, mohou to omezit na jeden další pár najednou, místo aby se setkávali s mnoha. Jeden otrovert mi popsal, jak když on a jeho manželka vycházejí s přáteli, vždy je předem stanovený čas odchodu a strategie, s výmluvou připravenou pro případ, že by přátelé chtěli večer prodloužit. Vědomí, že existuje dohodnutý čas odchodu, zmírňuje její úzkost z toho, že by večer trval déle, než je schopna snést, a umožňuje mu užívat si společnost přátel, aniž by se musel obávat, že překročila svůj práh a tiše touží odejít. Když je oběť nevyhnutelná, vzájemné porozumění, že preference žádného z partnerů není více či méně oprávněná, umožňuje páru dosáhnout spravedlivého kompromisu.

Otroverti také přinášejí do vztahů něco navíc. Zde je několik výhod romantického spojení s otrovertem. Dávají svého partnera na první místo. Společenství vnímá jakýkoli pár jako jeden uzel ve své sociální síti, která zahrnuje také rodinu, přátele, sousedy a kolegy, kteří jsou často považováni za legitimní konkurenty pro pozornost páru vůči sobě navzájem. Otroverti takto kolektiv neupřednostňují. Jsou velmi přítomní pro svého významného partnera a hluboce investováni do rodinného života, který upřednostňují před svými kariérami a jinými společensky schválenými představami o úspěchu. Mají vrozenou schopnost pro intimitu. Během našeho života dostáváme implicitní pokyny a školení o tom, jak se chovat v rámci kolektivu, ale nikdo nám neříká, jak žít jako pár. Sociální dovednosti, které má komunální člověk, nejsou stejné jako dovednosti potřebné pro úspěšný intimní vztah, a naopak. Cokoli, co otrovertovi může chybět v oblasti sociálních dovedností, kompenzuje vysokou zručností v podpoře intimity. Nesnaží se vtlačit vztah do kolektivního vzoru. Otroverti chápou, že to, co je dobré pro jeden vztah, nemusí být nutně dobré pro jiný; ve skutečnosti jsou pokusy modelovat svůj vztah podle vztahu jiného páru nebo podle toho, co nám společnost říká, jak by měly vypadat zdravé vztahy, jedním z hlavních důvodů, proč je tolik manželství nešťastných. Schopnost otroverta vědět, co je správné, aniž by se obracel na ostatní pro radu, je v každém vztahu, romantickém nebo jiném, neocenitelná. Stručně řečeno, otroverti jako R by neměli zoufat. Jako otrovert nepotřebujete být tolik chápáni, jako spíše přijímáni svým partnerem, abyste vytvořili nádherný, doplňující a dlouhotrvající vztah.

=== STRANA 27 ===
OTROVERTS AT WORK

V dospělosti si otrovert může zvolit, jak řídit svůj život, zejména pokud jde o to, jaké vztahy pěstovat (nebo nepěstovat) a jak tráví svůj volný čas. I když může být relativně snadné se vyhnout vztahům nebo aktivitám, které jim neslouží, jeden aspekt společenského života, kterému se většina otrovertů (a dalších zdravých dospělých) nemůže vyhnout, je práce. Skutečnost, že mnoho pracovních míst vyžaduje určitou míru spolupráce, konsensu a účasti na společenských rituálech – od účasti na vánočních večírcích v kanceláři po orientaci v politice malých rozhovorů – znamená, že práce je často největší výzvou pro tichou rebélii otroverta. Ale nemusí to tak být, pokud se otrovert zastaví a pečlivě zváží, jaké pracovní prostředí potřebuje a v čem je dobrý. Prostředí, která většina lidí zdá se toleruje – nebo dokonce v nich vzkvétá – jsou pro otroverty nemožná. Profese, které umožňují práci vykonávat spolupracujícím způsobem – jako pilot, učitel nebo výzkumník – jsou pro otroverta tak vyčerpávající, že zůstává velmi málo energie na skutečné vykonávání práce. Zatímco týmová práce, sounáležitost a spolupráce jsou stresující, profese, která umožňuje pracovat nezávisle – například jako konzultant, spisovatel, fotograf, solopreneur nebo nezávislý dodavatel – bude pravděpodobně dobrým spojením pro otroverta. Nemusí to být vysoce postavená nebo prestižní práce, pokud existuje příležitost k samostatně generovaným rozhodnutím a svoboda přicházet s nápady, které neodpovídají konsensu.

Moje pacientka D byla manažerkou lidských zdrojů ve velké společnosti, když ke mně přišla v zoufalství. Byla velmi talentovaná a úspěšná, ale často měnila zaměstnání. Vzor byl vždy stejný. Novou práci začínala s velkou energií, plná nápadů, snadno se spojovala se svými kolegy a cítila, že konečně našla místo, kde se může usadit. Dříve nebo později však začala pociťovat rostoucí emocionální únavu, následovanou depresí a tak silným přetížením, že měla potíže se zúčastnit i těch nejběžnějších schůzek. Každé pondělí nenáviděla každou částí své bytosti, trávila dny počítáním hodin do konce pracovního dne a domů se vracela vyčerpaná a skleslá. Ačkoli se to stalo několikrát, nikdy nedokázala vysvětlit tuto trajektorii, ani sama sobě. V práci se nic nedělo, co by ji takto cítilo, ale jasně cítila, že práce je jediným důvodem jejího zhoršujícího se nálady. Navštívila mě poté, co vyzkoušela řadu terapií a zjistila, že žádná jí nepomohla. „Možná, že to pracovní prostředí, ne to, co se tam děje, tě sráží dolů,“ navrhla jsem. Neviděla, jak to osvětlilo její situaci. „Nebo,“ jsem se odvážila, „možná to není ten správný druh práce pro tebe.“ Stále nebyla mým vstupem ohromena. To byla práce, kterou dělala celý svůj život a kde ležela její odbornost, řekla mi. „Kromě toho,“ dodala, „já vlastně miluji HR.“ Měla jsem podezření, že potřebuje najít způsob, jak uplatnit veškerý svůj talent a odbornost v jiném typu prostředí. Prozkoumali jsme její zkušenosti s různými pracovními prostředími a rychle jsme zjistili, že je mnohem lepší v plnění speciálních úkolů než v „udržování vlaků v chodu“.

=== STRANA 28 ===
NA ČAS.” Rutinní schůzky, konference a kulaté stoly jí připadaly vyčerpávající a úmorné – a považovala je za obrovský ztrátu času. Protože její práce byla vždy každodenní amalgamací individuálních projektů a všech forem schůzek, uvědomila si, že se vyčerpává pouze z určitých aspektů své práce. Postupem času si uvědomila, že pokud zůstane v korporátním světě, nebude schopna najít práci, která by jí umožnila soustředit se výhradně na nezávislou a samostatně řízenou práci, která ji energizovala. Byla sólistkou, která prostě nemohla hrát v orchestru. Tak se rozhodla otevřít vlastní poradenskou agenturu v oblasti lidských zdrojů, což podpořilo její potřebu nezávislosti; byla by svým vlastním šéfem, což by jí umožnilo trávit pracovní hodiny pouze tím, co ji bavilo. O osm let později její agentura vzkvétá, její talenty jsou mnohem lépe využity a co je nejdůležitější, skutečně se těší na každé pondělí. Důkaz D ukazuje, proč otroverti nejsou úspěšní v rigidních institucích, kde nemohou kontrolovat, jak tráví svůj čas. A její zkušenost není vůbec neobvyklá. Mnoho otrovertů, které jsem poradil, popsalo, že se pod podobnými okolnostmi nedokážou uplatnit; nemohou se skrývat, hrát hezky a dodržovat pravidla, ať se snaží jakkoli. Skutečnost je taková, že osobnost otroverta je neslučitelná s mnoha rysy korporátního života: od nucení trávit hodiny denně v bezvýznamných schůzkách, přes zpoždění projektů kvůli byrokracii a administrativním překážkám, až po vyčerpávající úkol orientovat se ve všech mocenských hrách a honbě za postavením (známé jako „kancelářská politika“). Ještě horší je sledovat, jak jsou jejich názory a myšlenky přehlíženy ve prospěch skupinového konsensu, zatímco pracují v prostředí, kde jsou neustále rozptylováni kolegy, klienty a stále se rozšiřující schránkou. To je pro otroverty nesmírně únavné, kteří dříve či později zjistí, že svou nejlepší práci odvádějí sami, v prostředích, kde mohou činit vlastní rozhodnutí a nesou výhradní odpovědnost za úspěchy i neúspěchy. Bez někoho, koho by se mohli zeptat, bez někoho, s kým by se poradili, a bez někoho, s kým by sdíleli odpovědnost – což je děsivá představa pro komunitní lidi – jsou otroverti svobodní dělat to, co umí nejlépe: myslet kreativně a široce, mimo úl. Výběr správné práce nebo kariéry je nesmírně důležitý pro každého, ale to platí zejména pro otroverty. Jedním z důvodů je, že otroverti neoddělují své životy, přičemž jedna část je věnována práci, jedna část volnému času, jedna rodině a tak dále. Jejich vnitřní svět – který je očividně přítomen kdekoli jsou – je epicentrem jejich životů. Proto je nemožné prosperovat v pracovním prostředí, které je neslučitelné s jejich vnitřním životem. Když se nacházejí ve své komfortní zóně, mohou být otroverti extrémně produktivní a úspěšní, i když tento úspěch nemusí být na první pohled zřejmý. Albert Einstein, snad nejznámější otrovert, byl v dětství považován za mentálně postiženého a byl vyhozen ze střední školy. Relativitu vymyslel ve svých dvaceti letech, když pracoval jako úředník ve švýcarském patentovém úřadu, což mu dalo čas a prostor přemýšlet osaměle u svého stolu, zatímco mu to stále poskytovalo dostatečnou strukturu jeho dnů, aby se neztratil. Protože otroverti usilují o přizpůsobení svého pracovního života svým schopnostem a neschopnostem, místo aby se snažili změnit sami sebe, aby splnili požadavky práce, je přesné určení jejich komfortní zóny klíčem k profesnímu úspěchu pro otroverty. Dalšími ingrediencemi pro profesní úspěch jsou následující: - Profese, kde je nekonvenční myšlení nezbytné pro úspěch.

=== STRANA 29 ===
+Vyváženost mezi vystavením se ostatním a samotou. Nemůže to být zcela osamělá profese, ale na druhou stranu to nemůže být profese s neustálým a neomezeným kontaktem s ostatními. Přítomnost ostatních, i bez interakce (například v otevřeném pracovním prostoru nebo v rámci politiky otevřených dveří), je pro otroverty velmi rušivá, protože postrádají schopnost být „vždy zapnutí“. Profese, kde má otrovert jasně definovanou roli, která je odlišuje od zbytku skupiny (podobně jako role pomáhá v sociálních situacích). Samostatná výdělečná činnost, nebo profese, která může nakonec poskytnout cestu k samostatné výdělečné činnosti, jako je práce jako konzultant nebo freelancer, nebo vlastnictví vlastního podnikání, pokud každodenní práce nezahrnuje studené telefonáty, nabízení služeb nebo závislost na mnoha dodavatelích, se kterými je třeba pravidelně komunikovat. Vedení. Otroverti jsou přirození vůdci. Vnitřně vzdorují autoritě, raději říkají ostatním, co mají dělat, než aby byli podřízeni pravidlům, předpisům a rozmarům ostatních. +Práce, která zanechává čas na kreativní činnosti a je také sama o sobě alespoň částečně kreativní činností. - Rytmus, který vytváří předvídatelnou rutinu – ne moc cestování a ne moc schůzek nebo konferencí mimo pracoviště. Zatímco komunitní lidé zvládají duševně vyčerpávající dřinu, otrovert nemůže ignorovat nedostatek pracovní spokojenosti. Otroverti nemohou vyjednávat sami se sebou, jako v „Moje práce mi nedává prostor pro individuální myšlení, ale kompenzuje to dlouhými víkendy a mnoha dny dovolené.“ To souvisí s neobvyklým vnímáním plynutí času u otrovertů. Žádná minuta nemůže být obětována. Žádná fáze dne, roku nebo života není nadbytečná. Každá minuta života je důležitá a nemůže být „ušetřena na budoucnost.“ Do určité míry je úspěch otroverta ve světě společenství závislý na tom, zůstat outsiderem na pracovišti. Na rozdíl od mnoha komunitních lidí, otroverti nepovažují svou profesi nebo pracovní titul za ústřední část své identity; definují se tím, kým jsou, spíše než tím, co dělají, a necítí žádný zvláštní pocit spojení nebo loajality k organizaci, ve které jsou zaměstnáni. Dokonce i pojem úspěchu pro otroverty je osobní, nikoli vztahový; psychologicky je méně důležité, zda tým uspěje nebo selže, než vlastní výkon otroverta. Úspěch není podmíněn vítězstvím, uznáním, vyděláváním velkého množství peněz nebo povýšením, což jsou hodnoty, které jsou vyryty do DNA společenství. To, zda skupina považuje otroverta za úspěšného, je irelevantní – otroverti dosahují profesní spokojenosti tím, že využívají své silné stránky, a vykonávat dobrou práci je mnohem uspokojivější, když ostatní nemají moc hodnotit jejich úspěch. Většina lidí, kteří chtějí být primabalerínami, je stále spokojená zůstat s trupou jako součást ansámblu – někteří mohou nakonec zjistit, že dávají přednost být v druhé linii. Ale ne otroverti: jsou temperamentní sólisté.

=== STRANA 30 ===
STÁŘÍ A SMRT

Co vlastně znamená patřit? Tvrdil bych, že patření je fikce, koncept, který existuje pouze v našich myslích. V jistém smyslu nám nic nepatří a nepatříme k ničemu. I naše nejosobnější vlastnictví, naše tělo, je pouze naše k užívání maximálně osm nebo devět desetiletí a naše kontrola nad jeho osudem je v nejlepším případě omezená. Stejně jako mohou být majetky odebrány, zničeny nebo ztraceny, mohou být také přátelství, soudržnost a vztahy, které považujeme za „naše“. Iluze vlastnictví našich sociálních vztahů je na stejné úrovni jako iluze nesmrtelnosti a trvalosti. Můžeme si však vlastnit naše vzpomínky. Otroverti to vědí instinktivně, a to jim umožňuje budovat bohaté, smysluplné životy složené z jedinečných okamžiků a zkušeností až do konce. Pro většinu otrovertů jsou poslední desetiletí života obdobím klidu a spokojenosti. Kromě oslabujících podmínek přicházejí do poslední fáze pozemského života spíše veselí. Upravili si život podle svých potřeb, kultivovali bohatý vnitřní svět a investovali do vytváření příjemných vzpomínek, které jsou jedinými aktivy, jež skutečně patří každému z nás. Chápou, alespoň na nějaké úrovni, že naše zkušenosti jsou vyryty v naší paměti bez ohledu na to, zda si je chceme pamatovat, nebo ne. Ochranné úložiště mysli činí každou investici do vzpomínek bezpečným vkladem: nikdo nám je nemůže vzít. Jakmile je většina života v zrcátku zpětného pohledu a vzpomínky začínají zabírat stále větší a větší plochy psychiky, tato investice přináší velké dividendy. Komunitní lidé cítí naléhavé klouzání života, jak stárnou. Požili svůj život pod komunitními diktáty, mnozí jsou zatíženi lítostí – „Co jsem si myslel? Jak jsem si to mohl dovolit...“ Realita, že odchod z tohoto světa, podobně jako vstup, je osamělý, osamělý zážitek, je pro komunitní lidi děsivá. S menšími možnostmi plánování budoucnosti a bolestivými vzpomínkami, které je pronásledují, mohou být jejich pozdější roky poznamenány úzkostí. Obchod, do kterého se tak ochotně zapojovali tak dlouho – sdílený život výměnou za prozkoumaný – začíná ztrácet svou pružnost, jak se blíží stáří. Po celém životě rozhodnutí diktovaných skupinovými normami si komunitní lidé konečně uvědomují, že skupina nemůže naučit každého člena, jak umřít osaměle. Mnozí mají velké potíže komunikovat s umírajícím milovaným, a nikdo nikdy nemůže skutečně vědět, čím ten člověk prochází. Je to, jako by umírající osoba byla najednou zcela sama na cestě, na kterou se nikdo nemůže připojit, i kdyby chtěl. Hrůza čelit smrti osamoceně, uvědomění si, že společnost byla pouze iluzí, se stává stále nesnesitelnější, když se komunitní lidé stávají osamělými a izolovanými právě ve chvíli, kdy nejvíce potřebují ostatní. To je jeden z paradoxů lidské existence: na konci života, když čelíme tomu, co je bezpochyby nejosamělejším bojem, jaký může člověk zažít, najednou všechny roky věnované skupině zmizí. Spojení s kolektivem může být balzámem, nebo alespoň rozptýlením, tváří v tvář této existenciální hrůze. Jak David Foster Wallace pozoruje ve svém slavném eseji „Něco, co bych nikdy znovu neudělal“, který popisuje plavbu, kterou podnikl skrze charakteristicky otrovertí objektiv odtažitého pozorovatele, „A

=== STRANA 31 ===
DOVOLENÁ JE ÚTĚCHOU OD NEPŘÍJEMNOSTÍ, a protože vědomí smrti a rozkladu je nepříjemné, může se zdát zvláštní, že konečná fantazie Američanů o dovolené zahrnuje být umístěn do obrovského primordiálního stroje smrti a rozkladu. Ale na luxusní plavbě 7NC jsme dovedně vedeni k vytváření různých fantazií o triumfu nad touto smrtí a rozkladem.... Neustálé aktivity, večírky, slavnosti, veselí a zpěv na 7NC; adrenalin, vzrušení, stimulace. To vás činí živým, plným energie.... [Tato] možnost neslibuje transcendenci strachu ze smrti, ale spíše jeho potlačení.” Pro otroverty byla jejich celá životní cesta, v jistém smyslu, osamělou poutí, takže když se na obzoru rýsuje poslední výstup, méně se obávají umírání o samotě. Francouzský filozof a autor Albert Camus psal o tom, jak se v tváři existenčního strachu můžeme dopustit filozofického sebevraždy a připojit se k skupině, která nás ujišťuje o posmrtném životě, nebo přijmout svůj osud jako zcela vlastní. Otroverti vidí svůj osud jako svůj a pouze svůj. Nebýt vázáni žádnou náboženskou vírou, otrovert není přihlášen k předurčenému systému víry ohledně toho, co se děje po smrti. Místo toho může otrovert vytvořit svůj vlastní příběh o svém osudu. Zda je tento příběh „správný“, není důležité; jsou pevní ve svých přesvědčeních, protože tato přesvědčení jsou jejich a pouze jejich. Když jsem začal léčit U, bylo jí devadesát tři a mně čtyřicet tři. V této fázi svého života jsem si nedokázal představit, jaké to bude na konci života, ale často jsme o smrti mluvili během našich sezení—ne proto, že by měla strachy, které by potřebovala zpracovat, ale protože „v této fázi,“ říkala s úsměvem, „je smrt primárním plánem na budoucnost.“ U byla váženou akademičkou, emeritní profesorkou na prestižní univerzitě, která vedla bohémský život ve východní části Manhattanu—silná kuřačka v Leviskách. I ve svém desátém desetiletí života byla energická, názorná a soběstačná; na základě těchto a několika dalších vlastností jsem měl podezření, že byla celoživotní otrovertkou. Řekla mi, že když se jako dítě dozvěděla o konceptu smrti, byla velmi vystrašená. Ne o svou vlastní smrt, ale o budoucí smrt svých rodičů a o tom, že bude muset pokračovat bez nich. Teď, když to bylo naopak—ona by zanechávala lidi, aby pokračovali bez ní—se nebála. Neviděla důvod k obavám. Mnoho starých lidí je na konci života tak nešťastných, že prosí o smrt, i když se jí bojí. Ale U byla jiná. „Stále si užívám většinu toho, co jsem vždy měla,“ řekla mi. „Rozmarýn a levanduli, dobré trávy, kávu, pohled na západ slunce a chůzi. Vždy jsem žila svůj život pro sebe,“ pokračovala. „Teď umřu pro sebe bez výčitek.“ Není náhodou, že v komunitní společnosti, jako je ta naše, tolik náboženských tradic věří, že naše duše žijí dál v nějaké formě, osvobozené od pout našeho fyzického těla, po naší smrti. Ti, kteří žili své životy mezi ostatními, chtějí se vrátit na zem, kde mohou být s ostatními, nebo skončit v posmrtném životě se svými zesnulými rodinnými příslušníky. Ale i mezi těmi, kteří tyto víry mají, je nejvíce děsí nejistota—neznalost. To však nebyl případ U. „Smrt mi dává smysl,“ vysvětlila. „Vždy dávala smysl, a já jsem na této křižovatce připravena, jak jen mohu být. Žila jsem svůj osobní život, na který jsem hrdá, mezi mnou a mnou, a umřu svou osobní smrtí.“ U zemřela o několik let později ve spánku, na stáří. Bylo jí devadesát osm a žila svůj život naplno. Nikomu nic nedlužila a necítila, že by jí někdo něco dlužil. Strávila svůj život péčí o ostatní, ne z sociální povinnosti nebo povinnosti, ale z empatie. I na samém konci nebyla vystrašená, hořká nebo nostalgická. Nejsem si jistý, co se ode mě naučila, ale vím, co jsem se naučil od ní: najít klid ve svém životě usnadňuje cítit se v klidu ve smrti. A abyste našli klid ve svém životě, musíte se nejprve naučit...

=== STRANA 32 ===
BUĎTE V MÍRU SE SEBOU

což zahrnuje pochopení a přijetí způsobů, jakými se lišíte od ostatních. Skutečnost, že každý z nás má jeden život a že máme odpovědnost využít ho naplno, je univerzálně chápána, ale zřídka se na ni jedná. V některých případech je to proto, že nejsme dostatečně v kontaktu se sebou samými, abychom věděli, co znamená využít náš omezený čas. V jiných případech se můžeme obávat, že tento postoj bude považován za sobectví, protože vyžaduje upřednostnění vašich individuálních potřeb před potřebami kolektivu, místo abychom ignorovali vnitřní hlas, který nás vyzývá udělat něco pro sebe. Na téměř každém rozcestí v našich životech se volba jeví jako binární: buď obětujete své potřeby pro potřeby skupiny, nebo jednáte podle svých impulzů bez ohledu na ostatní. Pokud máte to štěstí, že se dožijete stáří, klamnost této volby se nakonec odhalí. Uvědomíte si, že boj mezi dvěma protichůdnými zájmy – vašimi versus zájmy skupiny – nikdy nebyl spravedlivý. Když se blíží smrt, skupina se pro vás nezastaví ani nezpomalí, což znamená, že se musíte naučit vycházet se sebou, protože jak se kamarádství a sounáležitost pomalu vytrácejí, jste vším, co máte. Otroverts to vždy věděli. Během svých životů se naučili, že péče o sebe není vzájemně vylučující s tím, být štědrý a ohleduplný k ostatním: můžete zůstat loajální k sobě, zatímco se přátelsky vyjednáváte s ostatními. Můžete se rozhodnout mít se rádi, nebo alespoň přijmout sami sebe. Koneckonců, je velký klid vědět, že vaše mysl je jediná věc, kterou kdy skutečně vlastníte, že vám nemůže být odebrána, a že s vámi bude bezpodmínečně, když stárnete a čelíte konci. Jak napsala Emily Dickinsonová:

Existuje samota prostoru  
Samota moře  
Samota smrti, ale tyto  
Společnost srovná  
S tím hlubším místem  
Tou polární soukromou  
Duše připuštěná k sobě samé—  
Konečná nekonečnost.  

Poznámka 3 David Foster Wallace, „A Supposedly Fun Thing I'll Never Do Again,“ A Supposedly Fun Thing I’ll Never Do Again (New York: Little, Brown, 1997). Strana 189 z 226.

=== STRANA 33 ===
KONEC

Otroverti jsou kolem nás. Vždycky byli, i když jsme pro ně až dosud neměli název. Pokud jste, stejně jako já, jedním z nich, doufám, že jste se v těchto stránkách poznali. Ať už jste otrovert nebo ne, doufám, že si z této knihy odnesete větší ocenění pro ctnosti otrovertí osobnosti a to, co se od nich můžeme všichni naučit. V posledních letech se hodně diskutuje o rekordních úrovních osamělosti, odcizení a polarizace, které dnes sužují naši společnost. Bezpočet spisovatelů, myslitelů, tvůrců politiky a dokonce i generální chirurg USA citoval úpadek komunitního života jako hlavní příčinu této epidemie duševního zdraví a navrhl různé komunitní řešení, od odchodu ze sociálních médií a rozšiřování našich sociálních podpůrných sítí po větší zapojení do našich místních komunit a podobně. V teorii nejsou tyto myšlenky bez hodnoty. Ale v praxi jsme společností, která stále více diskutuje o důležitosti komunity, zatímco se stáváme osamělejšími a rozdělenějšími než kdy jindy. Otroverti jsou dobře vybaveni nejen k tomu, aby v našem roztrženém, rozhněvaném světě prosperovali, ale také aby ukázali ostatním cestu. Důvod je jednoduchý: vědí, jak vytvářet hluboké a naplňující vztahy se sebou samými. Emoční soběstačnost je předpokladem pro štěstí a úspěch, nejen pro ně, ale pro všechny. Abyste byli cenným členem skupiny, týmu nebo komunity, musíte mít dobrý vztah i sami k sobě. Navzdory své tendenci soustředit se na sebe spíše než na kolektiv, otroverti se vyhýbají sociálnímu spojení. Oni jednoduše vidí lidi, včetně sebe, jako jednotlivce, ne jen jako beztvářné členy skupiny. Je snadné nenávidět beztvarou skupinu, kterou vás učí vnímat jako odlišnou, méněcennou nebo hrozivou. Ale je mnohem těžší generalizovat svou nepřátelství, když chápete lidi jako jednotlivce. Otroverti nám ukazují, že být skutečně starostlivý o osud druhého nemusí být tak těžké. Tím, že rozkládají reduktivní představy o „nás versus je“, ukazují, jak vykonávat empatii, překlenout kmenové rozdíly a lépe vycházet s lidmi. Tolik mých pacientů ke mně přichází, protože se cítí zatíženi zbytečnými břemeny, která si na svá ramena naložili z důvodů, které nedokážou pochopit. Jejich břemena se nevyhnutelně stávají lehčími, jakmile si uvědomí, že nepotřebují schválení nikoho jiného pro jakékoli rozhodnutí, které v životě učiní. Otroverti to chápou instinktivně. Ale pro komunitní lidi je to korektivní emocionální zkušenost. Protože jakmile se naučíme rozlišovat mezi našimi vlastními potřebami a potřebami skupiny a poté se rozhodneme, které z nich skutečně záleží, naše životy se stávají nekonečně snazšími. Začínáme se vnímat jako hlavní postava ve vlastním životě, nikoli jako vedlejší postava. Můžeme se osvobodit od úlu a začít vidět svět z jasnější, neomezené perspektivy. Upřednostňování zájmů skupiny před našimi vlastními je možná dobré pro vycházení s ostatními, ale není to vhodné pro vycházení se sebou samými. Otroverti jsou sebestřední, ale nejsou soutěživí. Bohužel, úspěch v komunitním prostředí je založen na soutěži, která je často nespravedlivá a zabarvená agresí. Protože skupiny, zejména v profesním světě, jsou ovládány těmi, kteří se drží tohoto způsobu bytí, naše výkony jsou hodnoceny těmi, kteří jsou určeni k úspěchu tímto způsobem. Ti, kteří se vyhýbají konfrontaci, kteří by raději...

=== STRANA 34 ===
BÝT VNÍMÁN JAKO ZLÝ A TI, KTEŘÍ JSOU NAKLONĚNI DÁVAT MÍSTO BRÁT, NEBUDEJÍ MÍT ŠANCI V SOUTĚŽI PROTI TĚM, KTEŘÍ JSOU MÉNĚ ZAMYŠLENÍ A VÍCE BEZOSTYŠNÍ. Abychom vyrovnali hrací pole, učíme je přizpůsobit se převládajícímu chování: být asertivní, ozvat se a přestat se snažit vyhovět ostatním. Tímto způsobem posilujeme toxickou představu, že být laskavý a skromný je slabost. Otroverti mají těmto lidem mnoho co naučit o tom, jak uspět jemnějším, benevolentnějším způsobem. Odmítají slepě následovat pravidla agrese, která sami nevyvolali ani plně nechápou. Definují úspěch podle toho, co člověk dosáhne, nikoli podle toho, co dosáhne v porovnání s ostatními. A jejich ohled na ostatní vychází z jejich přirozené empatie, nikoli proto, že byli naučeni „být laskaví k ostatním“. Jejich lekce, a já v to hluboce věřím, je, že nejlepší věci v životě jsou bez krutosti. Vždy je tu volba být buď nápomocný, nebo nepřátelský, a tolik lidí si vybírá to druhé, bez zjevného důvodu. Otroverti tuto volbu nemají; jsou nuceni být ohleduplní. Bez ohledu na to, kolik lidí je přítomno, otroverti vidí každého jednotlivě. V teorii lidstvo vyzdvihuje benevolenci. Nicméně v praxi je soutěživost, konfrontace a diskriminace mnohem běžnější než akceptace nebo laskavost. V nejlepším případě naše společnost považuje benevolenci za formu sociálního kapitálu, nikoli za cíl samostatně. To je překvapující, vzhledem k tomu, že zkušenost být laskavý je tak odměňující pro vás i pro všechny kolem vás. Měli bychom být velmi dychtiví být laskaví, ale realita je taková, že zatímco laskavost je chvályhodná, lidé více respektují moc. A moc je něco, co lidé neochotně sdílejí. V prakticky každém oboru se nejmocnější pozice dosahují tím, že se na cestě shazují ostatní. To vytváří zlořádný cyklus, kdy čím více moci člověk nahromadí, tím více se chová sobecky a soutěživě. Opravu altruističtí mezi námi mohou získat naši obdiv, ale zřídka dosáhnou peněz, moci a dalších atributů lidského úspěchu. Být ohleduplný z empatie, nikoli z výcviku, je nejen odměňující, ale také činí životy těch kolem nás příjemnějšími. Je to situace, kdy vyhráváme všichni. Jen si představte svět, kde je každý jemný a ohleduplný. Kde je každý svobodný žít klidný život, bez konfliktu a zloby. Místo, kde není sociální trest za to, že se člověk odmítá prosazovat násilím k úspěchu. To může znít jako utopie, ale věřím, že to může být realita, pokud budou lekce otrovertího života široce sdíleny. Jako dítě jsem četl a znovu četl krásný příběh nazvaný Král Matěj První, o dětském princi, který se stává králem po smrti svého otce. Snaží se vytvořit spravedlivé zákony, které by prospěly dětem, ale jeho nejlepší úmysly jsou zmařeny dospělými, kteří jednají ve svých vlastních sobeckých zájmech. Napsal ho Janusz Korczak, polský pediatr, který založil a vedl židovský sirotčinec ve Varšavě. Když nacisté dobyli Polsko a přišli pro sirotky, Dr. Korczak se rozhodl zemřít s nimi. Záleží na tom, že jeho smrt byla ušlechtilá? Argumentoval bych, že nejen že záleží, ale že stopa jeho benevolence stále existuje. Pro mě je Dr. Korczak obrovskou postavou, i když si na něj nebo na Krále Matěje Prvního nikdo nevzpomíná. Benevolentní stopa není těžké dosáhnout; stačí se spojit se svým vnitřním rebellem. Místo bezpodmínečného schvalování status quo můžete zpochybnit a vyzvat ho. Není nutné být otrovertem, abyste odmítli konsensus úlu. Je to jednoduchá záležitost vytvořit dostatečnou vzdálenost mezi sebou a kolektivem. Krutost je příliš vysoká cena za privilegium patřit. Ať už jste otrovert nebo ne, nepotřebujete povolení, abyste se zbavili nelaskavosti, krutosti a sobectví. V době, kdy mysl Trumpova úlu...

=== STRANA 35 ===
KINDLE KNIHOVNA

DAR NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENCŮ

Požadavky na asertivitu a agresi se stávají hlasitějšími a naléhavějšími než kdy jindy, je na nás všech, abychom si vybrali jemnější, laskavější cestu. Jak napsal Ibsen v Nepříteli lidu: „Když jsou hodnoty společnosti zkorumpovány, je povinností jednotlivce hájit pravou morálku.“ 

Poznámka pod čarou 4 Janusz Korezak, Král Matěj První (Varšava: Farrar, Straus a Giroux, 1923). 

Učení rychlosti čtení

=== STRANA 36 ===
BÝT VYPOZNÁVÁN JAKO ZLÝ, A TI, KTEŘÍ JSOU NAKLONĚNI DÁVAT MÍSTO BRÁT, NEJSOU PRAVDĚPODOBNĚ ÚSPĚŠNÍ V KONKURENCI PROTI TĚM, KTEŘÍ JSOU MÉNĚ ZAMYŠLENÍ A VÍCE BEZOSTYŠNÍ. Abychom vyrovnali hrací pole, učíme je přizpůsobit se převládajícímu chování: být asertivní, ozvat se a přestat se snažit vyhovět ostatním. Tímto způsobem posilujeme toxickou představu, že být laskavý a skromný je slabost. Otroverti mají těmto lidem mnoho co naučit o tom, jak uspět jemnějším, benevolentnějším způsobem. Odmítají slepě následovat pravidla agrese, která sami nevyvolali ani plně nechápou. Definují úspěch podle toho, co člověk dosáhne, nikoli podle toho, co člověk dosáhne ve vztahu k ostatním. A jejich ohled na ostatní vychází z jejich přirozené empatie, nikoli proto, že byli naučeni „být laskaví k ostatním“. Jejich lekce, a v to hluboce věřím, je, že nejlepší věci v životě jsou bez krutosti. Vždy je volba být buď nápomocný, nebo nepřátelský, a tolik lidí si vybírá to druhé, bez zjevného důvodu. Otroverti tuto volbu nemají; jsou nuceni být ohleduplní. Bez ohledu na to, kolik lidí je přítomno, otroverti vidí každého jednotlivě. V teorii lidstvo vyzdvihuje benevolenci. Nicméně v praxi je soutěživost, konfrontace a diskriminace mnohem běžnější než akceptace nebo laskavost. V nejlepším případě naše společnost považuje benevolenci za formu sociálního kapitálu, nikoli za cíl samostatně. To je překvapující, vzhledem k tomu, že zkušenost být laskavý je tak odměňující pro vás i pro všechny kolem vás. Měli bychom být velmi dychtiví být laskaví, ale realita je taková, že zatímco laskavost je chvályhodná, lidé více respektují moc. A moc je něco, co lidé neochotně sdílejí. V prakticky každém oboru se nejmocnější pozice dosahují tím, že se na cestě shazují ostatní. To vytváří zlořádný cyklus, kdy čím více moci člověk nahromadí, tím více se chová sobecky a soutěživě. Opravu altruističtí mezi námi mohou získat naši obdiv, ale zřídka dosáhnou peněz, moci a dalších atributů lidského úspěchu. Být ohleduplný z empatie, nikoli z výcviku, je nejen odměňující, ale také činí životy těch kolem nás příjemnějšími. Je to situace, kdy vyhráváme oba. Jen si představte svět, kde je každý jemný a ohleduplný. Kde je každý svobodný žít klidný život, bez konfliktu a zloby. Místo, kde není sociální trest za odmítnutí šikanovat si cestu k úspěchu. To může znít jako utopie, ale věřím, že to může být realita, pokud budou lekce otrovertího života široce sdíleny. Jako dítě jsem četl a znovu četl krásný příběh nazvaný Král Matěj První, o dětském princi, který se stává králem po smrti svého otce. Snaží se vytvořit spravedlivé zákony, které by prospěly dětem, ale jeho nejlepší úmysly jsou zmařeny dospělými, kteří jednají ve svých vlastních sobeckých zájmech. Napsal ho Janusz Korczak, polský pediatr, který založil a vedl židovský sirotčinec ve Varšavě. Když nacisté dobyli Polsko a přišli pro sirotky, doktor Korczak se rozhodl zemřít s nimi. Záleží na tom, že jeho smrt byla ušlechtilá? Argumentoval bych, že nejen že záleží, ale že stopa jeho benevolence stále existuje. Pro mě je doktor Korczak obrovský, i když si na něj nebo na Krále Matěje Prvního nikdo nevzpomíná. Benevolentní stopa není těžké dosáhnout; stačí se spojit se svým vnitřním rebellem. Místo bezpodmínečného schvalování status quo můžete zpochybnit a vyzvat ho. Není nutné být otrovertem, abyste odmítli konsensus úlu. Je to jednoduchá záležitost vytvořit dostatečnou vzdálenost mezi sebou a kolektivem. Krutost je příliš vysoká cena za privilegium patřit. Ať už jste otrovert nebo ne, nepotřebujete povolení, abyste se zbavili nelaskavosti, krutosti a sobeckosti. V době, kdy mysl Trumpova úlu...

=== STRANA 37 ===
KINDLE KNIHOVNA

DAR NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH

Požadavky na asertivitu a agresi se stávají hlasitějšími a naléhavějšími než kdy jindy, je na nás všech, abychom si vybrali jemnější, laskavější cestu. Jak napsal Ibsen v Nepříteli lidu: „Když jsou hodnoty společnosti zkorumpovány, je povinností jednotlivce hájit pravou morálku.“ 

Poznámka 4 Janusz Korezak, Král Matěj První (Varšava: Farrar, Straus a Giroux, 1923). 

Učení rychlosti čtení

=== STRANA 38 ===
KINDLE KNIHOVNA

DAR NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH

Jste otrovert? Zakroužkujte číslo pod každým tvrzením, které se vás týká. Až budete hotovi, sečtěte své celkové body. Pokud jste získali 188 nebo více, pravděpodobně jste otrovert. Pokud ano, doufám, že vám tato kniha pomohla lépe pochopit a oslavit tuto jedinečnou stránku vaší osobnosti. Pokud jste získali méně než 188, pravděpodobně nejste otrovert. Pokud je to váš případ, doufám, že vám tato kniha pomohla lépe pochopit a oslavit otroverty ve vašem životě. 

Učení rychlosti čtení

=== STRANA 39 ===
KINDLE KNIHOVNA  
DAR NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÍCH

1. | Cítím se osaměle na velkých společenských akcích.  
Ani velmi silně; velmi silně s  
silně souhlasím | souhlasím | ani souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím  
ani souhlasím | nesouhlasím  
velmi silně.. velmi silně nesouhlasím  
silně souhlasím | souhlasím | ani souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím  
souhlasím | nesouhlasím  
nesouhlasím  
1 2 3 4 5 6 7  
7 6 5 4 3 2 1  

8 | Rád pracuji sám.  
2 | Jsem skutečně blízký velmi málo lidem ve svém životě.  
Ani velmi silně  
velmi silně  
silně souhlasím | souhlasím | ani souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím  
ani souhlasím | nesouhlasím  
velmi silně.. velmi silně nesouhlasím  
silně souhlasím | souhlasím | ani souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím  
souhlasím | nesouhlasím  
nesouhlasím  
7 6 5 4 3 2 1  
7 6 5 4 3 2 1  

9 | Nepotřebuji schválení ostatních pro své názory.  
3 | Užívám si večírky a chodím na ně co nejčastěji.  
Ani velmi silně  
velmi silně  
silně souhlasím | souhlasím | ani souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím  
ani souhlasím | nesouhlasím  
velmi silně  
velmi silně nesouhlasím  
silně souhlasím | souhlasím | ani souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím  
souhlasím | nesouhlasím  
nesouhlasím  
7 6 5 4 3 2 1  
1 2 3 4 5 6 7  

10 | Jsem následovník organizovaného náboženství.  
4 | Potřebuji hodně času pro sebe.  
Ani velmi silně  
velmi silně  
silně souhlasím | souhlasím | ani souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím  
ani souhlasím | nesouhlasím  
velmi silně.. velmi silně nesouhlasím  
silně souhlasím | souhlasím | ani souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím  
souhlasím | nesouhlasím  
nesouhlasím  
1 2 3 4 5 6 7  
7 6 5 4 3 2 1  

11 | Jsem intenzivní uživatel sociálních médií.  
5. | Když jsem smutný, potřebuji lidi, aby mě rozveselili.  
Ani velmi silně  
velmi silně  
silně souhlasím | souhlasím | ani souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím  
ani souhlasím | nesouhlasím  
velmi silně  
velmi silně nesouhlasím  
silně souhlasím | souhlasím | ani souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím  
souhlasím | nesouhlasím  
nesouhlasím  
1 2 3 4 5 6 7  
1 2 3 4 5 6 7  

12 | Nemám co skrývat, ale stejně dávám přednost tomu, abych si svůj život nechal pro sebe.  
6 | Rád jsem sám; jsem nejlepší společnost.  
Ani velmi silně; velmi silně  
silně souhlasím | souhlasím | ani souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím  
ani souhlasím | nesouhlasím  
velmi silně.  
velmi silně nesouhlasím  
silně souhlasím | souhlasím | ani souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím  
souhlasím | nesouhlasím  
nesouhlasím  
7 6 5 4 3 2 1  
7 6 5 4 3 2 1  

13 | Nedůvěřuji konvenční moudrosti; je to skupinové myšlení.  
7 | Jsem ten první, kdo slyší o nových zajímavých místech.  
Velmi silně  
velmi silně  
silně souhlasím | souhlasím | ani souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím  
velmi silně souhlasím  
souhlasím | nesouhlasím.

=== STRANA 40 ===
KINDLE KNIHOVNA

DAR NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPĚJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH

=== STRANA 41 ===
DÁREK NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÍ

1 2 3 4 5 6 7  
32 | Myslím, že moji učitelé nebo nadřízení mají vždy pravdu.  
im] 26 | Někdy se bojím svých vlastních myšlenek.  
Ani velmi silně | Velmi silně | - Silně souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Silně nesouhlasím  
‘ Ani souhlasím | Nesouhlasím | Velmi silně.. Velmi silně nesouhlasím | Silně souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Silně nesouhlasím | Souhlasím  
‘ Nesouhlasím | Nesouhlasím  
1 2 3 4 5 6 7  
33 | Mám nejlepší nápady na schůzkách.  
27 | Vlastním a stojím za svými názory.  
Ani velmi silně | Velmi silně | 5 Silně souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Silně nesouhlasím  
‘ Ani souhlasím | Nesouhlasím | Velmi silně.. Velmi silně nesouhlasím | Silně souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Silně nesouhlasím | Souhlasím  
4 Nesouhlasím | Nesouhlasím  
1 2 3 4 5 6 7  
34 | Jsem přirozeně eklektický spíše než specializovaný.  
28 | Myslím, že na každou otázku existuje odpověď.  
Ani velmi silně | Velmi silně | Silně souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Silně nesouhlasím  
‘ Ani souhlasím | Nesouhlasím | Velmi silně.. Velmi silně nesouhlasím | Silně souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Silně nesouhlasím | Souhlasím  
4 Nesouhlasím | Nesouhlasím  
7 6 5 4 3 2 1  
1 2 3 4 5 6 7  
35 | Spoléhám na sebe, žádat o pomoc je obtížné.  
29 | Nepřijímám žádné nápady nebo názory, aniž bych je sám prozkoumal.  
Ani (velmi silně | Velmi silně) —_ 5 Silně souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Silně nesouhlasím  
‘ — - Ani souhlasím | Nesouhlasím | Velmi silně | Velmi silně nesouhlasím | Silně souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Silně nesouhlasím | Souhlasím  
4 Nesouhlasím | Nesouhlasím  
7 6 5 4 3 2 1  
7 6 5 4 3 2 1  
36 | Když sdílím příběhy o sobě, snažím se být přesný v každém detailu.  
30 | Musím být svým vlastním šéfem.  
Ani velmi silně | Velmi silně | Silně souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Silně nesouhlasím  
Ani souhlasím | Nesouhlasím | Velmi silně | Velmi silně nesouhlasím | Silně souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Silně nesouhlasím | Souhlasím  
‘ Nesouhlasím | Nesouhlasím  
1 2 3 4 5 6 7  
7 6 5 4 3 2 1  
37 | Věřím, že jediná moudrost je ta, která přichází skrze generace.  
31 | Myslím, že každý problém má mnoho možných řešení.  
Ani velmi silně | Velmi silně | 5 Silně souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Silně nesouhlasím  
Ani souhlasím | Nesouhlasím | Velmi silně | Velmi silně nesouhlasím | Silně souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Silně nesouhlasím |” Souhlasím  
‘ Nesouhlasím | Nesouhlasím  
1 2 3 4 5 6 7  
7 6 5 4 3 2 1  
38 | Mám hluboký respekt k autoritám.  
Učení rychlosti čtení...

=== STRANA 42 ===
KINDLE KNIHOVNA  
DAR NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ ČLENŮ  

Ani Velmi Silně, Velmi Silně Silně Souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Velmi Nesouhlasím | Souhlasím 4 Nesouhlasím Nesouhlasím 1 2 3 4 5 6 7  

39 | | miluji nové myšlenky. Ani Velmi Silně Velmi Silně Silně Souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Velmi Nesouhlasím | Souhlasím ” Nesouhlasím Nesouhlasím 7 6 5 4 3 2 1  

40 | | často zpochybňuji sám sebe. Ani Velmi Silně i i Velmi Silně Silně Souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Velmi Nesouhlasím | Souhlasím Nesouhlasím Nesouhlasím 7 6 5 4 3 2 1

=== STRANA 43 ===
POĎĚKOVÁNÍ

Toto je dílo otroverta. Jako takové nemůže být výsledkem týmové práce a představuje nedostatek lidí, kterým bych mohl poděkovat. Ale ti, které zde zmiňuji, byli nezbytní pro vznik této knihy. Proto jsou tato poděkování krátká na spolupracovníky, ale plná vděčnosti. 

Nejprve chci poděkovat Maye Beiser, mé životní partnerce a nejvlivnější osobě v mém životě. Také chci poděkovat našim dětem, Aurielle a Dorianovi. Žít s mou malou rodinou v míru a harmonii bylo velkým privilegiem a potěšením. Umožnili mi najít útočiště před světem, který se venku točil, a dali mi důvod a způsob, jak patřit. Moje práce na tématu nepatření trvala mnoho let, byla osamělá, ale ne izolovaná. Mé myšlenky byly ovlivněny a přetvořeny nejtrvalejší zkušeností v mém životě: prací s mými pacienty. Mnoho zásad v knize, zejména těch, které se týkají usnadnění života, bylo vyvinuto během rozhovorů s mými pacienty, jak otroverty, tak komunitními. Bylo mi umožněno vidět výrazný rozdíl mezi životem patřícím a životem outsiderů. Snažil jsem se najít řešení toho, co každého pacienta trápilo. Stal jsem se zdatným v tom, že jsem viděl svět svého pacienta bez posuzování nebo předpojatých představ; jinými slovy, bez toho, aby mé zaujatosti zasahovaly do mé schopnosti empatie. V jistém smyslu jsem žil mnoho životů, když jsem viděl svět očima svých pacientů. V průběhu let mi moji pacienti darovali mnohovrstevné, nuancované porozumění lidskosti. Bez nich by tato kniha nebyla možná. Jsem a vždy jsem byl svým pacientům hluboce vděčný. 

Chci poděkovat těm, kteří tuto knihu doslova umožnili: Beth Davey, mé vynikající a oddané literární agentce, a Talii Krohn, mé fantastické a brilantní vydavatelce a editorke. Opravu „to pochopily“ a pomohly mi vyleštit mé myšlenky a vnést můj hlas do textu. Mám velké štěstí, že jsem potkal Beth a Talii. S moudrostí a laskavostí mi pomohly vstoupit do neznámého světa publikování a vyjít na druhé straně s touhou psát více. 

Existuje mnoho podpůrných lidí, které jsem potkal na své cestě a kteří nejsou mými pacienty; proto si dovoluji je zmínit jménem: Melanie Rehak, Lindsay Taylor, Amy Phelan, Mimi Sternlicht, Amy Jurkowitz, Faina Shmulyian, James Stone, Joan Shanebrook, Yehuda Pearl, Joseph Shpigel a Eli Meltzman. 

Nakonec chci poděkovat svému prvnímu a nejdůležitějšímu učiteli v psychiatrii, Dr. Kallmanovi. Všechno, co vím o tom, jak být otrovertovým psychiatrem, jsem se naučil tím, že jsem ho sledoval s pacienty a poslouchal, jak se se mnou dělí o své myšlenky. Jak dlouho by mi trvalo najít svůj rytmus, kdyby mi nepoložil nohy na zem? Dr. Kallmane, pokud existuje otrovertův ráj, musel jste, jak vás znám, dát své zasloužené místo jednomu ze svých pacientů nebo studentů. Jsem vám navždy vděčný.

=== STRANA 44 ===
KINDLE KNIHOVNA  
DAR NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPERUJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENCŮ  

Objevte svou další skvělou knihu  
Získejte ochutnávky, doporučení knih a novinky o svých oblíbených autorech. Klepněte sem pro více informací.  

„~v LITTLE, BROWN SPARK  
Učení rychlosti čtení

=== STRANA 45 ===
O AUTOROVI

RAMI KAMINSKI, MD, je průkopnický psychiatr s více než čtyřicetiletou zkušeností v léčbě pacientů napříč spektrem, od světových lídrů po jednotlivce s přetrvávajícími psychiatrickými poruchami. Jeho odborné znalosti zahrnují poruchy nálady, obsesivně-kompulzivní poruchy, úzkost, poruchy závislosti a neurokognitivní stavy. S důrazem na integrativní psychiatrické přístupy spojuje Dr. Kaminski jedinečným způsobem humanistické hodnoty s inovativními terapeutickými koncepty. Se sídlem v New Yorku Dr. Kaminski pokračuje v pokroku v oblasti zdravotní péče prostřednictvím optimalizovaných léčebných protokolů, přičemž nedávno se věnoval průkopnické práci v oblasti léčby závislostí. Jeho příspěvky v oblasti duševního zdraví zahrnují vývoj protokolu F.A.M.E. (Forecast, Assess, Manage, Empower), navrženého k řešení psychologických výzev náhlé slávy, v roce 2018. V roce 2023 založil Institut jinakosti, kde představil Měřítko jinakosti – metodu pro identifikaci a měření rysů jinakosti a otroverze. Během svého působení v Mount Sinai Medical Center Dr. Kaminski učinil objev o roli histaminu v degenerativních mozkových poruchách, což vedlo k jedenácti mezinárodním patentům. V veřejném sektoru Dr. Kaminski sloužil jako lékařský ředitel pro operace a komisařský zástupce pro rodiny v Úřadu duševního zdraví státu New York, kde zavedl několik inovativních programů. Mezi nimi vyniká Program Druhé šance, který získal mezinárodní uznání za své výjimečné výsledky. Významné příspěvky Dr. Kaminskiho v psychiatrii mu vynesly řadu ocenění, včetně Ceny za vzorového psychiatra od Národní aliance pro duševně nemocné a Ceny lékaře roku od nemocnice Mount Sinai. Jako ředitel vzdělávání psychiatrických studentů na Mount Sinai School of Medicine obdržel Cenu za vynikající služby a byl uveden do Lékařské čestné společnosti Alpha Omega Alpha, čímž upevnil svůj odkaz jako praktik a vzdělavatel v oblasti psychiatrie.

=== STRANA 46 ===
KINDLE KNIHOVNA

DAR NEPATŘENÍ: JAK SE ODPOVĚDNÍ VYDAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH

Nemohou se starat o to, jaký dopad to má na otroverta. A udržovat tuto výkonnost se v posledních letech stalo ještě náročnějším, protože úroveň vystavení a neustálé přítomnosti, kterou se od teenagerů očekává na sociálních médiích a internetu, brání mladému otrovertovi najít úlevu. Dnes, jak mi řekla matka dvanáctiletého otroverta, její dcera nemůže jednoduše (a nepravdivě) prohlásit svou lásku k Taylor Swift a považovat věc za vyřešenou; aby udržela tuto frašku, musí citovat Tayloriny texty ve svých zprávách a na sociálních médiích zveřejňovat, kolik hodin strávila online, aby sehnala vstupenky na koncert. Obecně platí, že skutečnost, že adolescentní život se většinou odehrává na veřejných platformách sociálních médií, pouze zhoršuje zranitelnost teenagerů-otrovertů, kteří závidí ostatním a nenávidí, jak obtížné je být sami sebou. Je to jediný čas v jejich životě, kdy je zásadní, aby rodiče identifikovali rys otroverta u svého teenagera a uvědomili si výzvy, které to obnáší. Varovné signály mohou zahrnovat následující:

- Nezájem o teenage drama, soutěže o popularitu nebo drby
- Pocity nedostatečnosti nebo odlišnosti, které se zdají být neslučitelné s jejich sociálním statusem nebo tím, jak se jeví ostatním
- Náhlé přijetí hyperextrovertního persona (v reálných interakcích a na sociálních médiích), které není jejich vlastní
- Neochota navštěvovat večírky nebo slavit rituály přechodu, jako jsou bar a bat micva, quinceañery nebo promoce
- Oblečení velmi odlišné, poslech různých druhů hudby a projevování zájmu o různé aktivity ve srovnání s jejich vrstevníky
- Odmítání účastnit se týmových sportů, zejména pokud teenager projevoval zájem o sportovní aktivity jako dítě
- Touha po více času o samotě (i když tuto touhu neuspokojují); socializace s přáteli jeden na jednoho spíše než ve skupinách
- Pragmatismus, nedostatek dobrodružnosti a dospělácká schopnost posuzovat riziko

Projevování několika z těchto vlastností nutně neznamená, že váš teenager je otrovert. Ale projevování většiny nebo všech těchto rysů je znamením, že teenager může procházet životem jako věčný outsider. Pokud je tomu tak, je důležité přistupovat k teenagerovi-otrovertovi způsobem, který nevyvolá jejich vnitřní rebélii – myslet na teenagera-otroverta jako na teenagera na prvním místě a na otroverta na druhém. Rodiče by se měli vyhnout komentářům, které vyvolají pocity zmatení, studu a odcizení, které pramení z pocitu nesouladu s trajektorií skupiny, a místo toho poukázat na rozdíl v důležitosti, který otrovert přisuzuje určitým aspektům teenagerského života ve srovnání s jinými. I když budou jejich pokusy o zahájení diskuse zpočátku odmítnuty, je zásadní, aby rodiče udělali vše, co mohou, aby pomohli svému otrovertovi-teenagerovi pochopit a udělat prostor pro tuto stránku toho, kým jsou. Pokud teenager dokáže projít nástrahami dospívání bez úhony, vyjde z toho s touhou nikdy být nikým jiným. Jak tyto roky zvládnou, může udělat rozdíl mezi bohatým životem stráveným zapojením se do toho, co je baví a v čem jsou dobří, a životem kompromitovaným honbou za nemožnými cíli a mnoha lítostmi. Chválení života individualismu členovi nejkonformnější věkové skupiny je může znepokojit a způsobit ústup; nakonec však většina teenagerů-otrovertů překoná pocity nedostatečnosti a podivnosti, které zažívají ve skupině, a uvolní si mentální prostor k pochopení a přijetí svých rozdílů a žít život autentičtěji a plněji.

=== STRANA 47 ===
KINDLE KNIHOVNA  
DAR NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPERUJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH  

Objevte svou další skvělou knihu  
Získejte ochutnávky, doporučení knih a novinky o svých oblíbených autorech. Klepněte sem pro více informací.  

„~v LITTLE, BROWN SPARK  
Učení rychlosti čtení

=== STRANA 48 ===
O AUTOROVI

RAMI KAMINSKI, MD, je průkopnický psychiatr s více než čtyřicetiletou zkušeností v léčbě pacientů napříč spektrem, od světových lídrů po jednotlivce s přetrvávajícími psychiatrickými poruchami. Jeho odborné znalosti zahrnují poruchy nálady, obsesivně-kompulzivní poruchy, úzkost, poruchy závislosti a neurokognitivní stavy. S důrazem na integrativní psychiatrické přístupy spojuje Dr. Kaminski jedinečným způsobem humanistické hodnoty s inovativními terapeutickými koncepty. Se sídlem v New Yorku Dr. Kaminski pokračuje v pokroku v oblasti zdravotní péče prostřednictvím optimalizovaných léčebných protokolů, přičemž nedávno se věnoval průkopnické práci v oblasti léčby závislostí. Jeho příspěvky v oblasti duševního zdraví zahrnují vývoj protokolu F.A.M.E. (Forecast, Assess, Manage, Empower), navrženého k řešení psychologických výzev náhlé slávy, v roce 2018. V roce 2023 založil Institut jinakosti, kde představil Měřítko jinakosti – metodu pro identifikaci a měření rysů jinakosti a otroverze. Během svého působení v Mount Sinai Medical Center Dr. Kaminski učinil objev o roli histaminu v degenerativních mozkových poruchách, což vedlo k jedenácti mezinárodním patentům. V veřejném sektoru Dr. Kaminski sloužil jako lékařský ředitel pro operace a komisařský zástupce pro rodiny v Úřadu duševního zdraví státu New York, kde zavedl několik inovativních programů. Mezi nimi vyniká Program Druhé šance, který získal mezinárodní uznání za své výjimečné výsledky. Významné příspěvky Dr. Kaminskiho v psychiatrii mu vynesly řadu ocenění, včetně Ceny za vzorového psychiatra od Národní aliance pro duševně nemocné a Ceny lékaře roku od nemocnice Mount Sinai. Jako ředitel vzdělávání psychiatrických studentů na Mount Sinai School of Medicine obdržel Cenu za vynikající služby a byl uveden do Lékařské čestné společnosti Alpha Omega Alpha, čímž upevnil svůj odkaz jako praktik a vzdělavatel v oblasti psychiatrie.

=== STRANA 49 ===
MĚLI BY MALOU AŽ ŽÁDNOU ŠANCI NA AKTIVNÍ, PRŮBĚŽNÉ HODNOCENÍ SVÉHO STAVU; NEBYLY BY PODNIKÁNY ŽÁDNÉ ÚSILÍ DÁLE ZJISTIT, PROČ "SPRÁVNÉ" LÉKY VYVOLÁVALY ŠPATNÉ REAKCE (V TOMTO PŘÍPADĚ ŽÁDNOU REAKCI) NEBO PERIODICKY PŘEHODNOTIT JEJICH DIAGNÓZU S NOVÝMI PERSPEKTIVAMI VYPLÝVAJÍCÍMI Z POKROKŮ V PSYCHIATRII A MEDICÍNĚ BĚHEM DESÍTEK LET, KTERÉ STRÁVILI UZAMČENÍ V NEMOCNICI. ZHODNOCENÍ STAVU KAŽDÉHO Z PACIENTŮ, KTEŘÍ NEODPOVÍDALI, SE ZDÁLO JAKO NEPŘEKONATELNÝ ÚKOL. BEZ PODPORY OD INSTITUCÍ JSEM SE PŘESUNUL K JINÝM PROJEKTŮM, I KDYŽ JSEM NEMOHL PŘESTAT MYSLIT A MLUVIT O SVÉM NÁPADU STUDOVAT NEODPOVÍDAJÍCÍ PACIENTY S KÝMKOLI, KDO BY BYL OCHOTEN POSLOUCHAT. O DVA ROKY POZDĚJI JSEM SE PROCHÁZEL V MIDTOWN MANHATTAN, KDYŽ JSEM NARAZIL NA PŘÍTELE, KTERÝ BYL ŘEDITELEM TÉ SAMÉ PSYCHIATRICKÉ STÁTNÍ NEMOCNICE, KTEROU THAD NAVŠTĚVOVAL KAŽDÝ TÝDEN. Jako administrátorka nemocnice bez lékařského vzdělání byla již tehdy hluboce oddaná pacientům pod její péčí. Dříve jsme si s jejím personálem dávali kávové přestávky, a já jsem jim vyprávěl o svém nápadu dát neodpovídajícím pacientům druhou šanci. Když jsem se s ní setkal o dva roky později, byla na cestě na oběd a navrhla, abych se k ní přidal. Tam mi řekla, že byla nedávno povýšena na zástupce komisaře v Úřadu duševního zdraví, státní agentuře, která dohlíží na všechny aktivity duševního zdraví v celém státě New York. Řekl jsem jí, že jsem velmi šťastný za její povýšení, a byl jsem; je úžasné, když jsou tak talentovaní a oddaní lidé uznáváni. Poté se mě zeptala: „Co se děje s tvým programem druhé šance?“ Řekl jsem jí o překážkách – akademických, finančních, administrativních a dalších – na které jsem narazil při pokusu najít místo pro testování své hypotézy. Řekla: „Myslím, že mám způsob. Ale bude to vyžadovat velkou oběť z tvé strany.“ Poté vysvětlila, že její státní agentura hledá mladého a vášnivého lékařského ředitele pro operace a zeptala se, zda bych souhlasil se setkáním s krajským komisařem a zvážil tuto pozici. Věděl jsem, že sdílí mou tendenci „myslet mimo rámec“, a myšlenka na spolupráci náhle oživila myšlenku druhé šance jako reálnou možnost. Příští týden jsem se setkal s komisařem duševního zdraví. Byl to milý, vysoce inteligentní a jemný člověk, a od prvního okamžiku se mi líbil. Nebyl lékařem, ale zkušeným sociálním pracovníkem, který vzešel z terénu a byl velmi obeznámen se systémem. Představil jsem mu improvizovanou prezentaci mého zdůvodnění a strategie pro program druhé šance, a on řekl: „Líbí se mi tvůj způsob myšlení. Potřebujeme tě v Albany.“ Stále jsem váhal, protože myšlenka dojíždět dvě a půl hodiny do Albany byla zastrašující. „Doufám, že přijmeš tuto pozici,“ řekl, a dodal žertem: „Možná nebudeš mít druhou šanci realizovat program.“ Měl pravdu. Toto byla jedinečná, nevyžádaná, jednorázová příležitost. Tato šťastná náhoda, v podobě náhodného setkání s mým přítelem na ulici, se už nikdy neopakovala. Musel jsem to udělat. Přijal jsem pod podmínkou, že se nepřestěhuji do Albany, ale zůstanu se svou rodinou na Manhattanu a budu dojíždět týdně. Nikdy jsem toho nelitoval. Přechod byl hladký, ale práce byla obrovská v rozsahu, a téměř jsem na rok nezvedl hlavu, abych se nadechl. Obtíže a překážky byly mnohé a různorodé, včetně regulačních, finančních, strategických a personálních problémů. Poté tu byl pozadí neustálého tlaku skeptiků mezi psychiatry, kteří byli uvězněni v již zmíněném skupinovém myšlení. Můj návrh přehodnotit diagnózu a symptomy každého pacienta pro různé léčebné strategie, místo abych hledal verzi 2.0 týchž léčeb, se zdál být v rozporu s převládajícím étosem. Což bylo, v jistém smyslu, přesně to, o co šlo. První pacient přišel do akademické psychiatrické nemocnice před dvaadvaceti lety a Program druhé šance existuje od té doby. Na začátku jsme pracovali s těmi, kteří byli hospitalizováni průměrně

=== STRANA 50 ===
MĚLI BY MALOU AŽ ŽÁDNOU ŠANCI NA AKTIVNÍ A PRŮBĚŽNÉ HODNOCENÍ SVÉHO STAVU; NEBYLY BY PODNIKÁNY ŽÁDNÉ ÚSILÍ DÁLE ZJISTIT, PROČ "SPRÁVNÉ" LÉKY VYVOLÁVALY ŠPATNÉ REAKCE (V TOMTO PŘÍPADĚ ŽÁDNOU REAKCI) NEBO PERIODICKY PŘEHODNOTIT JEJICH DIAGNÓZU S NOVÝMI PERSPEKTIVAMI VYPLÝVAJÍCÍMI Z POKROKŮ V PSYCHIATRII A MEDICÍNĚ BĚHEM DESÍTEK LET, KTERÉ STRÁVILI UZAMČENÍ V NEMOCNICI. ZHODNOCENÍ STAVU KAŽDÉHO Z PACIENTŮ, KTEŘÍ NEODPOVÍDALI, SE ZDÁLO JAKO NEPŘEKONATELNÝ ÚKOL. BEZ PODPORY OD INSTITUCÍ JSEM SE PŘESUNUL K JINÝM PROJEKTŮM, I KDYŽ JSEM NEMOHL PŘESTAT MYSLIT A MLUVIT O SVÉM NÁPADU STUDOVAT NEODPOVÍDAJÍCÍ PACIENTY S KÝMKOLI, KDO BY BYL OCHOTEN POSLOUCHAT. O DVA ROKY POZDĚJI JSEM SE PROCHÁZEL V MIDTOWN MANHATTAN, KDYŽ JSEM NARAZIL NA PŘÍTELE, KTERÝ BYL ŘEDITELEM TÉ SAMÉ PSYCHIATRICKÉ STÁTNÍ NEMOCNICE, KTEROU THAD NAVŠTĚVOVAL KAŽDÝ TÝDEN. Jako administrátorka nemocnice bez lékařského vzdělání byla již tehdy hluboce oddaná pacientům pod její péčí. Dříve jsme si s jejím personálem dávali kávové přestávky a já jsem jim vyprávěl o svém nápadu dát neodpovídajícím pacientům druhou šanci. Když jsem se s ní setkal o dva roky později, byla na cestě na oběd a navrhla, abych se k ní přidal. Tam mi řekla, že byla nedávno povýšena na zástupkyni komisaře v Úřadu duševního zdraví, státní agentuře, která dohlíží na všechny aktivity duševního zdraví v celém státě New York. Řekl jsem jí, že jsem velmi šťastný za její povýšení, a byl jsem; je úžasné, když jsou tak talentovaní a oddaní lidé uznáváni. Poté se mě zeptala: „Co se děje s tvým programem druhé šance?“ Řekl jsem jí o překážkách – akademických, finančních, administrativních a dalších – na které jsem narazil při pokusu najít místo pro testování své hypotézy. Řekla: „Myslím, že mám způsob. Ale vyžadovalo by to velkou oběť z tvé strany.“ Poté vysvětlila, že její státní agentura hledá mladého a vášnivého lékařského ředitele pro operace a zeptala se, zda bych souhlasil se setkáním s komisařem státu a zvážil tuto pozici. Věděl jsem, že sdílí mou tendenci „myslet mimo rámec“, a myšlenka na spolupráci náhle oživila myšlenku druhé šance jako reálnou možnost. Příští týden jsem se setkal s komisařem duševního zdraví. Byl to milý, vysoce inteligentní a jemný člověk, a od prvního okamžiku se mi líbil. Nebyl lékařem, ale zkušeným sociálním pracovníkem, který vzešel z terénu a byl velmi obeznámen se systémem. Představil jsem mu improvizovanou prezentaci mého zdůvodnění a strategie pro program druhé šance, a on řekl: „Líbí se mi tvůj způsob myšlení. Potřebujeme tě v Albany.“ Stále jsem váhal, protože myšlenka dojíždět dvě a půl hodiny do Albany byla zastrašující. „Doufám, že přijmeš tuto pozici,“ řekl, a dodal žertem: „Možná nebudeš mít druhou šanci realizovat program.“ Měl pravdu. Toto byla jedinečná, nevyžádaná, jednorázová příležitost. Tato šťastná náhoda, v podobě náhodného setkání s mým přítelem na ulici, se už nikdy neopakovala. Musel jsem to udělat. Přijal jsem pod podmínkou, že se nepřestěhuji do Albany, ale zůstanu se svou rodinou na Manhattanu a budu dojíždět každý týden. Nikdy jsem toho nelitoval. Přechod byl hladký, ale práce byla obrovská v rozsahu, a téměř jsem na rok nezvedl hlavu, abych se nadechl. Obtíže a překážky byly mnohé a různorodé, včetně regulačních, finančních, strategických a personálních problémů. Pak tu byl pozadí neustálého tlaku skeptiků mezi psychiatry, kteří byli uvězněni v již zmíněném skupinovém myšlení. Můj návrh přehodnotit diagnózu a symptomy každého pacienta pro různé léčebné strategie, místo abych hledal verzi 2.0 týchž léčeb, se zdál být v rozporu s převládajícím étosem. Což bylo, v jistém smyslu, přesně to, co jsem chtěl. První pacient přišel do akademické psychiatrické nemocnice před dvaadvaceti lety a Program druhé šance existuje od té doby. Na začátku jsme pracovali s těmi, kteří byli hospitalizováni po mediánu

=== STRANA 51 ===
MĚLI BY MALOU AŽ ŽÁDNOU ŠANCI NA AKTIVNÍ A PRŮBĚŽNÉ HODNOCENÍ SVÉHO STAVU; NEBYLY BY PODNIKÁNY ŽÁDNÉ ÚSILÍ DÁLE ZJISTIT, PROČ "SPRÁVNÉ" LÉKY VYVOLÁVALY ŠPATNÉ REAKCE (V TOMTO PŘÍPADĚ ŽÁDNOU REAKCI) NEBO PERIODICKY PŘEHODNOTIT JEJICH DIAGNÓZU S NOVÝMI PERSPEKTIVAMI VYPLÝVAJÍCÍMI Z POKROKŮ V PSYCHIATRII A MEDICÍNĚ BĚHEM DESÍTEK LET, KTERÉ STRÁVILI UZAMČENÍ V NEMOCNICI. PŘEHODNOCENÍ STAVU KAŽDÉHO Z PACIENTŮ, KTEŘÍ NEODPOVÍDALI, SE ZDÁLO JAKO NEPŘEKONATELNÝ ÚKOL. BEZ PODPORY OD INSTITUCÍ JSEM SE PŘESUNUL K JINÝM PROJEKTŮM, I KDYŽ JSEM NEMOHL PŘESTAT MYSLIT A MLUVIT O SVÉM NÁPADU STUDOVAT NEODPOVÍDAJÍCÍ PACIENTY S KÝMKOLI, KDO BY BYL OCHOTEN POSLOUCHAT. O DVA ROKY POZDĚJI JSEM SE PROCHÁZEL V MIDTOWN MANHATTAN, KDYŽ JSEM NARAZIL NA PŘÍTELE, KTERÝ BYL ŘEDITELEM TÉ SAMÉ PSYCHIATRICKÉ STÁTNÍ NEMOCNICE, KTEROU THAD NAVŠTĚVOVAL KAŽDÝ TÝDEN. Jako administrátorka nemocnice bez lékařského vzdělání byla již tehdy hluboce oddaná pacientům pod její péčí. Obvykle jsme si dávali kávové přestávky s některými jejími zaměstnanci, a já jsem jim vyprávěl o svém nápadu dát neodpovídajícím pacientům druhou šanci. Když jsem se s ní setkal o dva roky později, byla na cestě na oběd a navrhla, abych se k ní přidal. Tam mi řekla, že byla nedávno povýšena na zástupce komisaře v Úřadu duševního zdraví, státní agentuře New Yorku, která dohlíží na všechny aktivity duševního zdraví v celém státě. Řekl jsem jí, že jsem velmi šťastný za její povýšení, a byl jsem; je úžasné, když jsou tak talentovaní a oddaní lidé uznáváni. Poté se mě zeptala: „Co se děje s tvým programem druhé šance?“ Řekl jsem jí o překážkách – akademických, finančních, administrativních a dalších – na které jsem narazil při pokusu najít místo pro testování své hypotézy. Řekla: „Myslím, že mám způsob. Ale bude to vyžadovat velkou oběť z tvé strany.“ Poté vysvětlila, že její státní agentura hledá mladého a vášnivého lékařského ředitele pro operace a zeptala se, zda bych souhlasil se setkáním s komisařem státu a zvážil tuto pozici. Věděl jsem, že sdílí mou tendenci „myslet mimo rámec“, a myšlenka na spolupráci náhle oživila myšlenku druhé šance jako reálnou možnost. Příští týden jsem se setkal s komisařem duševního zdraví. Byl to milý, vysoce inteligentní a jemný člověk, a od prvního okamžiku se mi líbil. Nebyl lékařem, ale zkušeným sociálním pracovníkem, který vzešel z terénu a byl velmi obeznámen se systémem. Představil jsem mu improvizovanou prezentaci mého zdůvodnění a strategie pro program druhé šance, a on řekl: „Líbí se mi tvůj způsob myšlení. Potřebujeme tě v Albany.“ Stále jsem váhal, protože myšlenka dojíždět dvě a půl hodiny do Albany byla zastrašující. „Doufám, že přijmeš tuto pozici,“ řekl, a dodal žertem: „Možná nebudeš mít druhou šanci realizovat program.“ Měl pravdu. Toto byla jedinečná, nevyžádaná, jednorázová příležitost. Tato šťastná náhoda, v podobě náhodného setkání s mým přítelem na ulici, se už nikdy neopakovala. Musel jsem to udělat. Přijal jsem pod podmínkou, že se nepřestěhuji do Albany, ale zůstanu se svou rodinou na Manhattanu a budu dojíždět týdně. Nikdy jsem toho nelitoval. Přechod byl hladký, ale práce byla obrovská v rozsahu, a téměř jsem na rok nezvedl hlavu, abych se nadechl. Obtíže a překážky byly mnohé a různorodé, včetně regulačních, finančních, strategických a personálních problémů. Pak tu byl pozadí neustálého tlaku skeptiků mezi psychiatry, kteří byli uvězněni v již zmíněném skupinovém myšlení. Můj návrh přehodnotit diagnózu a symptomy každého pacienta pro různé léčebné strategie, místo abych hledal verzi 2.0 týchž léčeb, se zdál být v rozporu s převládajícím étosem. Což bylo, v jistém smyslu, přesně to, co jsem chtěl. První pacient přišel do akademické psychiatrické nemocnice před dvaadvaceti lety a Program druhé šance existuje od té doby. Na začátku jsme pracovali s těmi, kteří byli hospitalizováni průměrně

=== STRANA 52 ===
MĚLI BY MALOU AŽ ŽÁDNOU ŠANCI NA AKTIVNÍ A PRŮBĚŽNÉ HODNOCENÍ SVÉHO STAVU; NEBYLY BY PODNIKÁNY ŽÁDNÉ ÚSILÍ DÁLE ZJISTIT, PROČ "SPRÁVNÉ" LÉKY VYVOLÁVALY ŠPATNÉ REAKCE (V TOMTO PŘÍPADĚ ŽÁDNOU REAKCI) NEBO PERIODICKY PŘEHODNOTIT JEJICH DIAGNÓZU S NOVÝMI PERSPEKTIVAMI VYPLÝVAJÍCÍMI Z POKROKŮ V PSYCHIATRII A MEDICÍNĚ BĚHEM DESÍTEK LET, KTERÉ STRÁVILI UZAMČENÍ V NEMOCNICI. ZHODNOCENÍ STAVU KAŽDÉHO Z PACIENTŮ, KTEŘÍ NEODPOVÍDALI, SE ZDÁLO JAKO NEPŘEKONATELNÝ ÚKOL. BEZ PODPORY OD INSTITUCÍ JSEM SE PŘESUNUL K JINÝM PROJEKTŮM, I KDYŽ JSEM NEMOHL PŘESTAT MYSLIT A MLUVIT O SVÉM NÁPADU STUDOVAT NEODPOVÍDAJÍCÍ PACIENTY S KÝMKOLI, KDO BY BYL OCHOTEN POSLOUCHAT. O DVA ROKY POZDĚJI JSEM SE PROCHÁZEL V MIDTOWN MANHATTAN, KDYŽ JSEM NARAZIL NA PŘÍTELE, KTERÝ BYL ŘEDITELEM TÉ SAMÉ PSYCHIATRICKÉ STÁTNÍ NEMOCNICE, KTEROU THAD NAVŠTĚVOVAL KAŽDÝ TÝDEN. Jako administrátorka nemocnice bez lékařského vzdělání byla již tehdy hluboce oddaná pacientům pod její péčí. Dříve jsme si s jejím personálem dávali kávové přestávky a já jsem jim vyprávěl o svém nápadu dát neodpovídajícím pacientům druhou šanci. Když jsem se s ní setkal o dva roky později, byla na cestě na oběd a navrhla, abych se k ní přidal. Tam mi řekla, že byla nedávno povýšena na zástupce komisaře v Úřadu duševního zdraví, státní agentuře, která dohlíží na všechny aktivity duševního zdraví v celém státě New York. Řekl jsem jí, že jsem velmi šťastný za její povýšení, a byl jsem; je úžasné, když jsou tak talentovaní a oddaní lidé uznáváni. Poté se mě zeptala: „Co se děje s tvým programem druhé šance?“ Řekl jsem jí o překážkách – akademických, finančních, administrativních a dalších – na které jsem narazil při pokusu najít místo pro testování své hypotézy. Řekla: „Myslím, že mám způsob. Ale bude to vyžadovat velkou oběť z tvé strany.“ Poté vysvětlila, že její státní agentura hledá mladého a vášnivého lékařského ředitele pro operace a zeptala se, zda bych souhlasil se setkáním s komisařem státu a zvážil tuto pozici. Věděl jsem, že sdílí mou tendenci „myslet mimo rámec“, a myšlenka na spolupráci náhle oživila myšlenku druhé šance jako reálnou možnost. Příští týden jsem se setkal s komisařem duševního zdraví. Byl to milý, vysoce inteligentní a jemný člověk, a od prvního okamžiku se mi líbil. Nebyl lékařem, ale zkušeným sociálním pracovníkem, který vzešel z terénu a byl velmi obeznámen se systémem. Představil jsem mu improvizovanou prezentaci mého zdůvodnění a strategie pro program druhé šance, a on řekl: „Líbí se mi tvůj způsob myšlení. Potřebujeme tě v Albany.“ Stále jsem váhal, protože myšlenka dojíždět dvě a půl hodiny do Albany byla zastrašující. „Doufám, že přijmeš tuto pozici,“ řekl, a dodal žertem: „Možná nebudeš mít druhou šanci realizovat program.“ Měl pravdu. Toto byla jedinečná, nevyžádaná, jednorázová příležitost. Tato šťastná náhoda, v podobě náhodného setkání s mým přítelem na ulici, se už nikdy neopakovala. Musel jsem to udělat. Přijal jsem pod podmínkou, že se nepřestěhuji do Albany, ale zůstanu se svou rodinou na Manhattanu a budu dojíždět týdně. Nikdy jsem toho nelitoval. Přechod byl hladký, ale práce byla obrovská v rozsahu, a téměř jsem na rok nezvedl hlavu, abych se nadechl. Obtíže a překážky byly mnohé a různorodé, včetně regulačních, finančních, strategických a personálních problémů. Pak tu byl pozadí neustálého tlaku skeptiků mezi psychiatry, kteří byli uvězněni v již zmíněném skupinovém myšlení. Můj návrh přehodnotit diagnózu a symptomy každého pacienta pro různé léčebné strategie, místo abychom hledali verzi 2.0 týchž léčeb, se zdál být v rozporu s převládajícím etosem. Což bylo, v jistém smyslu, přesně to, co jsem chtěl. První pacient přišel do akademické psychiatrické nemocnice před dvaadvaceti lety a Program druhé šance existuje od té doby. Na začátku jsme pracovali s těmi, kteří byli hospitalizováni po medián

=== STRANA 53 ===
MĚLI BY MALOU NEBO ŽÁDNOU ŠANCI NA AKTIVNÍ, PRŮBĚŽNÉ HODNOCENÍ SVÉHO STAVU; NEBYLY BY PODNIKÁNY ŽÁDNÉ ÚSILÍ DÁLE ZJISTIT, PROČ "SPRÁVNÉ" LÉKY VYVOLÁVALY ŠPATNÉ REAKCE (v tomto případě žádnou reakci) NEBO PERIODICKY PŘEHODNOTIT JEJICH DIAGNÓZU S NOVÝMI PERSPEKTIVAMI VYPLÝVAJÍCÍMI Z POKROKŮ V PSYCHIATRII A MEDICÍNĚ BĚHEM DESÍTEK LET, KTERÉ STRÁVILI UZAMČENÍ V NEMOCNICI. PŘEHODNOCENÍ STAVU KAŽDÉHO Z PACIENTŮ, KTEŘÍ NEODPOVÍDALI, SE ZDÁLO JAKO NEPŘEKONATELNÝ ÚKOL. BEZ PODPORY OD INSTITUCÍ JSEM PŘEŠEL K JINÝM PROJEKTŮM, I KDYŽ JSEM NEMOHL PŘESTAT MYSLIT A MLUVIT O SVÉM NÁPADU STUDOVAT NEODPOVÍDAJÍCÍ PACIENTY S KÝMKOLI, KDO BY BYL OCHOTEN POSLOUCHAT. O DVA ROKY POZDĚJI JSEM SE PROCHÁZEL V MIDTOWN MANHATTAN, KDYŽ JSEM NARAZIL NA PŘÍTELE, KTERÝ BYL ŘEDITELEM TÉ SAMÉ PSYCHIATRICKÉ STÁTNÍ NEMOCNICE, KTEROU THAD NAVŠTĚVOVAL KAŽDÝ TÝDEN. Jako administrátorka nemocnice bez lékařského vzdělání byla již tehdy hluboce oddaná pacientům pod její péčí. S ní jsme si obvykle dávali kávové přestávky s některými jejími zaměstnanci, a já jsem jim vyprávěl o svém nápadu dát neodpovídajícím pacientům druhou šanci. Když jsem se s ní setkal o dva roky později, byla na cestě na oběd a navrhla, abych se k ní přidal. Tam mi řekla, že byla nedávno povýšena na zástupce komisaře v Úřadu duševního zdraví, státní agentuře, která dohlíží na všechny aktivity duševního zdraví po celém státě. Řekl jsem jí, že jsem velmi šťastný za její povýšení, a byl jsem; je úžasné, když jsou tak talentovaní a oddaní lidé uznáváni. Poté se mě zeptala: „Co se děje s tvým programem druhé šance?“ Řekl jsem jí o překážkách – akademických, finančních, administrativních a dalších – na které jsem narazil při pokusu najít místo pro testování své hypotézy. Řekla: „Myslím, že mám způsob. Ale vyžadovalo by to velkou oběť z tvé strany.“ Poté vysvětlila, že její státní agentura hledá mladého a vášnivého lékařského ředitele pro operace a zeptala se, zda bych souhlasil se setkáním s krajským komisařem a zvážil tuto pozici. Věděl jsem, že sdílí mou tendenci „myslet mimo rámec“, a myšlenka na spolupráci náhle oživila myšlenku druhé šance jako reálnou možnost. Příští týden jsem se setkal s komisařem duševního zdraví. Byl to milý, vysoce inteligentní a jemný člověk, a od prvního okamžiku se mi líbil. Nebyl lékařem, ale zkušeným sociálním pracovníkem, který vzešel z terénu a byl velmi obeznámen se systémem. Představil jsem mu improvizovanou prezentaci mého zdůvodnění a strategie pro program druhé šance, a on řekl: „Líbí se mi tvůj způsob myšlení. Potřebujeme tě v Albany.“ Stále jsem váhal, protože myšlenka dojíždět dvě a půl hodiny do Albany byla zastrašující. „Doufám, že přijmeš tuto pozici,“ řekl, a dodal žertem: „Možná nebudeš mít druhou šanci realizovat program.“ Měl pravdu. Toto byla jedinečná, nevyžádaná, jednorázová příležitost. Tato šťastná náhoda, v podobě náhodného setkání s mým přítelem na ulici, se už nikdy neopakovala. Musel jsem to udělat. Přijal jsem pod podmínkou, že se nepřestěhuji do Albany, ale zůstanu se svou rodinou na Manhattanu a budu dojíždět týdně. Nikdy jsem toho nelitoval. Přechod byl hladký, ale práce byla obrovská v rozsahu, a sotva jsem zvedl hlavu, abych se nadechl, po celý rok. Obtíže a překážky byly mnohé a různorodé, včetně regulačních, finančních, strategických a personálních problémů. Pak tu byl pozadí neustálého tlaku skeptiků mezi psychiatry, kteří byli uvězněni v již zmíněném skupinovém myšlení. Můj návrh přehodnotit diagnózu a symptomy každého pacienta pro různé léčebné strategie, místo abych hledal verzi 2.0 týchž léčeb, se zdál být v rozporu s převládajícím étosem. Což bylo, v jistém smyslu, přesně to, co jsem chtěl. První pacient přišel do akademické psychiatrické nemocnice před dvaadvaceti lety a Program druhé šance existuje od té doby. Na začátku jsme pracovali s těmi, kteří byli hospitalizováni po mediánu

=== STRANA 54 ===
MĚLI BY MALOU AŽ ŽÁDNOU ŠANCI NA AKTIVNÍ, PRŮBĚŽNÉ HODNOCENÍ SVÉHO STAVU; NEBYLY BY PODNIKÁNY ŽÁDNÉ ÚSILÍ DÁLE ZJISTIT, PROČ "SPRÁVNÉ" LÉKY VYVOLÁVALY ŠPATNÉ REAKCE (V TOMTO PŘÍPADĚ ŽÁDNOU REAKCI) NEBO PERIODICKY PŘEHODNOTIT JEJICH DIAGNÓZU S NOVÝMI PERSPEKTIVAMI VYPLÝVAJÍCÍMI Z POKROKŮ V PSYCHIATRII A MEDICÍNĚ BĚHEM DESÍTEK LET, KTERÉ STRÁVILI UZAMČENÍ V NEMOCNICI. ZHODNOCENÍ STAVU KAŽDÉHO Z PACIENTŮ, KTEŘÍ NEODPOVÍDALI, SE ZDÁLO JAKO NEPŘEKONATELNÝ ÚKOL. BEZ PODPORY OD INSTITUCÍ JSEM SE PŘESUNUL K JINÝM PROJEKTŮM, I KDYŽ JSEM NEMOHL PŘESTAT MYSLIT A MLUVIT O SVÉM NÁPADU STUDOVAT NEODPOVÍDAJÍCÍ PACIENTY S KÝMKOLI, KDO BY BYL OCHOTEN POSLOUCHAT. O DVA ROKY POZDĚJI JSEM SE PROCHÁZEL V MIDTOWN MANHATTAN, KDYŽ JSEM NARAZIL NA PŘÍTELE, KTERÝ BYL ŘEDITELEM TÉ SAMÉ PSYCHIATRICKÉ STÁTNÍ NEMOCNICE, KTEROU THAD NAVŠTĚVOVAL KAŽDÝ TÝDEN. Jako administrátorka nemocnice bez lékařského vzdělání byla již tehdy hluboce oddaná pacientům pod její péčí. Dříve jsme si s jejím personálem dávali kávové přestávky a já jsem jim vyprávěl o svém nápadu dát neodpovídajícím pacientům druhou šanci. Když jsem se s ní setkal o dva roky později, byla na cestě na oběd a navrhla, abych se k ní přidal. Tam mi řekla, že byla nedávno povýšena na zástupce komisaře v Úřadu duševního zdraví, státní agentuře, která dohlíží na všechny aktivity duševního zdraví v celém státě New York. Řekl jsem jí, že jsem velmi šťastný za její povýšení, a byl jsem; je skvělé, když jsou tak talentovaní a oddaní lidé uznáváni. Poté se mě zeptala: „Co se děje s tvým programem druhé šance?“ Řekl jsem jí o překážkách – akademických, finančních, administrativních a dalších – na které jsem narazil při pokusu najít místo pro testování své hypotézy. Řekla: „Myslím, že mám způsob. Ale vyžadovalo by to velkou oběť z tvé strany.“ Poté vysvětlila, že její státní agentura hledá mladého a vášnivého lékařského ředitele pro operace a zeptala se, zda bych souhlasil se setkáním s krajským komisařem a zvážil tuto pozici. Věděl jsem, že sdílí mou tendenci „myslet mimo rámec“, a myšlenka na spolupráci náhle oživila myšlenku druhé šance jako reálnou možnost. Příští týden jsem se setkal s komisařem duševního zdraví. Byl to milý, vysoce inteligentní a jemný člověk, a od prvního okamžiku se mi líbil. Nebyl lékařem, ale zkušeným sociálním pracovníkem, který vzešel z terénu a byl velmi obeznámen se systémem. Představil jsem mu improvizovanou prezentaci mého zdůvodnění a strategie pro program druhé šance, a on řekl: „Líbí se mi tvůj způsob myšlení. Potřebujeme tě v Albany.“ Stále jsem váhal, protože myšlenka dojíždět dvě a půl hodiny do Albany byla zastrašující. „Doufám, že přijmeš tuto pozici,“ řekl, a dodal žertem: „Možná nebudeš mít druhou šanci realizovat program.“ Měl pravdu. Toto byla jedinečná, nevyžádaná, jednorázová příležitost. Tato šťastná náhoda, v podobě náhodného setkání s mým přítelem na ulici, se už nikdy neopakovala. Musel jsem to udělat. Přijal jsem pod podmínkou, že se nepřestěhuji do Albany, ale zůstanu se svou rodinou na Manhattanu a budu dojíždět týdně. Nikdy jsem toho nelitoval. Přechod byl hladký, ale práce byla obrovská v rozsahu, a téměř jsem na rok nezvedl hlavu, abych se nadechl. Obtíže a překážky byly mnohé a různorodé, včetně regulačních, finančních, strategických a personálních problémů. Pak tu byl pozadí neustálého tlaku skeptiků mezi psychiatry, kteří byli uvězněni v již zmíněném skupinovém myšlení. Můj návrh přehodnotit diagnózu a symptomy každého pacienta pro různé léčebné strategie, místo abychom hledali verzi 2.0 týchž léčeb, se zdál být v rozporu s převládajícím etosem. Což bylo, v jistém smyslu, přesně to, co jsem chtěl. První pacient přišel do akademické psychiatrické nemocnice před dvaadvaceti lety a Program druhé šance existuje od té doby. Na začátku jsme pracovali s těmi, kteří byli hospitalizováni průměrně

=== STRANA 55 ===
MĚLI BY MALOU NEBO ŽÁDNOU ŠANCI NA AKTIVNÍ A PRŮBĚŽNÉ HODNOCENÍ SVÉHO STAVU; NEBYLY BY PODNIKÁNY ŽÁDNÉ ÚSILÍ DÁLE ZJISTIT, PROČ "SPRÁVNÉ" LÉKY VYVOLÁVALY ŠPATNÉ REAKCE (v tomto případě žádnou reakci) NEBO PERIODICKY PŘEHODNOTIT JEJICH DIAGNÓZU S NOVÝMI PERSPEKTIVAMI VYPLÝVAJÍCÍMI Z POKROKŮ V PSYCHIATRII A MEDICÍNĚ BĚHEM DESÍTEK LET, KTERÉ STRÁVILI UZAMČENÍ V NEMOCNICI. ZHODNOCENÍ STAVU KAŽDÉHO Z PACIENTŮ, KTEŘÍ NEODPOVÍDALI, SE ZDÁLO JAKO NEPŘEKONATELNÝ ÚKOL. BEZ PODPORY OD INSTITUCÍ JSEM PŘEŠEL K JINÝM PROJEKTŮM, I KDYŽ JSEM NEMOHL PŘESTAT MYSLIT A MLUVIT O SVÉM NÁPADU STUDOVAT NEODPOVÍDAJÍCÍ PACIENTY S KÝMKOLI, KDO BY BYL OCHOTEN POSLOUCHAT. O DVA ROKY POZDĚJI JSEM SE PROCHÁZEL V MIDTOWN MANHATTAN, KDYŽ JSEM NARAZIL NA PŘÍTELE, KTERÝ BYL ŘEDITELEM TÉ SAMÉ PSYCHIATRICKÉ STÁTNÍ NEMOCNICE, KTEROU THAD NAVŠTĚVOVAL KAŽDÝ TÝDEN. Jako administrátorka nemocnice bez lékařského vzdělání byla již tehdy hluboce oddaná pacientům pod její péčí. Dříve jsme si s jejím personálem dávali kávové přestávky a já jsem jim vyprávěl o svém nápadu dát neodpovídajícím pacientům druhou šanci. Když jsem se s ní setkal o dva roky později, byla na cestě na oběd a navrhla, abych se k ní přidal. Tam mi řekla, že byla nedávno povýšena na zástupkyni komisaře v Úřadu duševního zdraví, státní agentuře New Yorku, která dohlíží na všechny aktivity duševního zdraví v celém státě. Řekl jsem jí, že jsem velmi šťastný za její povýšení, a byl jsem; je úžasné, když jsou tak talentovaní a oddaní lidé oceněni. Poté se mě zeptala: „Co se děje s tvým programem druhé šance?“ Řekl jsem jí o překážkách – akademických, finančních, administrativních a dalších – na které jsem narazil při pokusu najít místo pro testování své hypotézy. Řekla: „Myslím, že mám způsob. Ale bude to vyžadovat velkou oběť z tvé strany.“ Poté vysvětlila, že její státní agentura hledá mladého a vášnivého lékařského ředitele pro operace a zeptala se, zda bych souhlasil se setkáním s komisařem státu a zvážil tuto pozici. Věděl jsem, že sdílí mou tendenci „myslet mimo rámec“, a myšlenka na spolupráci náhle oživila myšlenku druhé šance jako reálnou možnost. Příští týden jsem se setkal s komisařem duševního zdraví. Byl to milý, vysoce inteligentní a jemný člověk, a od prvního okamžiku se mi líbil. Nebyl lékařem, ale zkušeným sociálním pracovníkem, který vzešel z terénu a byl velmi obeznámen se systémem. Představil jsem mu improvizovanou prezentaci mého zdůvodnění a strategie pro program druhé šance, a on řekl: „Líbí se mi tvůj způsob myšlení. Potřebujeme tě v Albany.“ Stále jsem váhal, protože myšlenka dojíždět dvě a půl hodiny do Albany byla zastrašující. „Doufám, že přijmeš tuto pozici,“ řekl, a dodal žertem: „Možná nebudeš mít druhou šanci realizovat program.“ Měl pravdu. Toto byla jedinečná, nevyžádaná, jednorázová příležitost. Tato šťastná náhoda, v podobě náhodného setkání s mým přítelem na ulici, se už nikdy neopakovala. Musel jsem to udělat. Přijal jsem pod podmínkou, že se nepřestěhuji do Albany, ale zůstanu se svou rodinou na Manhattanu a budu dojíždět týdně. Nikdy jsem toho nelitoval. Přechod byl hladký, ale práce byla obrovská v rozsahu, a téměř jsem na rok nezvedl hlavu, abych se nadechl. Obtíže a překážky byly mnohé a různorodé, včetně regulačních, finančních, strategických a personálních problémů. Pak tu byl pozadí neustálého tlaku skeptiků mezi psychiatry, kteří byli uvězněni v již zmíněném skupinovém myšlení. Můj návrh přehodnotit diagnózu a symptomy každého pacienta pro různé léčebné strategie, místo abych hledal verzi 2.0 týchž léčeb, se zdál být v rozporu s převládajícím étosem. Což bylo, v jistém smyslu, přesně to, co jsem chtěl. První pacient přišel do akademické psychiatrické nemocnice před dvaadvaceti lety a Program druhé šance existuje od té doby. Na začátku jsme pracovali s těmi, kteří byli hospitalizováni po mediánu

=== STRANA 56 ===
MĚLI BY MALOU AŽ ŽÁDNOU ŠANCI NA AKTIVNÍ A PRŮBĚŽNÉ HODNOCENÍ SVÉHO STAVU; NEBYLY BY PODNIKÁNY ŽÁDNÉ ÚSILÍ DÁLE ZJISTIT, PROČ "SPRÁVNÉ" LÉKY VYVOLÁVALY ŠPATNÉ REAKCE (V TOMTO PŘÍPADĚ ŽÁDNOU REAKCI) NEBO PERIODICKY PŘEHODNOTIT JEJICH DIAGNÓZU S NOVÝMI PERSPEKTIVAMI VYPLÝVAJÍCÍMI Z POKROKŮ V PSYCHIATRII A MEDICÍNĚ BĚHEM DESÍTEK LET, KTERÉ STRÁVILI UZAMČENÍ V NEMOCNICI. ZHODNOCENÍ STAVU KAŽDÉHO Z PACIENTŮ, KTEŘÍ NEODPOVÍDALI, SE ZDÁLO JAKO NEPŘEKONATELNÝ ÚKOL. BEZ PODPORY OD INSTITUCÍ JSEM SE PŘESUNUL K JINÝM PROJEKTŮM, I KDYŽ JSEM NEMOHL PŘESTAT MYSLIT A MLUVIT O SVÉM NÁPADU STUDOVAT NEODPOVÍDAJÍCÍ PACIENTY S KÝMKOLI, KDO BY BYL OCHOTEN POSLOUCHAT. O DVA ROKY POZDĚJI JSEM SE PROCHÁZEL V MIDTOWN MANHATTANU, KDYŽ JSEM NARAZIL NA PŘÍTELE, KTERÝ BYL ŘEDITELEM TÉ SAMÉ PSYCHIATRICKÉ STÁTNÍ NEMOCNICE, KTEROU THAD NAVŠTĚVOVAL KAŽDÝ TÝDEN. Jako administrátorka nemocnice bez lékařského vzdělání byla již tehdy hluboce oddaná pacientům pod její péčí. My jsme si obvykle dávali kávové přestávky s některými jejími zaměstnanci, a já jsem jim vyprávěl o svém nápadu dát neodpovídajícím pacientům druhou šanci. Když jsem se s ní setkal o dva roky později, byla na cestě na oběd a navrhla, abych se k ní přidal. Tam mi řekla, že byla nedávno povýšena na zástupce komisaře v Úřadu duševního zdraví, státní agentuře New Yorku, která dohlíží na všechny aktivity duševního zdraví v celém státě. Řekl jsem jí, že jsem velmi šťastný za její povýšení, a byl jsem; je skvělé, když jsou tak talentovaní a oddaní lidé uznáváni. Poté se mě zeptala: „Co se děje s tvým programem druhé šance?“ Řekl jsem jí o překážkách – akademických, finančních, administrativních a dalších – na které jsem narazil při pokusu najít místo pro testování své hypotézy. Řekla: „Myslím, že mám způsob. Ale vyžadovalo by to velkou oběť z tvé strany.“ Poté vysvětlila, že její státní agentura hledá mladého a vášnivého lékařského ředitele pro operace a zeptala se, zda bych souhlasil se setkáním s krajským komisařem a zvážil tuto pozici. Věděl jsem, že sdílí mou tendenci „myslet mimo rámec“, a myšlenka na spolupráci náhle oživila myšlenku druhé šance jako reálnou možnost. Příští týden jsem se setkal s komisařem duševního zdraví. Byl to milý, vysoce inteligentní a jemný člověk, a od prvního okamžiku se mi líbil. Nebyl lékařem, ale zkušeným sociálním pracovníkem, který vzešel z terénu a byl velmi obeznámen se systémem. Představil jsem mu improvizovanou prezentaci mého zdůvodnění a strategie pro program druhé šance, a on řekl: „Líbí se mi tvůj způsob myšlení. Potřebujeme tě v Albany.“ Stále jsem váhal, protože myšlenka dojíždět dvě a půl hodiny do Albany byla zastrašující. „Doufám, že přijmeš tuto pozici,“ řekl, a dodal žertem: „Možná nebudeš mít druhou šanci realizovat program.“ Měl pravdu. Toto byla jedinečná, nevyžádaná, jednorázová příležitost. Tato šťastná náhoda, v podobě náhodného setkání s mým přítelem na ulici, se už nikdy neopakovala. Musel jsem to udělat. Přijal jsem pod podmínkou, že se nepřestěhuji do Albany, ale zůstanu se svou rodinou na Manhattanu a budu dojíždět týdně. Nikdy jsem toho nelitoval. Přechod byl hladký, ale práce byla obrovská v rozsahu, a sotva jsem zvedl hlavu, abych se nadechl, po celý rok. Obtíže a překážky byly mnohé a různorodé, včetně regulačních, finančních, strategických a personálních problémů. Pak tu byl pozadí neustálého tlaku odpůrců mezi psychiatry, kteří byli uvězněni v již zmíněném skupinovém myšlení. Můj návrh přehodnotit diagnózu a symptomy každého pacienta pro různé léčebné strategie, místo abychom hledali verzi 2.0 týchž léčeb, se zdál být v rozporu s převládajícím etosem. Což bylo, v jistém smyslu, přesně to, co jsem chtěl. První pacient přišel do akademické psychiatrické nemocnice před dvaadvaceti lety a Program druhé šance existuje od té doby. Na začátku jsme pracovali s těmi, kteří byli hospitalizováni průměrně

=== STRANA 57 ===
NORMY? 

Není divu, že většina lidí se spoléhá na skupinové normy při orientaci v životě, a většina rodičů tlačí své děti, aby byly společenské. Sedět osaměle a přemýšlet je interpretováno jako frivolní „snění“ a je odrazováno. Potřeba soukromí se stává „dobrovolnou izolací“, což často vyvolává telefonáty od učitelů nebo školních poradců, nebo dokonce návštěvy terapeuta. Dokonce i vlastnosti, které společnost považuje za jednoznačně pozitivní—intellectuální zvědavost, schopnost hlubokého vnímání světa—jsou považovány za méně důležité než aktivní sociální chování. Přirozeně, rodiče mají obavy o sociální vyhlídky svých dětí. Přesto snahy „opravit“ otroverzní dítě se jistě obrátí proti nim, navzdory nejlepším úmyslům rodičů. Tlačení neochotného dítěte do komunitní verze „normálnosti“ je činí ještě více abnormálními. V podstatě to znamená, že rodiče (a všichni ostatní) říkají otroverznímu dítěti, že existuje pouze jeden způsob, jak být. Tato zpráva—že kolektiv uděluje identitu a že existuje pouze „jeden druh normálu“—vytváří pro otroverzní dítě nemožnou dilema. Nemají důvod pochybovat o dospělých, kteří jim říkají—implicitně nebo explicitně—že chtít patřit do skupiny je „normální“; ve skutečnosti se všichni kolem nich chovají podle tohoto principu. Přesto to neodpovídá jejich vnitřní zkušenosti. Aby zmírnili úzkost svých rodičů, otroverzní dítě se pokusí to předstírat. Pokusí se užívat si to, co jejich vrstevníci, a obětovat svůj čas o samotě, aby dokázali, že jsou schopni společného soužití, ale ve většině případů jejich pokusy být jako ostatní ještě více zvýrazní jejich pocit odlišnosti, alespoň pro ně samotné. Otroverzní děti, které uspějí v maskování svých rozdílů, jsou odměněny popularitou: univerzálně žádoucím sociálním úspěchem pro komunitní děti a teenagery. Ale popularita a sociální povinnosti, které ji provázejí, jsou dusivé, když někdo dává přednost samotě. 

Povzbuzování otroverzních dětí, aby byly sociálně zapojené, je nutí bojovat proti svým instinktům a časem to může vést k úzkosti a depresi. To zase způsobuje, že rodiče jsou ještě více znepokojeni, často mylně přisuzují svou úzkost osamělosti, a vzniká tak začarovaný kruh. Jakmile je otroverze identifikována, rodiče by měli cvičit „umění nechat být“. Měli by si uvědomit, že čas, který není strávený socializací s vrstevníky, je obvykle dobře strávený introspekcí, objevováním a osobním rozvojem, a že zapojení do svého vnitřního světa není o nic méně bohatou nebo obohacující zkušeností než zapojení do toho komunitního. Potřeby otroverzního dítěte se mohou lišit od preferencí většiny. Ale nejsou špatné; jsou prostě jiné. A rodiče by měli uznat, že nutit své otroverzní dítě do komunitních zkušeností, jako jsou kluby a letní tábory, slouží pouze k uklidnění jejich vlastní úzkosti na úkor emocionálního blaha jejich dítěte. Vzdát se určité kontroly je snad největší výzvou pro rodiče jakéhokoli dítěte nebo teenagera. Rodiče se cítí chránit své potomky a všechna děti potřebují určitou úroveň ochranného dohledu, aby identifikovaly a vyhnuly se riziku. Rodiče také předpokládají, že díky svým vyvinutějším mozkům a desetiletím životních zkušeností vědí, co je pro jejich stále relativně neformované děti nejlepší. Takže když jde o sociální zapojení, je pro rodiče pochopitelně obtížné přijmout, že jejich dítě ví, kdo jsou a co je pro ně dobré. Přesto si otroverzní děti instinktivně uvědomují svou odlišnost, i když jsou příliš mladé, aby to dokázaly vyjádřit. Pamatujte, že tyto vlastnosti jsou vrozené. Nutit otroverzní dítě, aby se připojilo, tedy nezpůsobí, že se stane „připojeným“. Jen to způsobí zbytečný emocionální stres a zbytečnou úzkost, zatímco to vážně zatěžuje vztah rodič-dítě. Místo toho by se rodiče měli snažit pochopit a přijmout podstatu nepatření a pokusit se zapojit.

=== STRANA 58 ===
KREATIVITA

Kreativita je čin vytváření něčeho, co dosud neexistovalo. Často se říká, že největší inovace – v umění, vědě nebo jakékoli jiné kreativní oblasti – jsou spolupráce: produkty mnoha nadaných myslí, které pracují společně. I když je pravda, že často je potřeba celá vesnice k tomu, aby se posunulo špičkové poznání, realizovalo inovativní řešení nebo přivedlo novou myšlenku k životu, pravá kreativita vždy začíná nějakým průlomovým vhledem, myšlenkou nebo zjevením, které bývá produktem jediné mysli. Jak poznamenal románový spisovatel John Steinbeck: „Naše druh je jediný kreativní druh a má pouze jeden kreativní nástroj, individuální mysl a ducha člověka.“ Jakmile dojde k zázraku stvoření, skupina může rozšířit, prodloužit a aplikovat to, ale kolektiv nikdy nic nevynalézá. Ať už v hudbě, umění, poezii, matematice nebo filozofii, „cennost“, jak říká Steinbeck, „leží v osamělé mysli člověka.“ Myslete na Galilea, van Gogha, Mozarta nebo Platóna, nemluvě o Pythagorovi, Euklidovi, Newtonovi, Maxwellovi, Einsteinovi a Bohrovi. Každý z nich se odklonil od panujících konvencí, aby osvětlil jiný pohled na přírodu, umění nebo filozofii, který zanechal stopu na světě. A i když se k nim nakonec připojilo mnoho dalších, kteří přijali nebo rozvinuli jejich myšlenky, tyto myšlenky byly (alespoň zpočátku) jejich a jen jejich. Není snadné vyčarovat myšlenku, která není odvozena od minulých konvencí, a neexistuje žádný vzorec pro přicházení s revolučními objevy. Ale i když nemůžeme kodifikovat jasný proces myšlení, slyšení nebo vidění něčeho jako nikdy předtím, můžeme pravděpodobně učinit jednu domněnku: vyžaduje to být neomezený limity, které kolektivní myšlení klade na individuální mysl. Protože tento druh nezávislého myšlení přichází přirozeně k otrovertům, mnozí jsou hluboce kreativní. Rozdíl mezi pravým tvůrcem a někým, kdo je pouze nadaný, umělecký nebo dokonce výjimečný, spočívá v tom, že první se nesnaží být nejlepší v něčem; dělají něco, co nikdo jiný nikdy nenapadlo zkusit. Astrofyzik Neil deGrasse Tyson si to udělal svou „osobní filozofií v životě“, říká: „Pokud někdo jiný může udělat něco, co dělám já, měl by to udělat. A co chci dělat, je najít věci, které by představovaly jedinečný příspěvek světu – příspěvek, který mohu uskutečnit pouze já a moje portfolio talentů. To jsou mé priority v životě.“ Otroverti jsou schopni přinášet jedinečné příspěvky ze dvou důvodů. Za prvé, nejsou náchylní k kolektivním představám o tom, co činí dílo umění, literatury, hudby nebo jakéhokoli jiného kreativního úsilí „dobrým“. Není to proto, že by otroverti žili jako poustevníci, bez vystavení těmto vnějším vlivům, ale spíše proto, že jsou imunní vůči názorům ostatních, minulým nebo současným, pokud jde o kreativní rozhodnutí. Nemusí se odpojovat od bílého šumu těch alternativních perspektiv, protože je zřídka registrují na prvním místě, a i když ano, jednoduše necítí potřebu je používat jako prostředek srovnání. Výsledkem je, že samotný základní akt myšlení může vést otroverta k kreativním objevům, které neúmyslně podkopávají kolektivní moudrost.

=== STRANA 59 ===
jsou dobré, tyto příslušnosti poskytují pocit sdílené identity, a s tím i hrubý způsob, jak určit, kdo je přítel, kterému lze důvěřovat, a kdo je nepřítel, kterého je třeba se obávat. A když je situace špatná, jak bylo zmíněno dříve, skupinová etika se stává nesmírně důležitou při rozhodování, jak nejlépe zvládnout krizi a co by mohlo být v jejím jménu obětováno. I když už nemusíme být součástí kmene, abychom přežili predátory nebo hrozby přírodního světa, většina lidí to stále potřebuje k přežití samotného prožitku být člověkem. Na rozdíl od většiny stádečních zvířat, která spolupracují pasivně, mohou lidé spolupracovat aktivně tím, že vytvářejí fiktivní entitu založenou na mnoha lidech, kteří souhlasí se sdílením stejných názorů a víry. Mysl kolektivu vytváří „kolektivní inteligenci“ nebo „komunitní moudrost“ sdílením zkušenostních zdrojů. Většina z nás se učí přizpůsobovat, protože patřit do nebo účastnit se mysli kolektivu poskytuje iluzorní ochranu: víru v sílu v počtech. A jak se velikost skupiny zvyšuje, požadavky na konformitu se zesilují, protože to upevňuje jednotu nezbytnou pro vládnutí skupiny. Tato touha patřit pohlcuje vše, co je na člověku jedinečné, jakmile se stane členem úlu. Pro většinu lidí je tato oběť snadná a instinktivní. Ne tak pro otroverty, kteří nejsou ochotni ani schopni pasivně přijmout sociální scénáře, které ostatní dělají. Pro otroverta, který je neustále zapojen do voleb a důsledků svého individuálního života, následují sociální normy kruhovou logiku: důvod, proč je lidé dodržují, je ten, že byly široce přijaty, a důvod, proč byly široce přijaty, je ten, že je mnoho lidí dodržuje. Aby zdůraznil svévolnou povahu takových pravidel, mohl by otrovert říct: Kdybyste byli uvězněni sami na opuštěném ostrově, cenili byste si stále všeho, co si ceníte, nebo co vám bylo naučeno? Nebo byste si uvědomili, že většina těchto soudů je užitečná a relevantní pouze v kontextu jiných lidí? Nepatření je něco jako žít život na ostrově, zatímco patřící jsou na pevninské části. Když otroverti navštíví pevninskou část, věnují pozornost převládajícím pravidlům a snaží se je dodržovat, ale vždy jsou tam náhodnými turisty. Pravidla jsou jinde pro ně k ničemu. Otroverti nemohou být přesvědčeni o platnosti myšlenky pouze na základě počtu lidí, kteří ji zastávají. Důležitá je samotná myšlenka. Nástroje mysli kolektivu—konsensus, většina, komunitní moudrost a zkušenosti, které se předávají generacemi—jsou pro otroverta k ničemu, pokud se koncept za myšlenkou zdá být nesprávný. Na druhou stranu, moudrá pozorování nebo prohlášení učiněné někým, bez ohledu na postavení nebo autoritu, může být otrovertem hluboce oceněno, pokud se mu zdá pravdivé. Jako velmi mladý muž jsem měl zlomené srdce. Nic, co kdo řekl—žádné z obvyklých frází—mi neposkytlo útěchu. Pak mi beduínský číšník v čajovně, kterou jsem často navštěvoval, řekl: „Zlomené srdce je jako popálenina. Zpočátku to bolí pořád, pak jen když se toho dotkneš, a nakonec to vůbec nebolí. Může zůstat jen vybledlá jizva, která ti to připomene.“ To bylo před čtyřiceti pěti lety. Měl pravdu, a stále předávám Wadidovu moudrost ostatním. 

FREETHINKING A ORIGINALITA

Patřičnost a konsensus se nehodí k originalitě. Osvobozeni od mysli kolektivu, otroverti jsou originální myslitelé. Vidí, co vidí všichni ostatní, ale protože nejsou podřízeni gravitačnímu vlivu skupinového myšlení, dovolují si zvažovat alternativní interpretace. A částečně díky svému nezájmu o populární kulturu a jinou masovou zábavu mají mentální prostor pravidelně se vydávat na cesty myšlení.

=== STRANA 60 ===
AA NA INTELEKTUÁLNÍCH DOBRODRUŽSTVÍCH PODPOŘENÝCH INTROSPEKCÍ A KREATIVITOU. To otevírá možnost narazit na šťastné náhody, které unikají kolektivnímu vnímání. Protože se odchylují od převládajícího myšlení, jejich myšlenky často vypadají radikálně nebo dokonce hrozivě. To platí prakticky pro všechny skutečně originální myslitele v historii lidstva, jak pro ty slavné, o kterých jsme všichni slyšeli, tak pro ty, kteří byli zapomenuti v análech minulosti. Dr. Ignaz Semmelweis, maďarský lékař, spadá do druhé kategorie. V roce 1861 publikoval knihu s názvem Etiologie, koncept a profylaxe horečky z porodů, která popisovala jeho výzkum mateřské úmrtnosti při porodu z toho, čemu dnes říkáme puerperální horečka. Jeho závěr, revoluční pro tu dobu, byl, že tyto úmrtí lze předejít pouhým umýváním rukou lékaři před asistencí při porodu. Dnes je zřejmé, že lékařské zákroky by měly být prováděny za sterilních a čistých podmínek, aby se předešlo kontaminaci, ale v jeho době byly bakterie a jejich domnělá role v infekci neznámé. Dr. Semmelweis dedukoval spojení tehdy neobvyklým způsobem: návštěvou porodnice, kde ženy, které rodily, měly výrazně nižší výskyt horečky z porodů. Při pozorování porodních asistentek, které tuto kliniku vedly, našel pouze jeden rozdíl v jejich metodách: mnozí lékaři v nemocnici asistovali při porodu ihned po provedení pitvy, zatímco porodní asistentky to nedělaly. Došel k závěru, že lékaři mohli přenášet to, co nazval „organickým materiálem“ (tj. bakteriemi a mikroby) z pitvy na porod prostřednictvím svých rukou, a navrhl, aby si pečlivě umývali ruce před porodem. Ačkoli byl hluboce skeptický, že něco tak triviálního jako umývání rukou může mít měřitelný dopad, lékaři jeho návrh přijali. Když tak učinili, mateřská úmrtnost v nemocnici okamžitě klesla z 18 procent na 2 procenta. Dr. Semmelweis nevěděl nic o bakteriích a jejich roli v infekci; jednoduše viděl něco, co nikdo jiný v klinikách nebyl schopen vidět, a tento jediný postřeh byl dostatečný k tomu, aby hluboce změnil hroznou realitu mnoha žen umírajících na infekci. Jako většina inovací však bylo Semmelweisovo objevení přijato jeho kolegy velmi špatně. I po jasném prokázání úspěchu jeho intervence požadovali teoretické vysvětlení, proč umývání rukou snižuje úmrtnost, což Semmelweis nemohl poskytnout. Byl ostrakizován lékařskou společností, byl propuštěn ze svých klinických a akademických pozic a utrpěl emocionální zhroucení. Jeho kolegové ho poté umístili do ústavu, kde byl bit ošetřovateli. Zemřel deset dní poté na sepsi způsobenou svými špinavými ranami (ironie je velmi bolestná), ve věku čtyřiceti sedmi let. Myšlenky, které vycházejí z otrovertní mysli, nesou riziko, že budou vnímány jako subverzivní, kacířské nebo dokonce šílené, i když důkazy jasně naznačují opak. Ve společnosti řízené komunitním řádem je způsob myšlení otroverta hrozbou. Ale v době, kdy výzvy, kterým čelíme jako společnost, vyžadují, abychom zpochybňovali konvenční předpoklady, zvažovali problémy z nových perspektiv a otevírali své mysli nekonvenčním řešením, má způsob myšlení otroverta také moc změnit svět. PAMĚŤ A ČAS. Mysl včelstva existuje primárně v přítomnosti, poháněna neustálým zájmem o zeitgeist: zprávy, politiku, populární kulturu a drby jsou stavebními kameny pro sdílenou zkušenost. S tím přichází relativní nezájem o

=== STRANA 61 ===
I'm sorry, but it seems that the text you provided is just "Aa." Please provide a longer text or specific content that you would like me to translate into Czech.

=== STRANA 62 ===
AA BOHATSTVÍ VNITŘNÍHO ŽIVOTA

Když pracuji s pacienty, vidím svou roli jako šerpu, který je může vést při navigaci děsivým terénem, který by se neodvážili prozkoumat sami. Mám na mysli jejich vnitřní životy. Tato konfrontace se sebou samým je pro většinu lidí děsivá a ohromující. Protože nikdo nemá přístup k našim vnitřním myšlenkám, náš vnitřní svět je jediné místo, kde jsme skutečně, nevyhnutelně sami. A tak, protože jako sociální bytosti máme tendenci cítit nepohodlí z osamělosti, většina lidí se se svým vnitřním světem vyrovnává tím, že mu nevěnuje příliš pozornosti. Ale jako u většiny vztahů v životě, zanedbávání našeho vztahu s naším vnitřním světem přináší dysfunkci, protože poznání, které by mohlo lépe propojit naši zkušenost s naším hlubším poznáním sebe sama, se ztrácí. V důsledku toho zakládáme mnoho rozhodnutí (vědomě nebo nevědomě) na chybném, neúplném souboru dat. Očekáváme, že se budeme moci spolehnout na své instinkty – nebo na to, co nazýváme „pocitem v břiše“ – při nejdůležitějších, intimních rozhodnutích, ale protože většinu času nevěnujeme pozornost svým instinktům, jejich vyvolání v naléhavých chvílích nás může zavést na scestí. V nepřítomnosti silného vnitřního kompasu zaměňujeme „komunitní moudrost“ za naši vlastní osobně informovanou zdravou rozum. A když se naše vnitřní přesvědčení, hodnoty a preference dostanou do konfliktu s těmi kolektivními, naučíme se je opouštět nebo potlačovat, abychom se sladili s úlem a získali sociální přijetí. Nakonec je vnitřní svět tak nedostupný a nepochopitelný, že se stává břemenem. Můžeme to nazvat vyhořením, krizí středního věku nebo depresí. Ale ve skutečnosti je to výsledek uzavření se před našimi nejintimnějšími myšlenkami, sny a touhami, které jsme podmíněni věřit, že mohou být špatné, nevhodné nebo sobecké, i když je nikdy neuskutečníme. Pocit úžasu, který nám přirozeně přicházel jako dětem, je z nás vytlačen, což nám nedává jinou možnost, než vyvolávat nebo předstírat nadšení pro to, co skupina považuje za úžasné. Není divu, že lidé hledají psychedelika, aby prozkoumali hloubky svých vnitřních zkušeností; nudí je falešná představivost, kterou jim skupina poskytuje. Pro většinu lidí vytváří mísení fyzického světa, komunitního světa a jejich vnitřního světa tekuté hranice mezi já a ostatními. Otroverts, na druhé straně, mají silné vymezení mezi těmito dvěma. Vědí, že je možné existovat v obou svých vnitřních a vnějších světech – ale jsou hypervědomi hranice mezi nimi. Nemohou přistupovat k autopilotnímu režimu, který umožňuje komunitním lidem plynout mezi těmito dvěma světy a proudit v nevědomé harmonii s ostatními. Tato disconnect mezi já a ostatními přináší skutečné výhody. Proto jsou otroverts schopni ignorovat mnohé obavy, které zaměstnávají komunitní lidi, jako je závist a stud, a místo toho se naladit na sebe. Naladěni na své bohaté, vícerozměrné vnitřní světy získávají přístup k fantasticky složitému vesmíru myšlenek, vzpomínek a představivosti, ke kterému komunitní člověk nemůže přistupovat. Mým pacientům, kteří vyzdvihují ctnost psychedelických výletů, říkám, že mohu dosáhnout stejných zážitků bez drog, protože jsem nikdy neztratil přístup k psychedelickému.

=== STRANA 63 ===
AA ASPEKT MOJE IMAGINACE. Na rozdíl od těch, kteří opustili svůj vnitřní svět, aby trvale žili v kolektivní sféře, otroverti dávají přednost složitosti svých vnitřních světů před povrchními interakcemi a běžnými starostmi, které zaměstnávají kolektiv. Mnozí lidé z komunity se tak bojí odhalit své nejhlubší sny a touhy, že se pokoušejí aplikovat pravidla sociálního světa, v němž žijeme, i na svůj vnitřní život. Například, řekněme, že závidím někomu jeho sportovní auto. Jako otrovert pravděpodobně ani nevyjádřím tyto pocity nahlas, natož abych na nich jednal. Otroverti chápou, že jejich vnitřní mysl je soukromá, a chrání toto soukromí tím, že zajišťují, že jejich nejhlubší pocity jsou veřejné pouze do té míry, do jaké se rozhodnou je sdílet. Ale také si tyto pocity nebudu popírat, ani se nebudu cítit špatně za to, že je mám. Cítím se naprosto svobodně, když si v mysli dopřávám všechny své nejžádanější a (někteří by řekli) nepřitažlivé instinkty. V důsledku toho mě netrápí. Ale člověk z komunity, jehož hranice mezi vnitřním a vnějším světem je mnohem propustnější, nechce, aby jeho méně atraktivní instinkty — jako je malicherná závist nebo žárlivost — byly odhaleny světu, a často se cítí vinen, zahanben nebo stydí za věci, které nemůže ovládat ve svém vnitřním dialogu. Být osvobozen od tohoto impulzu znamená opustit myšlenku snažit se kontrolovat své nejhlubší emoce nebo touhy. Jednoduše vědět, že váš vnitřní svět není podřízen pravidlům společenského chování, je nesmírně osvobozující, stejně jako myšlenka, že myšlenky a pocity nemohou být špatné nebo správné, pokud jen proto, že je nemůžeme ovládat. Většina univerzálních pravidel mezilidského chování je předávána a udržována společností jako celkem, nevyžadující žádný váš vstup. Naše vnitřní, intrapersonální řídící principy jsou jiná záležitost. Váš vnitřní svět je místem, kde můžete myslet, co chcete, pokud to neprojevíte a nesnažíte se přesvědčit ostatní o tom. Nejste vázáni žádnými společenskými normami, protože ty jsou navrženy tak, aby řídily vaše interakce s ostatními. Jste, v nejhlubším smyslu, svobodní. JAZYK A PSYCHÉ Když interagujeme se sociálním světem, všichni používáme slova, která zhušťují bohatství našich emocionálních zkušeností do zvukových úryvků. Lidé z komunity jsou obvykle spokojeni žít ve světě, kde je každá myšlenka a pocit zredukován a zjednodušen pro snadnou konzumaci a efektivitu komunikace. To je svět, kde je pocit jako láska přetvořen na univerzální termín, který je stejně pravděpodobné, že bude použit k popisu toho, jak se cítíme k autu, starým botám nebo naší práci, jako k popisu našich pocitů k našemu dítěti nebo životnímu partnerovi. Příště, když vám někdo řekne, že miluje svého partnera, zeptejte se jich, co tím myslí „láska“, a budete překvapeni, jak obtížné je pro ně to vyjádřit. Opravdu, jak rosteme z dětství a začínáme používat jazyk k vyjádření sebe sama, učíme se potlačovat a omezovat plný rozsah našich vnitřních zkušeností na to, co lze vyjádřit. Nakonec se naše představivost, náš smysl pro úžas a zvědavost, stává velmi obtížným tématem k hovoru, protože tyto koncepty nemůžeme vyjádřit slovy, a nakonec na ně úplně zapomínáme. Odloučíme se od nesdílených myšlenek a touh, protože jsou potopeny do neuchopitelné hloubky nevědomé mysli. To je past, které se otroverti mohou vyhnout. Jejich silné vymezení mezi sebou a ostatními umožňuje existenci dvou oddělených jazyků: jednoho verbálního, pro veřejnou interakci, a jednoho neverbálního, nebo preverbalního, pro komunikaci se sebou samým. Ti, kteří přijímají verbální jazyk jako jediný jazyk mysli

=== STRANA 64 ===
PAMATUJEME PŘEDEVŠÍM SKRZE SLOVA. Otrovert si pamatuje skrze pocity, které nelze vyjádřit slovy; tyto pocity se méně pravděpodobně ztratí v hlubinách paměti, kde se stávají nedohledatelnými. Je jednoduché vyprávět příběh o zkušenosti ve fyzickém světě, což je způsob, jakým většina lidí efektivně komunikuje. Ale vysvětlit náš vnitřní svět ostatním není součástí každodenního lidského diskurzu. I ti nejlepší mezi námi nemají slovník, aby vyjádřili naše nejhlubší myšlenky a touhy, a tak se stávají doslova nevyslovitelnými. Kromě velkých umělců většina z nás nedokáže vyjádřit bohatství naší vnitřní zkušenosti; když je vyjádřena slovy, většina popisů se stává bledou replikou zkušenosti. I otroverti zůstávají omezeni ve vysvětlování svého vnitřního světa ostatním, bez ohledu na to, jak blízko si s danou osobou mohou být. Proto jsem nemohl vysvětlit své matce, proč jsem nechtěl jít do skautu; chyběl mi slovník, abych vyjádřil, proč mi to jednoduše nepřipadalo atraktivní, a abych popsal vnitřní konflikt, který ve mně vznikl, když jsem slyšel bezstarostný smích ostatních chlapců, když nastupovali do autobusů, aby se vydali na své dobrodružství. Samozřejmě, že skutečnost, že ostatní nemohou přistupovat k hloubce naší psychiky, není v každodenním životě špatná věc. Představte si svět, ve kterém by každý mohl snadno číst myšlenky a pocity ostatních. Nikdy bychom nemohli žít spolu! Pro otroverta je pobývání v bohatém vnitřním světě, který žádný jiný člověk nemůže přístupovat, velmi potřebnou samotou. Je to místo, kde se mohou stáhnout z chaosu kolektivu, místo, které patří pouze jim. Jak jednou řekla spisovatelka Pearl Buck: „Uvnitř sebe je místo, kde žiji úplně sám, a tam obnovuji své prameny, které nikdy nevysychají.“

=== STRANA 65 ===
KINDLE KNIHOVNA  
DÁREK NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH ČÁST IV ŽIVOT OTROVERTA

=== STRANA 66 ===
AA OTRVERTNÍ DÍTĚ

Jak už víte, v prvních letech života je každé dítě otrovert. Vnitřní svět je mu známý, zatímco ten vnější je matoucí a často děsivý. V tomto mladém věku tráví kojenci hodiny plaváním ve svých vlastních myšlenkách; rychle se stávají úzkostnými a pláčou v přítomnosti cizích lidí, a musí být vytaženi ze sebe, aby se zapojili do společenského světa kolem sebe. Již v batolecím věku si uvědomují výhody obětování svých potřeb ve prospěch členství ve skupině a bez otálení se vrhají do hledání příslušnosti, které trvá po zbytek jejich života. Kromě toho, samozřejmě, otroverti, kteří vykazují některé nebo všechny následující vlastnosti.

Mají náklonnost k dospělým před vrstevníky. Na rozdíl od plachých dětí, které se mohou v přítomnosti jiných dospělých držet svých matek nebo otců, se otroverti cítí pohodlně při interakci s dospělými. Protože tráví tolik času tiše pozorováním dospělých kolem sebe, jsou bystří a vtipní a často říkají věci mnohem zralejší a sofistikovanější, než by se od jejich věku očekávalo. Ačkoli jsou rezervovaní vůči jiným dětem, projevují předčasnou sebedůvěru s dospělými a často jsou miláčky majitelů obchodů, rodičů jiných dětí, učitelů a jakýchkoli dospělých, kteří s nimi interagují, všichni obdivují jejich chování, ohleduplnost a zralost.

V mladších letech se jejich sociální chování může lišit, ale jedna vlastnost zůstává konzistentní: otrovert dítě je zřídka dětinské, i když je batole. Mají zvědavou a vynalézavou mysl. Ve svých letech základní školy jsou otroverti nadmíru zvědaví a začínají klást zvídavé otázky, které zpochybňují konvenční moudrost a přistupují k přijatelnému poznání z jiného úhlu pohledu. Mezi těmi, které jsem slyšel od mladých otrovertů, jsou: „Jak můžeš provádět umělé dýchání, když vdechujeme kyslík a vydechujeme oxid uhličitý?“ „Pokud je ovoce živé pouze tehdy, když je spojeno se stromem, a jakmile je utrženo, začíná umírat, není to jako my, protože také začínáme umírat, když jsme odpojeni od pupeční šňůry?“ A možná nejvýmluvnější ze všech: „Pokud mi říkáš, abych nepřijímal názory ostatních a myslel si sám, mohu také ignorovat tuto radu?“ To jsou znaky osoby, která bude pokračovat v kladení otázek na věci, které většina lidí slepě přijímá, po celý svůj život.

V pozdějším dětství, jak se vzdělání stává formálnějším, se touha uspět ve škole často dostává do konfliktu s potřebou otrovertů myslet si sami. Vzdělávací systém je koneckonců založen na společenských představách, a otroverti mohou zažívat vnitřní rebélii, když se snaží pochopit, proč se od nich očekává, že se budou řídit pravidly, která pro ně nedávají smysl. Jako specialisté spíše než generalisté jsou otroverti idiosynkratickými učiteli, kteří se mohou ztratit ve svých vlastních myšlenkách. Čím více je zajímá nějaké téma, tím hlouběji se do něj ponoří, i když to přichází na úkor zaměření na to, co je právě před nimi. Mají tedy tendenci vypadat neorganizovaně nebo špatně v řízení času, tráví hodně času na některých domácích úkolech, zatímco ignorují nebo odkládají jiné. Bez ohledu na jejich úroveň inteligence zřídka dostávají rovné jedničky tak, jak to dělají bystří společenské děti; místo toho, aby získávali dokonalé skóre na všech...

=== STRANA 67 ===
SUBJEKTY, OTROVERTI VYNIKAJÍ V TOM, CO JE ZAJÍMÁ. Ve svém programu sociálních dovedností pro otrovertní děti, které mají potíže s organizací, vyzývám rodiče, aby si dávali pozor na hranici mezi podporou nezávislého myšlení svých dětí a vnitřní vzpourou proti autoritě a umožněním vnější vzpoury proti autoritě. Jinými slovy, pokud jsou otrovertní rysy dítěte pouze teoreticky rušivé pro jejich školní docházku, nechte je být. Ale pokud začnou mít praktické důsledky, které jim brání dosáhnout jejich plného potenciálu – například pokud mají problémy s chováním nebo akademické výkony tak špatné, že jim brání postoupit do dalšího ročníku – může být nutné zasáhnout. Obecně však otrovertní děti jsou pozorné a dobře se chovají. I když mohou mít silné názory a být tvrdohlavé a svéhlavé způsobem, který je pro jejich věk neobvyklý, rychle se naučí maskovat svou vzpouru, jakmile si uvědomí, že jejich rebelie je marná, dokud jsou dospělí v čele. Ačkoli otroverti nejsou nutně nejlepšími studenty, jejich intelekt je zřejmý jak vrstevníkům, tak učitelům. Navíc stejné vlastnosti, které mohou být nevýhodné v kontextu formalizovaného školství, se ukážou jako velké výhody, jakmile tyto děti absolvují do reálného světa. Jsou sociálně oblíbené, ale mají jen několik blízkých přátel nebo důvěrníků. Před věkem šesti let je těžké odlišit otrovertní děti od jejich komunitních vrstevníků. Mohou být náchylnější k snění, obvykle neinitiují aktivity, ale spíše se přidávají, a možná jsou trochu fyzicky neobratné. Ale protože otrovertní děti jsou přátelské, jejich pocit nepatřičnosti není ostatním dětem nutně zřejmý. Někdy je emocionální odtažitost otrovertního dítěte ve skupinových situacích matoucí pro ostatní, kteří se snaží pozvat svého neochotného vrstevníka do kolektivu. Dítě může s pláčem žádat rodiče, aby zůstali, když je odváženo do školky nebo do dětského centra, a obvykle potřebuje hodně povzbuzení, aby se zapojilo a hrálo si s ostatními dětmi na hřišti, ale tyto chování jsou často mylně přisuzována sociální úzkosti nebo plachosti, což není u dětí, které poprvé navštěvují školu, neobvyklé. Jak stárnou, indiference otrovertů k sociálním hierarchiím a nezájem o soutěže popularity a klanovost, které se vyskytují v rámci přátelských skupin, je činí pro jejich vrstevníky poněkud záhadou. Ale zatímco vzdálenost, kterou si mezi sebou a kolektivy udržují, je činí těžko poznatelnými, také je chrání před šikanou nebo skupinovým útokem; vyloučení jako forma kontroly nebo trestu na otroverty nefunguje, protože nikdy nebyli členy skupiny. Navzdory jejich averzi k připojení, humor, inteligence a jemné chování, které otrovertní děti obvykle projevují, je činí respektovanými, oblíbenými a obecně považovanými za dobrou společnost. Nejšťastnější jsou, když jsou ponecháni svým vlastním zájmům. To, že dítě může spokojeně hrát samo nebo s jedním dalším dítětem hodiny a potřebuje spoustu času na odpočinek po hraní ve skupině, bývá prvním náznakem vyvíjející se otrovertní osobnosti. Jejich osobní čas je pro ně zásadní – něco, co dobře mínění dospělí a vrstevníci často nemohou pochopit nebo respektovat – a jak tento čas spravují, je jedním z výrazných rysů, které oddělují otroverty od komunitních vrstevníků. Otrovertní děti se nikdy nenudí ve své vlastní společnosti, ale mohou se velmi nudit obklopeny ostatními, což je opak toho, jak většina komunitních lidí prožívá čas na odpočinek. Rozdíl, ačkoli celoživotní, je v dětství zřetelnější, období, kdy je touha zapojit se do skupinového hraní považována za zásadní rys „normálního“ sociálního a emocionálního vývoje. Nechtějí se účastnit žádné organizované aktivity. Jak otrovertní děti stárnou, začínají odmítat chodit na kroužky po škole, letní tábory, školní výlety (zejména vícedenní výlety) a dokonce i narozeninové oslavy – jakoukoli aktivitu.

=== STRANA 68 ===
TO, CO NEPOVOLUJE NĚJAKÝ ODPOČINEK OD OSTATNÍCH DĚTÍ. Pocit „uvěznění“ s ostatními dětmi je pro otrovertní dítě velmi obtížný. Ve druhém desetiletí života si komunitní děti užívají aktivity, které posilují skupinové vazby; patřit do sociální skupiny složené z jiných dětí („nás“) je způsob, jak si vybudovat nezávislost na dospělých v jejich životech („je“). Protože pocit sounáležitosti není otrovertovi dostupný, takové vazebné aktivity mohou být zdrojem nepohodlí. Na druhou stranu otroverti nezažívají bolest odmítnutí nebo vyloučení tak, jak to dělají komunitní děti. Jsou neobvykle ohleduplní a štědří. Intenzivní citlivost na interakce jeden na jednoho umožňuje otrovertovi vcítit se do druhé osoby způsobem, který se zřídka stává při náhodných setkáních s cizími lidmi. Zatímco komunitní děti byly socializovány k tomu, aby viděly přátelství jako jakýsi obchod, v němž jsou osobní oběti odměňovány sociálními vazbami, otrovert dítě se nezapojuje do běžného sociálního barteru obětování individuálních potřeb pro komunitní schválení a proto by zohlednilo potřeby druhých, aniž by cítilo, že si zaslouží něco na oplátku. Jsou opatrní a vyhýbají se riziku. Jedna otrovertka, kterou znám, si vzpomíná, jak když byla se svou sestrou dětmi, jejich rodiče často kárali jejího sourozence, který nebyl otrovert, za to, že podlehl tlaku vrstevníků, když se ptali: „Kdyby se ten a ten skočil z mostu, skočila bys také?“ Otrovert dítě by neskákalo z mostu jen proto, že ostatní děti skákaly. Protože otroverti jsou do značné míry imunní vůči tlaku vrstevníků, nezapojují se do rizikového, bezohledného nebo nezbedného chování, jaké vykonávají komunitní děti. Nezaneprázdněni obavami o to, aby zapadli, mají mentální prostor na zvážení důsledků svých činů a proto nejsou fyzicky dobrodružní, nezapojují se do drsné hry a dávají si pozor, aby se nedostali do potíží. Špatně snášejí změny. Škola nabízí dětem sdílený, ale dozorovaný čas společně: ideální prostředí pro učení se nepsaným pravidlům fungování v kolektivu. Většina dětí se tato pravidla rychle a bez námahy naučí a dokáže rychle přizpůsobit své chování, když jsou zaváděna nová pravidla a stará jsou nahrazována. Ale protože otroverti nemají přístup k Bluetooth spojení, kterým jsou tato implicitní pravidla předávána, otrovert se nemůže tak rychle přizpůsobit tomuto druhu změny. Proto mohou být narušení jak v jejich rodině, jako je rozvod rodičů nebo narození dítěte, tak ve škole, jako je přestup na novou školu, nebo dokonce začátek nového školního roku s novými učiteli a spolužáky, pro mladé otroverty hluboce dezorientující. Na druhou stranu je otrovert dítě stvořením zvyku, které se snadno drží stanovených rutin a pravidel, pokud splňují logické standardy v mysli otroverta. RODIČOVSTVÍ OTROVERTNÍHO DÍTĚTE Rodičovství otrovertu může být matoucím úsilím. První dva roky života jsou blaženě uklidňující, protože se dítě vyvíjí podobně jako jeho vrstevníci; všechny standardní rady pro rodiče jsou relevantní a rozhovory s jinými rodiči zní povědomě. Po tomto období však otrovert dítě začíná odbočovat do neobvyklého území. Od té doby je téměř každá rodičovská zkušenost odlišná od většiny ostatních, což rodiče stále více zbavuje jakéhokoli referenčního bodu kromě jejich vlastních představ o tom, co se očekává. Chování, které není považováno za dostatečně „sociální“, se rychle stává stálým zdrojem zmatku a obav pro rodiče, kteří byli sami podmíněni vnímat členství ve skupině jako základ úspěšného života. Toto je okamžik, kdy se rodiče otrovertů rozhodují: přijmeme naše dítě takové, jaké je, nebo se pokusíme formovat naše dítě do...

=== STRANA 69 ===
NORMY? 

Není divu, že většina lidí se spoléhá na skupinové normy při orientaci v životě, a většina rodičů tlačí své děti, aby byly společenské. Sedět osaměle a přemýšlet je interpretováno jako frivolní „snění“ a je odrazováno. Potřeba soukromí se stává „dobrovolnou izolací“, což často vyvolává telefonáty od učitelů nebo školních poradců, nebo dokonce návštěvy terapeuta. Dokonce i vlastnosti, které společnost považuje za jednoznačně pozitivní—intellectuální zvědavost, schopnost hlubokého vnímání světa—jsou považovány za méně důležité než aktivní sociální chování. Přirozeně, rodiče mají obavy o sociální vyhlídky svých dětí. Přesto snahy „opravit“ otrovertní dítě se jistě obrátí proti nim, navzdory nejlepším úmyslům rodičů. Tlačení neochotného dítěte do komunitní verze „normálnosti“ je činí ještě více abnormálními. V podstatě to znamená, že rodiče (a všichni ostatní) říkají otrovertnímu dítěti, že existuje pouze jeden způsob, jak být. Tato zpráva—že kolektiv uděluje identitu a že existuje pouze „jeden druh normálu“—vytváří pro otrovertní dítě nemožnou dilema. Nemají důvod pochybovat o dospělých, kteří jim říkají—implicitně nebo explicitně—že chtít patřit do skupiny je „normální“; ve skutečnosti se všichni kolem nich chovají podle tohoto principu. Přesto to neodpovídá jejich vnitřní zkušenosti. Aby zmírnili úzkost svých rodičů, otrovertní dítě se pokusí to předstírat. Pokusí se užívat si to, co jejich vrstevníci, a obětovat svůj čas o samotě, aby dokázali, že jsou schopni společného soužití, ale ve většině případů jejich pokusy být jako ostatní ještě více zvýrazní jejich pocit odlišnosti, alespoň pro ně samotné. Otrovertní děti, které uspějí v maskování svých rozdílů, jsou odměněny popularitou: univerzálně žádoucím sociálním úspěchem pro komunitní děti a teenagery. Ale popularita a sociální povinnosti, které ji provázejí, jsou dusivé, když někdo dává přednost samotě. 

Povzbuzování otrovertních dětí k sociálnímu zapojení je nutí bojovat proti svým instinktům a časem to může vést k úzkosti a depresi. To zase způsobuje, že rodiče jsou ještě více znepokojeni, často mylně přisuzují svou úzkost osamělosti, a vzniká tak začarovaný kruh. Jakmile je otroverze identifikována, rodiče by měli cvičit „umění nechat být“. Měli by si uvědomit, že čas, který není strávený socializací s vrstevníky, je obvykle dobře strávený introspekcí, objevováním a osobním rozvojem, a že zapojení do vlastního vnitřního světa není o nic méně bohatou nebo obohacující zkušeností než zapojení do světa komunitního. Potřeby otrovertního dítěte se mohou lišit od preferencí většiny. Ale nejsou špatné; jsou prostě jiné. A rodiče by měli uznat, že nutit své otrovertní dítě do komunitních zkušeností, jako jsou kluby a letní tábory, slouží pouze k uklidnění jejich vlastní úzkosti na úkor emocionálního blaha jejich dítěte. Vzdát se určité kontroly je snad největší výzvou pro rodiče jakéhokoli dítěte nebo teenagera. Rodiče se cítí chránit své potomky, a všechna děti potřebují určitou úroveň ochranného dohledu, aby identifikovaly a vyhnuly se riziku. Rodiče také předpokládají, že díky svým vyvinutějším mozkům a desetiletím životních zkušeností vědí, co je pro jejich stále relativně neformované děti nejlepší. Takže když jde o sociální zapojení, je pro rodiče pochopitelně obtížné přijmout, že jejich dítě ví, kdo je a co je pro ně dobré. Přesto si otrovertní děti instinktivně uvědomují svou odlišnost, i když jsou příliš mladé, aby to dokázaly vyjádřit. Pamatujte, že tyto vlastnosti jsou vrozené. Nutit otrovertní dítě, aby se připojilo, tedy nezpůsobí, že se stane připojeným. Jen to způsobí zbytečný emocionální stres a zbytečnou úzkost, zatímco to vážně zatěžuje vztah rodič-dítě. Místo toho by se rodiče měli snažit pochopit a přijmout podstatu nepatření a pokusit se zapojit.

=== STRANA 70 ===
JEJICH DÍTĚ V AKTIVITÁCH, KTERÉ DÍTĚ POVAŽUJE ZA PŘÍJEMNÉ A KONSTRUKTIVNÍ. Jeden můj pacient, který byl zpočátku velmi znepokojen svým otrovertem, po našich rozhovorech tak dobře porozuměl jeho potřebám, že zcela změnil svůj přístup k jeho sociálnímu životu – až do té míry, že někdy dokázal vidět, co jeho dítě potřebuje, jasněji než on sám. Například, když mu bylo pět, byl samozřejmě velmi nadšený ze svých narozenin a chtěl slavit, protože se od svých vrstevníků naučil, že narozeniny jsou vzrušující a měly by se slavit. Ona však věděla, že by byl nešťastný, kdyby mu uspořádala narozeninovou oslavu, i když byl příliš malý na to, aby si to dokázal uvědomit. Místo toho ho vzala do kina s dvěma dalšími dětmi – strukturovaná aktivita, kde mohli sedět ve tmě a každý si vybrat své vlastní cukrovinky. Měl to rád a ušetřila ho nevyhnutelnému zklamání a zmatení z toho, že si nemůže užít milník, na který se tak těšil. Zde je několik principů, které mohou rodiče použít k tomu, aby praktikovali umění nechat své otrovertní dítě být: 

+ Pozorujte a identifikujte, co je pro vaše dítě (a co není) sociálně pohodlné. Tlačení otrovertních dětí do sociálních situací, které je stresují – s předpokladem, že to musí zkusit a pak se „naučí to mít rády“ – je neprospěšné. Místo toho zjistěte, co je dělá šťastnými a co ne, a použijte to jako šablonu pro rodičovství. To neznamená, že rodiče musí vždy ustupovat preferencím svého dítěte, ale spíše, že tyto preference by měly být známy a vždy zohledněny. 

- Podporujte přátelství jeden na jednoho. Pro většinu dětí nabízejí skupiny přátel pocit bezpečí, sounáležitosti a podpory. Při socializaci v těchto skupinách většina dětí přechází do jednotného stavu mysli, kde se hranice mezi já a kolektivem rozmazávají. Ale otrovertní děti nejsou schopny vidět sebe nebo ostatní jako cokoliv jiného než jako jednotlivce, oddělené od kolektivu. Proto dávají přednost přátelství jeden na jednoho a považují skupinové aktivity za osamělé a nudné, i když se skupina zapojuje do aktivit, které by jinak užívaly. Místo toho, aby rodiče nutily otrovertní děti hrát si nebo socializovat ve velkých skupinách s nadějí, že se přátelství vyvinou, měli by podporovat a poskytovat příležitosti pro jejich dítě, aby si vytvořilo přátelství s jedním nebo dvěma vrstevníky najednou. 

Naučte se užívat jejich zvláštní vlastnosti. Který rodič by nechtěl, aby jeho dítě bylo zodpovědné, odolné vůči riziku a emocionálně soběstačné? Pamatujte, že protože otrovertní děti nejsou náchylné k tlaku vrstevníků, jsou zdrženlivé, pokud jde o dětské neplechy, a lze jim důvěřovat, že se vyhnou riskantnímu chování, které většina dětí zkouší, i když jsou bez dozoru. Je lákavé, aby rodič nechal tyto prospěšné vlastnosti být potlačeny obavami o to, že jejich dítě tráví čas samo. V podivném (ale velmi typickém) obratu se tito rodiče ocitají v situaci, kdy vyzývají dítě, aby bylo dobrodružnější a více riskovalo. Místo toho se zaměřte na pozitivní stránku. Důvěřujte jejich instinktům. I v velmi mladém věku vědí otrovertní děti, co chtějí. Protože se znají, často si vybírají nejlepší cestu pro sebe. Je často proti intuici důvěřovat instinktům a přáním malého dítěte, a samozřejmě, rodiče nemusí jednoduše uspokojovat všechny preference svého dítěte. Ale je také důležité si pamatovat, že otrovertní dítě lze důvěřovat, že jedná ve svém vlastním nejlepším zájmu, i když je neochotné konzultovat své rodiče nebo žádat o jejich radu. Když rodiče otrovertních dětí vzpomínají na rané roky svého dítěte, často si uvědomují, že jejich dítě instinktivně vědělo, co potřebuje a co je pro něj dobré. Nechte je následovat tyto instinkty – v rámci rozumných mezí, samozřejmě – i když většina ostatních dětí se pohybuje jiným směrem.

=== STRANA 71 ===
KINDLE KNIHOVNA

DAR NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH

Pomozte jim vytvářet zvláštní vzpomínky. Otroverti neformují sdílené vzpomínky. Třídní výlet, například, je zapamatován z jedinečného pohledu. Bez kolektivní paměti, na kterou by se mohli opřít, jsou otroverti jedinými strážci svých vzpomínek. Později v životě, když si uvědomí tuto vlastnost, se stanou záměrnějšími v tom, jaké vzpomínky si vytvářejí, ale do té doby mohou rodiče hrát roli v pomoci jim učinit každodenní život hodný zapamatování. Když byly mé děti mladší, kdykoli jsem na našich společných procházkách viděl něco zajímavého nebo krásného, připomněl jsem jim, aby věnovaly pozornost, protože „pracují na vytváření svých vzpomínek z dětství.“ Tato rada se netýká pouze otrovertů. Mnoho dětí zapomíná na tolik zvláštních okamžiků svého dětství, protože děti ještě nevědí, jak se dívat na svět jako na zdroj budoucích vzpomínek. Takže je často na rodiči, aby pomohl svému dítěti vybrat to, co se později stane cennými vzpomínkami. Včasné rozpoznání otrovertových tendencí může být pro děti velmi prospěšné, což jim usnadní se vyrovnat s drtivou vlnou dospívání, což je zásadní pro překonání obtížných pubertálních let bez úhony. Vše, co je potřeba, je povědomí o otroverzi a ochota přijmout její rysy u jedinečného dítěte. Učení rychlosti čtení.

=== STRANA 72 ===
I'm sorry, but it seems that the text you provided is just "Aa." Please provide a longer text or specific content that you would like me to translate into Czech.

=== STRANA 73 ===
TLAK MASKOVAT SVÉ NEPOKOJE

Tento tlak na maskování jejich nepohodlí, v kombinaci s hormonální bouří dospívání, často proměňuje mírné rebely v bezohledné pseudoextroverty. Taková drastická změna chování není pro otroverty přirozená ani pohodlná. Jejich vnitřní autentické já nadále prosazuje mírnost, i když se snaží vybudovat falešnou fasádu „zlého dítěte“. V normálním uspořádání věcí potřebují teenageři chlapci být hluční a rozjaření, aby byli považováni za „společensky úspěšné“, zatímco společenský úspěch pro teenageři dívky závisí na tom, jak se jeví jako sebevědomé. Rebelský duch v dospívání je vysoce ceněn pro obě pohlaví a největší riskující jedinci se obvykle stávají přirozenými vůdci mezi nejistými teenagery. S časem si vyčerpávající práce na udržení společenského obrazu založeného na pretenci vybírá vysokou psychologickou cenu. Být divoký a hlučný je tak nepřirozené a obtížné, že někteří otroverti teenageři začínají užívat drogy a alkohol, aby se uvolnili a učinili své pseudoextrovertní vystoupení snesitelnějším. Tak tomu bylo u M, ženy ve svých dvaceti letech, kterou mi doporučila její kmotra, bývalá pacientka. Do kanceláře přišla téměř třicet minut pozdě a byla viditelně opilá, klopýtala a mumlala. Sedla si na pohovku, s rozmazaným make-upem na očích, který jí stékal po tváři v dlouhých černých pruzích od pláče. Řekla ahoj a pak usnula, skloněná na stranu. M byla velmi privilegovaná. Její rodiče byli bohatí a slavní, měli domy a vily po celém světě, jachty, soukromé letadla a členství v exkluzivních soukromých klubech, a poslali M do nejlepší soukromé školy, kterou si peníze mohly koupit. Ale to nebyl případ nepřítomných rodičů, kteří hýčkali své dítě luxusem, aby kompenzovali emocionální zanedbávání; jako jediná dcera v rodině byla obdarována láskou a pozorností. Při rozhovoru s její rodinou jsem se dozvěděl, že M byla krásná dívka, která vyrostla v půvabnou teenagerku, s přitažlivým, sebejistým chováním, které přitahovalo romantickou pozornost chlapců a obdiv dívek. Byla vynikající studentka a ráda surfovala, lyžovala a jezdila na koni, což všechno dělala s dokonalou lehkostí. Pak, kolem čtrnáctého roku, začala měnit. Stala se podrážděnou a náladovou, často křičela na své rodiče a učitele. Začala se zapojovat do riskantního chování a stala se, jak se mi popsala, docela tvrdě, „drogovou závislou a prostitutkou“. Změna byla tak náhlá, že se ocitla v zoufalé situaci, než si někdo mohl uvědomit, co se děje. Podstoupila potrat, začala si řezat zápěstí a mizela na dny bez komunikace, aby se vrátila opilá a nevysvětlitelně podlitá. Navštívila některé z nejrenomovanějších adolescentních terapeutů, začala užívat léky a byla poslána na programy v divočině a do internátních škol, kde se doufalo, že si vybuduje charakter a dostane disciplínu, ale tyto intervence se zdály pouze zvyšovat její hněv, frustraci a projevy. Dostala několik diagnóz, včetně bipolární poruchy a hraniční poruchy osobnosti, a byla léčena specialisty v těchto oblastech. Jakmile se osamostatnila, začala trávit čas mezi New Yorkem a Los Angeles, kde byla vítána mladou, moderní celebritní společností. Její pověst rostla; byla známá jako nejdivočejší mezi divokými. Tak jsem ji potkal. Ve dvaceti třech letech byla už vyčerpaná a beznadějná. Po té první seanci, kdy v mé kanceláři omdlela, jsme si s M dobře rozuměli a netrvalo dlouho, než její ostře a znuděně působící chování ustoupilo teplému, zamyšlenému a respektujícímu. Neměnila tón svého chování mimo kancelář a pokračovala v dobře medializovaném životě plném večírků, zhýralosti a opilosti. Ale v našich rozhovorech, během nichž byla schopna sundat svou bezstarostnou fasádu, se vyvíjel příběh smutku, prázdnoty a zoufalství. To není neobvyklé mezi některými

=== STRANA 74 ===
O SLAVNÝCH LIDECH, SE KTERÝMI JSEM PRACOVAL, JEJICHŽ VEŘEJNÝ OBRAZ SE VELMI LIŠÍ OD JEJICH SOUKROMÉHO JÁ. Z mé zkušenosti však většina těchto lidí užívá své sociální postavení. Své sebevědomí čerpají zvenčí, ze všech obdivujících lidí kolem sebe, a tak se snaží udržet svou falešnou osobnost v očích veřejnosti. Ale v případě M. bylo něco jinak. Pohrdala všemi lidmi kolem sebe a nenáviděla svou známost. Tajně nenáviděla všechny ty večírky a dávala přednost zůstávání doma se svým psem a malováním. Ráda dělala i jiné věci, ale žádná z nich se nezdála být v souladu s tím, jak žila svůj život. Jediný okamžik, kdy se skutečně cítila jako ona sama, mi řekla, byl, když byla sama; jakmile opustila dům, nebo když k ní přišla její parta, nebo když ji pronásledoval nový muž, stala se jinou osobou. Alkohol usnadňoval její divoké veřejné chování, ale nakonec to byla ona, kdo činil špatná rozhodnutí. M. nebyla bipolární, sebevražedná ani alkoholička; byla otrovert. Jako dítě bez námahy vládla jako královna sociálního vesmíru, ale všechno se změnilo na začátku puberty, kdy její přátelé začali uzavírat řady a tvořit soudržnou, exkluzivní skupinu, která existovala mimo pozornost dospělých. M. nebyla schopna skutečně se cítit součástí skupiny, i když byla královnou. To, co se ostatním zdálo vzrušující nebo důležité, ji nechávalo chladnou, a ona nemohla pochopit proč. Měla všechny důvody užívat si svůj život. Její dětství bylo šťastné, měla všechny materiální statky, které si člověk může představit, a každý chtěl být jejím přítelem. Ale i přes to, že žila to, co by mnozí považovali za požehnaný život, byla M. hluboce nešťastná a nedokázala přijít na to proč. Zahanbená tím, že se cítila tak odpojená od skupiny, se rozhodla, že její jedinou možností je předstírat. Chtěla zůstat doma a být sama, zmizet, spíše než být populární a slavná, ale to se zdálo nevděčné. Poté, co dostala tolik jen za to, že se narodila, cítila se povinna hrát roli, kterou jí život zřejmě přidělil. Měla přítele, který byl velmi nepopulární, ale zdálo se, že mu to nevadí, a M. jí tato schopnost záviděla. Tyto konflikty byly rychle vyřešeny—alespoň v její mysli—když M. objevila alkohol. Když pila, veškeré její nepohodlí, zábrany a plachost zmizely. Stala se nejhlasitější a nejvýstřednější osobou v místnosti, což jí dávalo pocit „normálnosti“, ale nebyla sama sebou. Uvědomila si, že se vyčerpala tím, že se snažila dostat do notoriety, kterou ve skutečnosti nechtěla—že to byly její okolnosti, které určovaly, že by měla být sociální superstar, spíše než její vlastní touha. Co bylo horší, potřebovala alkohol, aby udržela tuto frašku. S uvědoměním, že je otrovert, se všechno spojilo dohromady, což ji motivovalo k tomu, aby se stala střízlivou, a poté, aby přerušila vazby s nejhoršími sycophanty, kteří ji tahali na večírky a nosili jí drogy. Odevzdala se své lásce k zvířatům a začala pracovat v útulcích pro zvířata, než nakonec koupila a přestěhovala se na farmu, aby založila zvířecí svatyni. Příběh M. ukazuje jeden způsob, jak se může projevit nepochopený otrovert teenager, zejména když byl teenager podněcován dospělými a vrstevníky kolem sebe. Ale ne všichni adolescentní otroverti jsou sebedestruktivní—alespoň ne v tom smyslu, že by se zapojovali do riskantního chování. Ve skutečnosti má mnoho z nich velmi odlišnou zkušenost. Obecně otroverti—jak muži, tak ženy—cítí velký konflikt ohledně přitahování pozornosti na sebe. Riskování, aby zapůsobili na skupinu, se zdá být hloupé a sebedestruktivní, a tak místo toho, aby byli bezohlední, se většina teenagerů otrovertů jednoduše snaží splynout. Ale pokusy o konformitu—o obětování sebe pro účel zapadnutí—nepřicházejí otrovertovi přirozeněji než fraška pseudoextroverze. Předstírat zájem o to, co považují za nudné, a předstírat nadšení s ostatními ohledně věcí, které...

=== STRANA 75 ===
KINDLE KNIHOVNA

DAR NEPATŘENÍ: JAK SE ODPOVĚDNÍ VYDAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH

Nemohou se o to starat, což má velký dopad na otroverta. A udržovat tuto výkonnost se v posledních letech stalo ještě náročnějším, protože úroveň vystavení a neustálé přítomnosti, kterou se od teenagerů očekává na sociálních médiích a internetu, brání mladému otrovertovi najít útočiště. Dnes, jak mi řekla matka dvanáctiletého otroverta, její dcera nemůže jednoduše (a nepravdivě) prohlásit svou lásku k Taylor Swift a považovat věc za vyřešenou; aby udržela tuto frašku, musí citovat Tayloriny texty ve svých zprávách a na sociálních médiích zveřejňovat, kolik hodin strávila online, aby sehnala vstupenky na koncert. Obecně platí, že skutečnost, že adolescentní život se většinou odehrává na veřejných platformách sociálních médií, pouze zhoršuje zranitelnost teenagerů-otrovertů, kteří závidí ostatním a nenávidí, jak obtížné je být sami sebou. Je to jediný čas v jejich životě, kdy je zásadní, aby rodiče identifikovali rys otroverta u svého teenagera a uvědomili si výzvy, které to obnáší. Varovné signály mohou zahrnovat následující:

- Nezájem o teenage drama, soutěže o popularitu nebo drby
- Pocity nedostatečnosti nebo odlišnosti, které se zdají být neslučitelné s jejich sociálním statusem nebo tím, jak se jeví ostatním
- Náhlé přijetí hyperextrovertního persona (v reálných interakcích a na sociálních médiích), které není jejich vlastní
- Neochota navštěvovat večírky nebo slavit rituály přechodu, jako jsou bar a bat micva, quinceañery nebo promoce
- Oblečení velmi odlišné, poslech různých druhů hudby a zájem o různé aktivity ve srovnání s jejich vrstevníky
- Odmítání účastnit se týmových sportů, zejména pokud teenager projevoval zájem o sportovní aktivity jako dítě
- Touha po více času o samotě (i když tuto touhu neuspokojují); socializace s přáteli jeden na jednoho spíše než ve skupinách
- Pragmatismus, nedostatek dobrodružnosti a dospělácká schopnost posuzovat riziko

Projevování některých z těchto vlastností nutně neznamená, že váš teenager je otrovert. Ale projevování většiny nebo všech těchto rysů je znamením, že teenager může procházet životem jako věčný outsider. Pokud je tomu tak, je důležité přistupovat k teenagerovi-otrovertovi způsobem, který nevyvolá jejich vnitřní rebélii – myslet na teenagera-otroverta jako na teenagera nejprve a otroverta až poté. Rodiče by se měli vyhnout komentářům, které vyvolají pocity zmatení, studu a odcizení, které pramení z pocitu nesouladu s trajektorií skupiny, a místo toho poukázat na rozdíl v důležitosti, kterou otrovert přisuzuje určitým aspektům teenagerského života ve srovnání s jinými. I když budou jejich pokusy o zahájení diskuse zpočátku odmítnuty, je zásadní, aby rodiče udělali vše, co mohou, aby pomohli svému otrovertovi teenagerovi pochopit a udělat prostor pro tuto stránku toho, kým jsou. Pokud teenager dokáže projít nástrahami dospívání bez úhony, vyjde z toho s touhou nikdy být nikým jiným. Jak tyto roky zvládnou, může udělat rozdíl mezi bohatým životem stráveným zapojením do toho, co je baví a v čem jsou dobří, a životem kompromitovaným honbou za nemožnými cíli a mnoha lítostmi. Chválení života individualismu členovi nejkonformnější věkové skupiny je může znepokojit a způsobit ústup; nakonec však většina teenagerů-otrovertů překoná pocity nedostatečnosti a podivnosti, které zažívají ve skupině, a uvolní si mentální prostor k pochopení a přijetí svých rozdílů a žít život autentičtěji a plněji.

=== STRANA 76 ===
ROMANTICKÉ VZTAHY

Nedávno mi jedna otrovertka ve svých pozdních třiceti letech, které budeme říkat R, svěřila, že se potýká se svým milostným životem. Zoufale toužila po manželství a několik let se pokoušela o online seznamování, zcela neúspěšně. Pak se mě přímo zeptala: „Budu někdy schopná navázat hluboký romantický vztah s jinou osobou z komunity, nebo budu vždy kompatibilní jen s dalšími nečleny jako jsem já?“ Skutečnost, že otroverti jsou v naší pluralitní společnosti výrazně nedostatečně zastoupeni, činí možnost potkat otrovertního partnera relativně nízkou. Protože otroverti mají potíže být na veřejnosti, je pravděpodobnější, že romantického partnera potkají náhodou nebo online než na večírku nebo v přeplněném baru. Tyto obtíže jsou ještě umocněny tím, že v letech, kdy se lidé obvykle začínají zajímat o dvornictví, většina otrovertů nechápe svou nepatřičnost, cítí se méněcenní vůči patřícím a neúspěšně se snaží být jako ostatní. Ale jakmile otrovert vyjde z úzkosti adolescence s lepším pocitem toho, kým je, stává se mnohem snazší najít romantického partnera, který sdílí jejich pohled na svět – a když se to podaří, mohou rychle navázat silné pouto. Koneckonců, otroverti jsou bystří pozorovatelé a empati. Navíc, v závazném, dlouhodobém romantickém vztahu je téměř nemožné, aby otrovert úspěšně maskoval svou nepatřičnost; časem se jejich fasáda rozpadne, což jim umožní ukázat se autenticky takoví, jací jsou. Když jsou oba partneři otroverti, respektují navzájem své hranice a zakládají svůj vztah na vzájemném porozumění spíše než na společenských konvencích. Díky vysoké citlivosti na ostatní jednotlivce – stejně jako na sebe samé – jsou otrovertní páry blízké, aniž by byly zamotané. Vytvářejí smlouvu vzájemného respektu, kterou upevňuje jejich silná vnitřní rebélie proti společenským konvencím. Také mají tendenci být velmi loajální a chránit se navzájem a necítí žárlivost ani ohrožení z úspěchů toho druhého. Jako stejně nekonvenční myslitelé projevují živý zájem o imaginativní nápady a originální myšlenky ostatních. To stimuluje jedinečnou dynamiku, v níž jsou kreativita a reinvence nezbytné pro fungování jejich jednotky. Většina párů je spojením dvou lidí, kteří vstupují do vztahu s odlišnými sociálními a kulturními identitami, které ovlivňují, jak se navzájem chápou – nebo častěji nepochopí. Zamyslete se například nad páry, v nichž je jeden člověk zbožný katolík a druhý ateista, nebo v nichž jeden člověk vyrostl jako člen 1 procenta, zatímco druhý žil od výplaty k výplatě. V komunitních párech jsou tyto rozdíly tak centrální pro identitu každého jednotlivce, že se mohou stát opakujícím se zdrojem konfliktu a komplikací. Otrovertní pár je takového břemene zbaven. I když oba pocházejí z velmi odlišných náboženských prostředí, sociálních tříd, etnik a podobně, cítí k nim jen malou vazbu nebo loajalitu. V důsledku toho je šance, že tyto rozdíly způsobí konflikt nebo tření, téměř nulová.

=== STRANA 77 ===
OTROVERTI A KOMUNÁLNÍ PARTNERSTVÍ

Očividně, otroverti se hádají jako každý jiný pár a nejsou imunní vůči neshodám ohledně drobností. Ale když jde o velké věci—jako výchova dětí, rodinné povinnosti a jak řídit svůj společenský život—rozdíly v názorech jsou vzácné a obvykle se týkají pouze míry: co je pro jednoho považováno za nezbytnou společenskou povinnost, nemusí být pro druhého nutné, například. Protože jsou ze své podstaty navenek přizpůsobiví, mohou být přesvědčeni, aby přehodnotili silně zastávané stanovisko, které je v přímém konfliktu s názorem jejich partnera. Je pro otroverta snazší být součástí otrovertího páru hlavně z jednoho důvodu: maximalizuje to šance, že oba partneři přirozeně chápou to, co lidé patřící do společnosti nemohou—jaké to je žít jako někdo, kdo nepatří. To nás přivádí zpět k otázce, kterou mi R položil: může otrovert vytvořit úspěšné, trvalé romantické partnerství s někým, kdo není otrovert? Zpočátku je pro patřící osoby těžké pochopit nepatřící a naopak, takže dává smysl, že mít dva velmi odlišné pohledy na svět může vést k různým vzájemným nedorozuměním. Na začátku vztahu může intenzivní odpor k určitým věcem, které většina považuje za vyjednatelné, nezájem o věci, které jsou univerzálně považovány za „zábavné“, a neochvějná vnitřní přesvědčení (někteří by mohli říct tvrdohlavost) u někoho, kdo jinak působí velmi přizpůsobivě a ohleduplně, být pro partnera, který není otrovert, matoucí. Jak se vztah vyvíjí, může být určitá odtažitost otroverta, odpor k tradicím a společenským setkáním a nešikovnost ve skupinových situacích frustrující—zejména pokud je partner velmi společenský, má velkou rodinu, která ráda slaví svátky, nebo má práci, která vyžaduje účast na mnoha akcích, na které se stydí chodit vždy sám. A tak většina „smíšených“ párů—otroverti a komunální lidé—musí pracovat tvrději, aby byli úspěšní. Ale to rozhodně není špatná věc!

Neslučitelnosti všech druhů představují skvělé příležitosti pro všechny páry, aby se o sobě navzájem dozvěděli; i když možná budou muset investovat více úsilí do hledání kompromisů a porozumění, tato investice se vyplácí ve formě intimnějších, hlubších vazeb. Mimo počáteční období „poznávání se“ většina komunálních párů investuje velmi málo času nebo úsilí do prohlubování svého vzájemného porozumění, předpokládajíce, že v určitém okamžiku během jejich společného života budou schopni najít společnou řeč. Když se nad tím zamyslíte, myšlenka žít s někým, koho jste potkali jako cizince, po zbytek svého života je ohromně podivná. Nic nás na to nepřipravuje a představa, že jakékoli dva lidé budou vidět svět skrze identické čočky, je urážkou všeho, co víme o lidském vědomí. Přesto většina lidí neposlouchá jeden druhého s hlubokým zájmem a empatií, a skutečné pokusy vidět věci z perspektivy partnera jsou vzácné a neočekávané. Tady se smíšený pár otroverta a komunálního člověka vyznačuje. Rozdíly mezi komunálním člověkem a otrovertem jsou zřetelnější a objevují se dříve než jiné rozdíly mezi romantickými partnery. Znovu, toto tření je dobrá věc: umožňuje páru, aby zvážil své rozdíly už na začátku. Mezitím může být mít partnera, který je ochoten a schopen převzít většinu malého povídání na nevyhnutelných společenských setkáních, nebo který má široký okruh přátel, se kterými může vyrazit ven, zatímco druhá osoba si užívá svůj čas o samotě, obrovským zdrojem úlevy pro otroverta— a tyto věci jsou zřídka zdrojem konfliktu, když jsou očekávání nastavena na začátku. Bez ohledu na to, jak moc se snaží, otroverti, zejména, pravděpodobně nebudou schopni se s časem naučit milovat (nebo se alespoň zvyknout na) některé komunální aspekty života. Být otrovertem není něco, z čeho vyrosteme—ani bychom to neměli chtít. Jakmile komunální partner dokáže pochopit

=== STRANA 78 ===
VÝZNAMNÉ ASPEKTY NEPATŘÍCÍHO ČLOVĚKA

Mohou sdílet blízkost bez závislosti. Získání empatie bez posuzování potřeb druhého otevírá cestu k mnoha řešením. Například otrovert, který je ženatý se společenskou osobou, chápe, že jeho partner má potřebu chodit na večírky nebo jiné společenské akce, jako jsou skupinové výlety, zatímco on se cítí naprosto spokojený, když je vyloučen z bohatého společenského života svého partnera. A tak je velmi snadné dospět k vzájemnému porozumění, že společenský partner tyto věci udělá sám, bez jakékoliv zášti na obou stranách. Nebo, pokud má jedna osoba ve vztahu ráda večeře s jinými páry, mohou to omezit na jeden další pár najednou, místo aby se setkávali s mnoha. Jeden otrovert mi popsal, jak, když on a jeho manželka vycházejí s přáteli, vždy existuje předem stanovený čas odchodu a strategie, s výmluvou připravenou pro případ, že by přátelé chtěli večer prodloužit. Vědomí, že existuje dohodnutý čas odchodu, zmírňuje její úzkost z toho, že by večer trval déle, než je schopna snést, a umožňuje mu užívat si společnost přátel, aniž by se musel obávat, že překročila svůj práh a tiše touží odejít. Když je oběť nevyhnutelná, vzájemné porozumění, že preference žádného z partnerů není více či méně oprávněná, umožňuje páru dosáhnout spravedlivého kompromisu.

Otroverti také přinášejí do vztahů něco navíc. Zde je několik výhod romantického spojení s otrovertem. Dávají svého partnera na první místo. Společenství vnímá jakýkoli pár jako jeden uzel ve své sociální síti, která zahrnuje také rodinu, přátele, sousedy a kolegy, kteří jsou často považováni za legitimní konkurenty pro pozornost páru vůči sobě navzájem. Otroverti takto kolektiv neupřednostňují. Jsou velmi přítomní pro svého významného druhého a hluboce investováni do rodinného života, který upřednostňují před svými kariérami a jinými společensky schválenými představami o úspěchu. Mají vrozenou schopnost pro intimitu. Během našich životů dostáváme implicitní pokyny a školení o tom, jak se chovat v rámci kolektivu, ale nikdo nám neříká, jak žít jako pár. Sociální dovednosti, které má komunální osoba, nejsou stejné jako dovednosti potřebné pro úspěšný intimní vztah, a naopak. Cokoli, co otrovertovi může chybět v oblasti sociálních dovedností, kompenzuje vysokou zručností v podpoře intimity. Nesnaží se vtlačit vztah do kolektivního vzoru. Otroverti chápou, že co je dobré pro jeden vztah, nemusí být nutně dobré pro jiný; ve skutečnosti jsou pokusy modelovat svůj vztah podle vztahu jiného páru nebo podle toho, co nám společnost říká, jak by měly vypadat zdravé vztahy, velkým důvodem, proč jsou mnohé manželství nešťastná. Schopnost otroverta vědět, co se cítí správně, aniž by se obracel na ostatní pro radu, je v každém vztahu, romantickém nebo jiném, neocenitelná. Stručně řečeno, otroverti jako R by neměli zoufat. Jako otrovert nepotřebujete být tolik chápáni, jako spíše přijímáni svým partnerem, abyste vytvořili nádherný, doplňující a dlouhotrvající vztah.

=== STRANA 79 ===
OTROVERTS AT WORK

V dospělosti si otrovert může zvolit, jak řídit svůj život, zejména pokud jde o to, jaké vztahy pěstovat (nebo nepěstovat) a jak tráví svůj volný čas. I když může být relativně snadné se vyhnout vztahům nebo aktivitám, které jim neslouží, jeden aspekt společenského života, kterému se většina otrovertů (a dalších zdravých dospělých) nemůže vyhnout, je práce. Skutečnost, že mnoho pracovních míst vyžaduje určitou míru spolupráce, konsensu a účasti na společenských rituálech – od účasti na vánočních večírcích v kanceláři po orientaci v politice malých rozhovorů – znamená, že práce je často největší výzvou pro tichou rebélii otroverta. Ale nemusí to tak být, pokud se otrovert zastaví a pečlivě zváží, jaké pracovní prostředí potřebuje a v čem je dobrý. Prostředí, která většina lidí zdá se toleruje – nebo dokonce v nich vzkvétá – jsou pro otroverty nemožná. Profese, které umožňují práci vykonávat spolupracujícím způsobem – jako pilot, učitel nebo výzkumník – jsou pro otroverta tak vyčerpávající, že zůstává velmi málo energie na skutečné vykonávání práce. Zatímco týmová práce, sounáležitost a spolupráce jsou stresující, profese, která umožňuje pracovat nezávisle – například jako konzultant, spisovatel, fotograf, solopreneur nebo nezávislý dodavatel – bude pravděpodobně dobrým spojením pro otroverta. Nemusí to být vysoce postavená nebo prestižní práce, pokud existuje příležitost k samostatně generovaným rozhodnutím a svoboda přicházet s nápady, které neodpovídají konsensu.

Moje pacientka D byla manažerkou lidských zdrojů ve velké společnosti, když ke mně přišla v zoufalství. Byla velmi talentovaná a úspěšná, ale často měnila zaměstnání. Vzor byl vždy stejný. Novou práci začínala s velkou energií, plná nápadů, snadno se spojovala se svými kolegy a cítila, že konečně našla místo, kde se může usadit. Dříve nebo později však začala pociťovat rostoucí emocionální únavu, následovanou depresí a tak silným přetížením, že měla potíže se zúčastnit i těch nejběžnějších schůzek. Každé pondělí nenáviděla každou částí své bytosti, trávila dny počítáním hodin do konce pracovního dne a domů se vracela vyčerpaná a skleslá. Ačkoli se to stalo několikrát, nikdy nedokázala vysvětlit tuto trajektorii, ani sama sobě. V práci se nic nedělo, co by ji takto cítilo, ale jasně cítila, že práce je jediným důvodem jejího zhoršujícího se nálady. Navštívila mě poté, co vyzkoušela řadu terapií a zjistila, že žádná jí nepomohla. „Možná, že to pracovní prostředí, ne to, co se tam děje, tě sráží dolů,“ navrhla jsem. Neviděla, jak to osvětlilo její situaci. „Nebo,“ jsem se odvážila, „možná to není ten správný druh práce pro tebe.“ Stále nebyla ohromena mým názorem. To byla práce, kterou dělala celý svůj život a kde ležela její odbornost, řekla mi. „Kromě toho,“ dodala, „já vlastně miluji HR.“ Měla jsem podezření, že potřebuje najít způsob, jak uplatnit veškerý ten talent a odbornost v jiném typu prostředí. Prozkoumali jsme její zkušenosti s různými pracovními prostředími a rychle jsme zjistili, že je mnohem lepší v plnění speciálních úkolů než v „udržování vlaků v chodu“.

=== STRANA 80 ===
NA ČAS.” Rutinní schůzky, konference a kulaté stoly jí připadaly vyčerpávající a úmorné – a považovala je za obrovský ztrátu času. Protože její práce byla vždy každodenní amalgamací individuálních projektů a všech forem schůzek, uvědomila si, že se vyčerpává pouze z určitých aspektů své práce. Postupem času si uvědomila, že pokud zůstane ve firemním světě, nebude schopna najít práci, která by jí umožnila soustředit se výhradně na nezávislou a samostatně řízenou práci, která ji energizovala. Byla sólistkou, která prostě nemohla hrát v orchestru. Tak se rozhodla otevřít vlastní poradenskou agenturu v oblasti lidských zdrojů, což podpořilo její potřebu nezávislosti; byla by svým vlastním šéfem, což by jí umožnilo trávit pracovní hodiny pouze tím, co ji bavilo. O osm let později její agentura vzkvétá, její talenty jsou mnohem lépe využity a co je nejdůležitější, skutečně se těší na každé pondělí. Důkaz D ukazuje, proč otroverti nejsou úspěšní v rigidních institucích, kde nemohou kontrolovat, jak tráví svůj čas. A její zkušenost není vůbec neobvyklá. Mnoho otrovertů, které jsem poradil, popsalo, že se pod podobnými okolnostmi nedokážou uplatnit; nemohou se skrývat, hrát hezky a dodržovat pravidla, ať se snaží jakkoli. Skutečnost je taková, že osobnost otroverta je neslučitelná s mnoha rysy firemního života: od nuceného plýtvání hodinami denně v bezvýznamných schůzkách, přes zpožděné projekty kvůli byrokracii a administrativním překážkám, až po vyčerpávající úkol orientovat se ve všech mocenských hrách a honbě za postavením (známé jako „kancelářská politika“). Ještě horší je sledovat, jak jsou jejich názory a myšlenky přehlíženy ve prospěch skupinového konsensu, zatímco pracují v prostředí, kde jsou neustále rozptylováni kolegy, klienty a stále se rozšiřující schránkou. To je pro otroverty nesmírně únavné, kteří dříve či později zjistí, že svou nejlepší práci odvádějí sami, v prostředích, kde mohou činit vlastní rozhodnutí a nesou výhradní odpovědnost za úspěchy i neúspěchy. Bez někoho, koho by se mohli zeptat, bez někoho, s kým by se poradili, a bez někoho, s kým by sdíleli odpovědnost – což je děsivá představa pro komunitní lidi – jsou otroverti svobodní dělat to, co umí nejlépe: myslet kreativně a široce, mimo úl. Výběr správné práce nebo kariéry je nesmírně důležitý pro každého, ale to platí zejména pro otroverty. Jedním z důvodů je, že otroverti neoddělují své životy do compartmentů, přičemž jedna část je věnována práci, jedna část volnému času, jedna rodině a tak dále. Jejich vnitřní svět – který je očividně přítomen kdekoli jsou – je epicentrem jejich životů. Je proto nemožné prosperovat v pracovním prostředí, které je neslučitelné s jejich vnitřním životem. Když se nacházejí ve své komfortní zóně, mohou být otroverti extrémně produktivní a úspěšní, i když tento úspěch nemusí být na první pohled zřejmý. Albert Einstein, snad nejznámější otrovert, byl v dětství považován za mentálně postiženého a byl vyhozen ze střední školy. Relativitu vymyslel ve svých dvaceti letech, když pracoval jako úředník ve švýcarském patentovém úřadu, což mu dalo čas a prostor přemýšlet osaměle u svého stolu, zatímco mu to stále poskytovalo dostatečnou strukturu jeho dnů, aby se neztratil. Protože otroverti usilují o přizpůsobení svého pracovního života svým schopnostem a neschopnostem, spíše než aby se snažili změnit sami sebe, aby splnili požadavky práce, je přesné určení jejich komfortní zóny klíčem k profesnímu úspěchu pro otroverty. Dalšími ingrediencemi pro profesní úspěch jsou následující: - Profese, kde je nekonvenční myšlení nezbytné pro úspěch.

=== STRANA 81 ===
+Vyváženost mezi vystavením se ostatním a samotou. Nemůže to být zcela osamělá profese, ale na druhou stranu to nemůže být profese s neustálým a neomezeným kontaktem s ostatními. Přítomnost ostatních, i bez interakce (například v otevřeném pracovním prostoru nebo v rámci politiky otevřených dveří), je pro otroverty velmi rušivá, protože postrádají schopnost být „vždy zapnutí“. Profese, kde má otrovert jasně definovanou roli, která je odlišuje od zbytku skupiny (podobně jako role pomáhá v sociálních situacích). Samostatná výdělečná činnost nebo profese, která může nakonec poskytnout cestu k samostatné výdělečné činnosti, jako je práce jako konzultant nebo freelancer, nebo vlastnictví vlastního podnikání, pokud každodenní práce nezahrnuje studené telefonáty, nabízení služeb nebo závislost na mnoha dodavatelích, se kterými je třeba pravidelně komunikovat. Vedení. Otroverti jsou přirození vůdci. Vnitřně vzdorují autoritě, raději říkají ostatním, co mají dělat, než aby byli podřízeni pravidlům, předpisům a rozmarům ostatních. +Práce, která zanechává čas na kreativní činnosti a je také sama o sobě alespoň částečně kreativní činností. +Rytmus, který vytváří předvídatelnou rutinu—ne moc cestování a ne mnoho schůzek nebo konferencí mimo pracoviště. Zatímco komunitní lidé zvládají duševně vyčerpávající dřinu, otrovert nemůže ignorovat nedostatek pracovní spokojenosti. Otroverti nemohou vyjednávat sami se sebou, jako v „Moje práce mi nedává prostor pro individuální myšlení, ale kompenzuje to dlouhými víkendy a mnoha dny dovolené.“ To souvisí s neobvyklým vnímáním času otrovertů. Žádná minuta nemůže být obětována. Žádná fáze dne, roku nebo života není nadbytečná. Každá minuta života je důležitá a nemůže být „ušetřena na budoucnost.“ Do určité míry je úspěch otroverta ve světě společenství závislý na tom, zůstat outsiderem na pracovišti. Na rozdíl od mnoha komunitních lidí, otroverti nepovažují svou profesi nebo pracovní titul za ústřední část své identity; definují se tím, kým jsou, spíše než tím, co dělají, a necítí žádný zvláštní pocit spojení nebo loajality k organizaci, kde jsou zaměstnáni. Dokonce i pojem úspěchu pro otroverty je osobní, nikoli vztahový; psychologicky je méně důležité, zda tým uspěje nebo selže, než vlastní výkon otroverta. Úspěch není podmíněn vítězstvím, uznáním, vyděláváním velkého množství peněz nebo povýšením, což jsou hodnoty, které jsou zakódovány v DNA společenství. To, zda skupina považuje otroverta za úspěšného, je irelevantní—otroverti dosahují profesního naplnění tím, že využívají své silné stránky, a vykonávat dobrou práci je mnohem uspokojivější, když ostatní nemají moc hodnotit jejich úspěch. Většina lidí, kteří chtějí být primabalerínami, je stále spokojená zůstat s trupou jako součást ansámblu—někteří mohou nakonec zjistit, že dávají přednost být ve druhé linii. Ale ne otroverti: jsou temperamentní sólisté.

=== STRANA 82 ===
STÁŘÍ A SMRT

Co vlastně znamená patřit? Tvrdil bych, že patření je fikce, koncept, který existuje pouze v našich myslích. V jistém smyslu nám nic nepatří a nepatříme k ničemu. I naše nejosobnější vlastnictví, naše tělo, je pouze naše k užívání maximálně osm nebo devět desetiletí a naše kontrola nad jeho osudem je v nejlepším případě omezená. Stejně jako mohou být majetky odebrány, zničeny nebo ztraceny, tak mohou být i přátelství, soudržnost a vztahy, které považujeme za „naše“. Iluze vlastnictví našich sociálních vztahů je na stejné úrovni jako iluze nesmrtelnosti a trvalosti. Můžeme si však vlastnit naše vzpomínky. Otroverti to vědí instinktivně, a to jim umožňuje budovat bohaté, smysluplné životy složené z jedinečných okamžiků a zkušeností až do konce. Pro většinu otrovertů jsou poslední desetiletí života obdobím klidu a spokojenosti. Kromě oslabujících podmínek přicházejí do poslední fáze pozemského života spíše veselí. Upravili si život podle svých potřeb, kultivovali bohatý vnitřní svět a investovali do vytváření příjemných vzpomínek, které jsou jedinými aktivy, jež skutečně patří každému z nás. Chápou, alespoň na určité úrovni, že naše zkušenosti jsou vyryty v naší paměti bez ohledu na to, zda si je chceme pamatovat nebo ne. Ochranné úložiště mysli činí každou investici do vzpomínek bezpečným vkladem: nikdo nám je nemůže vzít. Jakmile je většina života v zrcátku zpětného pohledu a vzpomínky začínají zabírat stále větší a větší plochy psychiky, tato investice přináší velké dividendy. Komunitní lidé cítí naléhavé klouzání života, jak stárnou. Požili svůj život pod komunitními diktáty, mnozí jsou zatíženi lítostí – „Co jsem si myslel? Jak jsem si to mohl dovolit...“ Skutečnost, že odchod z tohoto světa, podobně jako vstup, je osamělý, osamělý zážitek, je pro komunitní lidi děsivá. S menšími možnostmi plánování budoucnosti a bolestivými vzpomínkami, které je pronásledují, mohou být jejich pozdější roky poznamenány úzkostí. Obchod, do kterého se tak ochotně zapojovali tak dlouho – sdílený život výměnou za prozkoumaný – začíná ztrácet svou pružnost, jak se blíží stáří. Po celém životě rozhodnutí diktovaných skupinovými normami si komunitní lidé konečně uvědomují, že skupina nemůže naučit každého člena, jak umřít osaměle. Mnozí mají značné potíže komunikovat s umírajícím milovaným, a nikdo nikdy nemůže skutečně vědět, čím ten člověk prochází. Je to, jako by umírající osoba byla najednou zcela sama na cestě, na kterou se nikdo nemůže připojit, i když by chtěl. Hrůza čelit smrti osamoceně, uvědomění si, že společnost byla pouze iluzí, se stává stále nesnesitelnější, když se komunitní lidé stávají osamělými a izolovanými právě ve chvíli, kdy nejvíce potřebují ostatní. To je jeden z paradoxů lidské existence: na konci života, když čelíme tomu, co je bezpochyby nejosamělejším bojem, jaký může člověk zažít, najednou všechny roky věnované skupině zmizí. Spojení s kolektivem může být balzámem, nebo alespoň rozptýlením, tváří v tvář této existenciální hrůze. Jak David Foster Wallace pozoruje ve svém slavném eseji „Něco, co bych nikdy znovu neudělal“, který popisuje plavbu, kterou podnikl skrze charakteristicky otrovertí objektiv odtažitého pozorovatele, „A

=== STRANA 83 ===
DOVOLENÁ JE ODPOČINEK OD NEPŘÍJEMNOSTÍ, A JELIKOŽ VĚDOMÍ O SMRTI A HNILOBĚ JSOU NEPŘÍJEMNÉ, MŮŽE SE ZDÁT PODIVNÉ, ŽE KONEČNÁ FANTAZIE AMERICKÉ DOVOLENÉ ZAHŇUJE BÝT UMÍSTĚN V OBROVSKÉM PRIMORDIÁLNÍM MOTORU SMRTI A HNILOBY. ALE NA LUXUSNÍ PLAVBĚ 7NC JSME DOVEDENI K VYTVOŘENÍ RŮZNÝCH FANTAZIÍ O TRIUMFU NAD TOUTO SMRTÍ A HNILOBOU.... Stálé aktivity, večírky, slavnosti, veselí a zpěv na 7NC; adrenalin, vzrušení, stimulace. Dělá vás to živými, plnými života.... [Tato] možnost neslibuje transcendentnost strachu ze smrti, ale spíše jeho potlačení.” Pro otroverty byla jejich celá životní cesta v jistém smyslu osamělou cestou, takže když se na obzoru rýsuje konečný odchod, méně se obávají umírání o samotě. Francouzský filozof a autor Albert Camus psal o tom, jak se v tváři existenčního strachu můžeme dopustit filozofického sebevraždy a připojit se k skupině, která nás ujišťuje o posmrtném životě, nebo přijmout svůj osud jako zcela vlastní. Otroverty vidí svůj osud jako svůj a pouze svůj. Nebýt vázáni žádnou náboženskou vírou, otrovert není přihlášen k předurčenému systému víry ohledně toho, co se stane po smrti. Místo toho může otrovert vytvořit svůj vlastní příběh o svém osudu. Zda je tento příběh „správný“, na tom nezáleží; jsou pevní ve svých přesvědčeních, protože tato přesvědčení jsou jejich a pouze jejich. Když jsem začal léčit U, bylo jí devadesát tři a mně čtyřicet tři. V této fázi mého života jsem si nedokázal představit, jaké to bude na konci života, ale často jsme o smrti mluvili během našich sezení—ne proto, že by měla strachy, které by potřebovala zpracovat, ale protože „v této fázi,“ říkala s úsměvem, „je smrt primárním plánem pro budoucnost.“ U byla váženou akademičkou, emeritní profesorkou na prestižní univerzitě, která vedla bohémský život ve východní čtvrti—silná kuřačka v Leviskách. I ve svém desátém desetiletí života byla energická, názorná a soběstačná; na základě těchto a několika dalších vlastností jsem měl podezření, že byla celoživotní otrovert. Řekla mi, že když se jako dítě dozvěděla o konceptu smrti, byla velmi vystrašená. Ne o svou vlastní smrt, ale o budoucí smrt svých rodičů a o tom, že bude muset pokračovat bez nich. Teď, když to bylo naopak—ona by zanechávala lidi, aby pokračovali bez ní—se nebála. Neviděla důvod k obavám. Mnoho starých lidí je na konci života tak nešťastných, že prosí o smrt, i když se jí bojí. Ale U byla jiná. „Stále si užívám většinu toho, co jsem vždy měla,“ řekla mi. „Rozmarýn a levanduli, dobré trávy, kávu, pohled na západ slunce a chůzi. Vždy jsem žila svůj život pro sebe,“ pokračovala. „Teď umřu pro sebe bez výčitek.“ Není náhodou, že v komunitní společnosti, jako je ta naše, tolik náboženských tradic věří, že naše duše žijí dál v nějaké formě, osvobozené od pout našeho fyzického těla, poté, co zemřeme. Ti, kteří žili své životy mezi ostatními, chtějí se vrátit na zem, kde mohou být s ostatními, nebo skončit v posmrtném životě se svými zesnulými rodinnými příslušníky. Ale i mezi těmi, kteří tyto víry mají, je nejvíce děsí nejistota—neznalost. To však nebyl případ U. „Smrt mi dává smysl,“ vysvětlila. „Vždy dávala smysl, a já jsem na této křižovatce připravena, jak jen mohu být. Žila jsem svůj osobní život, na který jsem hrdá, mezi mnou a mnou, a umřu svou osobní smrtí.“ U zemřela o několik let později ve spánku, na stáří. Bylo jí devadesát osm a žila svůj život naplno. Nikomu nic nedlužila a necítila, že by jí někdo něco dlužil. Strávila svůj život péčí o ostatní, ne z sociální povinnosti nebo povinnosti, ale z empatie. I na samém konci nebyla vystrašená, hořká nebo nostalgická. Nejsem si jistý, co se ode mě naučila, ale vím, co jsem se naučil od ní: najít klid ve svém životě usnadňuje cítit se v klidu ve smrti. A abyste našli klid ve svém životě, musíte se nejprve naučit...

=== STRANA 84 ===
BUĎTE V MÍRU SE SEBOU

což zahrnuje pochopení a přijetí způsobů, jakými se lišíte od ostatních. Skutečnost, že každý z nás má jeden život a že máme odpovědnost ho co nejlépe využít, je univerzálně chápána, ale zřídka se na ni jedná. V některých případech je to proto, že nejsme dostatečně v kontaktu se sebou samými, abychom věděli, co znamená využít náš omezený čas. V jiných případech se můžeme obávat, že tento postoj bude považován za sobectví, protože vyžaduje upřednostnění vašich individuálních potřeb před potřebami kolektivu, místo abychom ignorovali vnitřní hlas, který nás vyzývá udělat něco pro sebe. Na téměř každém rozcestí v našich životech se volba jeví jako binární: buď obětujete své potřeby pro potřeby skupiny, nebo jednáte podle svých impulzů bez ohledu na ostatní. Pokud máte to štěstí, že se dožijete stáří, klamnost této volby se nakonec odhalí. Uvědomíte si, že boj mezi dvěma protichůdnými zájmy – vašimi versus zájmy skupiny – nikdy nebyl spravedlivý. Jak se blíží smrt, skupina se pro vás nezastaví ani nezpomalí, což znamená, že se musíte naučit vycházet se sebou, protože jak se kamarádství a sounáležitost pomalu vytrácejí, jste vším, co máte. Otroverts to vždy věděli. Během svých životů se naučili, že péče o sebe není vzájemně vylučující s tím, být štědrý a ohleduplný k ostatním: můžete zůstat loajální k sobě, zatímco se přátelsky vyjednáváte s ostatními. Můžete se rozhodnout mít se rádi, nebo alespoň přijmout sami sebe. Koneckonců, je velký klid v tom vědět, že vaše mysl je jediná věc, kterou kdy skutečně vlastníte, že vám nemůže být odebrána, a že s vámi bude bezpodmínečně, když stárnete a čelíte konci. Jak napsala Emily Dickinsonová:

Existuje samota prostoru  
Samota moře  
Samota smrti, ale tyto  
Společnost srovná  
S tím hlubším místem  
Tou polární soukromou  
Duše připuštěná k sobě samé—  
Konečná nekonečnost.  

Poznámka 3 David Foster Wallace, „A Supposedly Fun Thing I'll Never Do Again,“ A Supposedly Fun Thing I’ll Never Do Again (New York: Little, Brown, 1997). Strana 189 z 226.

=== STRANA 85 ===
KONEC

Otroverti jsou kolem nás. Vždycky byli, i když jsme pro ně až dosud neměli název. Pokud jste, stejně jako já, jedním z nich, doufám, že jste se v těchto stránkách poznali. Ať už jste otrovert nebo ne, doufám, že si z této knihy odnesete větší ocenění pro ctnosti otrovertí osobnosti a to, co se od nich můžeme všichni naučit. V posledních letech se hodně diskutuje o rekordních úrovních osamělosti, odcizení a polarizace, které dnes sužují naši společnost. Bezpočet spisovatelů, myslitelů, tvůrců politiky a dokonce i generální chirurg USA citoval úpadek komunitního života jako hlavní příčinu této epidemie duševního zdraví a navrhl různé komunitní řešení, od odchodu ze sociálních médií a rozšiřování našich sociálních podpůrných sítí po větší zapojení do našich místních komunit a podobně. V teorii nejsou tyto myšlenky bez hodnoty. Ale v praxi jsme společností, která stále více diskutuje o důležitosti komunity, zatímco se stáváme osamělejšími a rozdělenějšími než kdy jindy. Otroverti jsou dobře vybaveni nejen k tomu, aby v našem roztrženém, rozhněvaném světě vzkvétali, ale také aby ukázali ostatním cestu. Důvod je jednoduchý: vědí, jak vytvářet hluboké a naplňující vztahy se sebou samými. Emoční soběstačnost je předpokladem pro štěstí a úspěch, nejen pro ně, ale pro všechny. Abyste byli cenným členem skupiny, týmu nebo komunity, musíte mít dobrý vztah i sami k sobě. Navzdory své tendenci soustředit se na sebe spíše než na kolektiv, otroverti se vyhýbají sociálnímu spojení. Oni jednoduše vidí lidi, včetně sebe, jako jednotlivce, ne jen jako beztvářné členy skupiny. Je snadné nenávidět beztvarou skupinu, kterou vás učí vnímat jako odlišnou, méněcennou nebo hrozivou. Ale je mnohem těžší generalizovat svou nepřátelství, když chápete lidi jako jednotlivce. Otroverti nám ukazují, že být skutečně starostlivý o osud druhého nemusí být tak těžké. Tím, že rozkládají reduktivní představy o „nás versus je“, ukazují, jak vykonávat empatii, překlenout kmenové rozdíly a lépe vycházet s lidmi. Tolik mých pacientů ke mně přichází, protože se cítí zatíženi zbytečnými břemeny, která si na svá ramena naložili z důvodů, které nedokážou pochopit. Jejich břemena se nevyhnutelně stávají lehčími, jakmile si uvědomí, že nepotřebují schválení nikoho pro jakékoli rozhodnutí, které v životě učiní. Otroverti to chápou instinktivně. Ale pro komunitní lidi je to korektivní emocionální zkušenost. Protože jakmile se naučíme rozlišovat mezi našimi vlastními potřebami a potřebami skupiny a poté se rozhodneme, které z nich skutečně záleží, naše životy se stávají nekonečně snazšími. Začínáme se vnímat jako hlavní postava ve vlastním životě, nikoli jako vedlejší postava. Můžeme se osvobodit od úlu a začít vidět svět z jasnější, neomezené perspektivy. Upřednostňování zájmů skupiny před našimi vlastními je možná dobré pro vycházení s ostatními, ale není to vhodné pro vycházení se sebou samými. Otroverti jsou sebestřední, ale nejsou soutěživí. Bohužel, úspěch v komunitním prostředí je založen na soutěži, která je často nespravedlivá a zabarvená agresí. Protože skupiny, zejména v profesionálním světě, jsou ovládány těmi, kteří se drží tohoto způsobu bytí, naše výkony jsou hodnoceny těmi, kteří jsou určeni k úspěchu tímto způsobem. Ti, kteří se vyhýbají konfrontaci, kteří by raději...

=== STRANA 86 ===
BÝT VYPOZNÁVÁN JAKO ZLÝ, A TI, KTEŘÍ JSOU NACHÝLÍ K DÁVÁNÍ MÍSTO BRANÍ, NEJSOU PRAVDĚPODOBNĚ ÚSPĚŠNÍ V KONKURENCI PROTI TĚM, KTEŘÍ JSOU MÉNĚ ZAMYŠLENÍ A VÍCE BEZOSTYŠNÍ. Abychom vyrovnali hrací pole, učíme je přizpůsobit se převládajícímu chování: být asertivní, ozvat se a přestat se snažit vyhovět ostatním. Tímto způsobem posilujeme toxickou představu, že být laskavý a skromný je slabost. Otroverti mají těmto lidem mnoho co naučit o tom, jak uspět jemnějším, benevolentnějším způsobem. Odmítají slepě následovat pravidla agrese, která sami nevyvolali ani plně nechápou. Definují úspěch podle toho, co člověk dosáhne, nikoli podle toho, co člověk dosáhne ve vztahu k ostatním. A jejich ohled na ostatní vychází z jejich přirozené empatie, nikoli proto, že byli naučeni „být laskaví k ostatním“. Jejich lekce, a já v to hluboce věřím, je, že nejlepší věci v životě jsou bez krutosti. Vždy je tu volba být buď nápomocný, nebo nepřátelský, a tolik lidí si vybírá to druhé, bez zjevného důvodu. Otroverti tuto volbu nemají; jsou nuceni být ohleduplní. Bez ohledu na to, kolik lidí je přítomno, otroverti vidí každého jednotlivě. V teorii lidstvo vyzdvihuje benevolenci. Nicméně v praxi je soutěživost, konfrontace a diskriminace mnohem běžnější než akceptace nebo laskavost. V nejlepším případě naše společnost považuje benevolenci za formu sociálního kapitálu, nikoli za cíl samostatně. To je překvapující, vzhledem k tomu, že zkušenost být laskavý je tak odměňující pro vás i pro všechny kolem vás. Měli bychom být velmi dychtiví být laskaví, ale realita je taková, že zatímco laskavost je chvályhodná, lidé více respektují moc. A moc je něco, co lidé neochotně sdílejí. V prakticky každém oboru se nejmocnější pozice dosahují tím, že se na cestě shazují ostatní. To vytváří zlořádný cyklus, kdy čím více moci člověk nahromadí, tím více se chová sobecky a soutěživě. Opravu altruističtí mezi námi mohou získat naši obdiv, ale zřídka dosáhnou peněz, moci a dalších atributů lidského úspěchu. Být ohleduplný z empatie místo z výcviku je nejen odměňující, ale také činí životy těch kolem nás příjemnějšími. Je to situace, kdy vyhráváme oba. Jen si představte svět, kde je každý jemný a ohleduplný. Kde je každý svobodný žít klidný život, bez konfliktu a zloby. Místo, kde není sociální trest za odmítnutí šikanovat si cestu k úspěchu. To může znít jako utopie, ale věřím, že to může být realita, pokud budou lekce otrovertího života široce sdíleny. Jako dítě jsem četl a znovu četl krásný příběh nazvaný Král Matěj První, o dětském princi, který se stává králem po smrti svého otce. Snaží se vytvořit spravedlivé zákony, které by prospěly dětem, ale jeho nejlepší úmysly jsou zmařeny dospělými, kteří jednají ve svých vlastních sobeckých zájmech. Napsal ho Janusz Korczak, polský pediatr, který založil a vedl židovský sirotčinec ve Varšavě. Když nacisté dobyli Polsko a přišli pro sirotky, Dr. Korczak se rozhodl zemřít s nimi. Záleží na tom, že jeho smrt byla ušlechtilá? Argumentoval bych, že nejen že záleží, ale že stopa jeho benevolence stále existuje. Pro mě je Dr. Korczak obrovský, i když si na něj nebo na Krále Matěje Prvního nikdo nevzpomíná. Benevolentní stopa není těžké dosáhnout; stačí se spojit se svým vnitřním rebellem. Místo bezpodmínečného schvalování status quo můžete zpochybnit a vyzvat ho. Není nutné být otrovertem, abyste odmítli konsensus úlu. Je to jednoduchá záležitost vytvořit dostatečnou vzdálenost mezi já a kolektivem. Krutost je příliš vysoká cena za privilegium patřit. Ať už jste otrovert nebo ne, nepotřebujete povolení, abyste se zbavili nelaskavého, krutého a sobeckého. V době, kdy mysl úlu Trumpa...

=== STRANA 87 ===
KINDLE KNIHOVNA

DAR NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH

Požadavky na asertivitu a agresi se stávají hlasitějšími a naléhavějšími než kdy jindy, je na nás všech, abychom si vybrali jemnější a laskavější cestu. Jak napsal Ibsen v Nepříteli lidu: „Když jsou hodnoty společnosti zkorumpovány, je povinností jednotlivce hájit pravou morálku.“ 

Poznámka 4 Janusz Korezak, Král Matěj První (Varšava: Farrar, Straus a Giroux, 1923). 

Učení rychlosti čtení

=== STRANA 88 ===
KINDLE KNIHOVNA

DAR NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH

Jste otrovert? Zakroužkujte číslo pod každým tvrzením, které se vás týká. Až budete hotovi, sečtěte své celkové body. Pokud jste získali 188 nebo více bodů, pravděpodobně jste otrovert. Pokud ano, doufám, že vám tato kniha pomohla lépe pochopit a oslavit tuto jedinečnou stránku vaší osobnosti. Pokud jste získali méně než 188 bodů, pravděpodobně nejste otrovert. Pokud je to váš případ, doufám, že vám tato kniha pomohla lépe pochopit a oslavit otroverty ve vašem životě. 

Učení rychlosti čtení

=== STRANA 89 ===
KINDLE KNIHOVNA  
DAR NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPERUJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH

1 | Cítím se osaměle na velkých společenských akcích.  
Ani velmi silně; velmi silně; silně souhlasím | souhlasím | souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím  
Ani souhlasím | nesouhlasím | velmi silně... velmi silně nesouhlasím  
Silně souhlasím | souhlasím | souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím  
Souhlasím | nesouhlasím  
1 2 3 4 5 6 7  
7 6 5 4 3 2 1  

8 | Rád pracuji sám.  
2 | Opravdu mám blízko jen k velmi málo lidem ve svém životě.  
Ani velmi silně; velmi silně; silně souhlasím | souhlasím | souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím  
Ani souhlasím | nesouhlasím | velmi silně... velmi silně nesouhlasím  
Silně souhlasím | souhlasím | souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím  
Souhlasím | nesouhlasím  
7 6 5 4 3 2 1  
7 6 5 4 3 2 1  

9 | Nepotřebuji schválení ostatních pro své názory.  
3 | Užívám si večírky a chodím na ně co nejčastěji.  
Ani velmi silně; velmi silně; silně souhlasím | souhlasím | souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím  
Ani souhlasím | nesouhlasím | velmi silně... velmi silně nesouhlasím  
Silně souhlasím | souhlasím | souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím  
Souhlasím | nesouhlasím  
7 6 5 4 3 2 1  
1 2 3 4 5 6 7  

10 | Jsem příznivcem organizovaného náboženství.  
4 | Potřebuji hodně času pro sebe.  
Ani velmi silně; velmi silně; silně souhlasím | souhlasím | souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím  
Ani souhlasím | nesouhlasím | velmi silně... velmi silně nesouhlasím  
Silně souhlasím | souhlasím | souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím  
Souhlasím | nesouhlasím  
1 2 3 4 5 6 7  
7 6 5 4 3 2 1  

11 | Jsem intenzivní uživatel sociálních médií.  
5 | Když jsem smutný, potřebuji lidi, aby mě rozveselili.  
Ani velmi silně; velmi silně; silně souhlasím | souhlasím | souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím  
Ani souhlasím | nesouhlasím | velmi silně... velmi silně nesouhlasím  
Silně souhlasím | souhlasím | souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím  
Souhlasím | nesouhlasím  
1 2 3 4 5 6 7  
1 2 3 4 5 6 7  

12 | Nemám co skrývat, ale stejně dávám přednost tomu, abych si svůj život nechal pro sebe.  
6 | Rád jsem sám; jsem nejlepší společnost.  
Ani velmi silně; velmi silně; silně souhlasím | souhlasím | souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím  
Ani souhlasím | nesouhlasím | velmi silně... velmi silně nesouhlasím  
Silně souhlasím | souhlasím | souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím  
Souhlasím | nesouhlasím  
7 6 5 4 3 2 1  
7 6 5 4 3 2 1  

13 | Nedůvěřuji konvenční moudrosti; je to skupinové myšlení.  
7 | Jsem ten první, kdo slyší o nových zajímavých místech.  
Velmi silně; velmi silně; silně souhlasím | souhlasím | ani | nesouhlasím | silně nesouhlasím  
Velmi silně souhlasím | souhlasím | ani nesouhlasím.

=== STRANA 90 ===
KINDLE KNIHOVNA  
DAR NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPĚJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH

=== STRANA 91 ===
DÁREK NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÍ

1 2 3 4 5 6 7  
32 | Myslím, že moji učitelé nebo nadřízení mají vždy pravdu.  
1 2 3 4 5 6 7  
26 | Někdy se bojím svých vlastních myšlenek.  
Ani velmi silně | Velmi silně | - Silně souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Silně nesouhlasím  
‘ Ani souhlasím | Nesouhlasím | Velmi silně.. Velmi silně nesouhlasím  
Silně souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Silně nesouhlasím  
Souhlasím | Nesouhlasím  
1 2 3 4 5 6 7  
7 6 5 4 3 2 1  
33 | Mám nejlepší nápady na schůzkách.  
27 | Vlastním a stojím za svými názory.  
Ani velmi silně | Velmi silně | 5 Silně souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Silně nesouhlasím  
‘ Ani souhlasím | Nesouhlasím | Velmi silně.. Velmi silně nesouhlasím  
Silně souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Silně nesouhlasím  
Souhlasím | Nesouhlasím  
1 2 3 4 5 6 7  
7 6 5 4 3 2 1  
34 | Jsem přirozeně eklektický spíše než specializovaný.  
28 | Myslím, že na každou otázku existuje odpověď.  
Ani velmi silně | Velmi silně | Silně souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Silně nesouhlasím  
‘ Ani souhlasím | Nesouhlasím | Velmi silně.. Velmi silně nesouhlasím  
Silně souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Silně nesouhlasím  
Souhlasím | Nesouhlasím  
7 6 5 4 3 2 1  
1 2 3 4 5 6 7  
35 | Spoléhám na sebe, žádat o pomoc je obtížné.  
29 | Nepřijímám žádné nápady nebo představy, aniž bych je sám prozkoumal.  
Ani (velmi silně | Velmi silně) —_, Silně souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Silně nesouhlasím  
‘ — - Ani souhlasím | Nesouhlasím | Velmi silně | Velmi silně nesouhlasím  
Silně souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Silně nesouhlasím  
Souhlasím | Nesouhlasím  
7 6 5 4 3 2 1  
7 6 5 4 3 2 1  
36 | Když sdílím příběhy o sobě, snažím se být přesný v každém detailu.  
30 | Musím být svým vlastním šéfem.  
Ani velmi silně | Velmi silně | 5 Silně souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Silně nesouhlasím  
Ani souhlasím | Nesouhlasím | Velmi silně | Velmi silně nesouhlasím  
Silně souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Silně nesouhlasím  
Souhlasím | Nesouhlasím  
1 2 3 4 5 6 7  
7 6 5 4 3 2 1  
37 | Věřím, že jediná moudrost je ta, která přichází skrze generace.  
31 | Myslím, že každý problém má mnoho možných řešení,  
Ani velmi silně | Velmi silně | Silně souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Silně nesouhlasím  
Ani souhlasím | Nesouhlasím | Velmi silně | Velmi silně nesouhlasím  
Silně souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Silně nesouhlasím | Souhlasím  
‘ Nesouhlasím  
1 2 3 4 5 6 7  
7 6 5 4 3 2 1  
38 | Mám hluboký respekt k autoritám.  
Učení rychlosti čtení...

=== STRANA 92 ===
KINDLE KNIHOVNA  
DAR NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH  

Ani Velmi Silně, Velmi Silně Silně Souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Velmi Nesouhlasím | Souhlasím 4 Nesouhlasím Nesouhlasím 1 2 3 4 5 6 7  

39 | | miluji nové myšlenky. Ani Velmi Silně Velmi Silně Silně Souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Velmi Nesouhlasím | Souhlasím 4 Nesouhlasím Nesouhlasím 7 6 5 4 3 2 1  

40 | | často zpochybňuji sám sebe. Ani Velmi Silně i i Velmi Silně Silně Souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Velmi Nesouhlasím | Souhlasím Nesouhlasím Nesouhlasím 7 6 5 4 3 2 1

=== STRANA 93 ===
POĎĚKOVÁNÍ

Toto je dílo otroverta. Jako takové nemůže být výsledkem týmové práce a představuje nedostatek lidí, kterým bych mohl poděkovat. Ale ti, které zde zmiňuji, byli nezbytní pro vznik této knihy. Proto jsou tato poděkování krátká na spolupracovníky, ale plná vděčnosti. 

Nejprve chci poděkovat Maye Beiser, mé životní partnerce a nejvlivnější osobě v mém životě. Také chci poděkovat našim dětem, Aurielle a Dorianovi. Žít s mou malou rodinou v míru a harmonii bylo velkým privilegiem a potěšením. Umožnili mi najít útočiště před světem, který se venku točil, a dali mi důvod a způsob, jak patřit. Moje práce na tématu nepatření trvala mnoho let, byla osamělá, ale ne izolovaná. Mé myšlenky byly ovlivněny a přetvořeny nejtrvalejší zkušeností v mém životě: prací s mými pacienty. Mnoho zásad v knize, zejména těch, které se týkají usnadnění života, bylo vyvinuto během rozhovorů s mými pacienty, jak otroverty, tak komunitními. Bylo mi umožněno vidět výrazný rozdíl mezi životem patřícím a životem outsiderů. Snažil jsem se najít řešení toho, co každého pacienta trápilo. Stal jsem se zdatným v tom, že jsem viděl svět svého pacienta bez posuzování nebo předpojatých představ; jinými slovy, bez toho, aby mé zaujatosti zasahovaly do mé schopnosti empatie. V jistém smyslu jsem žil mnoho životů, viděl svět očima svých pacientů. V průběhu let mi moji pacienti darovali mnohovrstevné, nuancované porozumění lidskosti. Bez nich by tato kniha nebyla možná. Jsem a vždy jsem byl hluboce vděčný svým pacientům. 

Chci poděkovat těm, kteří tuto knihu doslova umožnili: Beth Davey, mé vynikající a oddané literární agentce, a Talii Krohn, mé fantastické a brilantní vydavatelce a editorke. Opravu „to pochopily“ a pomohly mi vyleštit mé myšlenky a vnést můj hlas do textu. Mám velké štěstí, že jsem potkal Beth a Talii. S moudrostí a laskavostí mi pomohly vstoupit do neznámého světa publikování a vyjít na druhé straně s touhou psát více. 

Existuje mnoho podpůrných lidí, které jsem potkal na své cestě a kteří nejsou mými pacienty; proto si dovoluji je jmenovat: Melanie Rehak, Lindsay Taylor, Amy Phelan, Mimi Sternlicht, Amy Jurkowitz, Faina Shmulyian, James Stone, Joan Shanebrook, Yehuda Pearl, Joseph Shpigel a Eli Meltzman. 

Nakonec chci poděkovat svému prvnímu a nejdůležitějšímu učiteli v psychiatrii, Dr. Kallmanovi. Všechno, co vím o tom, jak být otrovertovým psychiatrem, jsem se naučil tím, že jsem ho sledoval s pacienty a poslouchal, jak se se mnou dělí o své myšlenky. Jak dlouho by mi trvalo najít svůj rytmus, kdyby mi nepoložil nohy na zem? Dr. Kallmane, pokud existuje otrovertův ráj, s ohledem na vás, musíte dát své zasloužené místo jednomu ze svých pacientů nebo studentů. Jsem vám navždy vděčný.

=== STRANA 94 ===
KINDLE KNIHOVNA  
DAR NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPĚJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENCŮ  

Objevte svou další skvělou knihu  
Získejte ochutnávky, doporučení knih a novinky o svých oblíbených autorech. Klepněte sem pro více informací.  

„~v LITTLE, BROWN SPARK  
Učení rychlosti čtení

=== STRANA 95 ===
O AUTOROVI

RAMI KAMINSKI, MD, je průkopnický psychiatr s více než čtyřicetiletou zkušeností v léčbě pacientů napříč spektrem, od světových lídrů po jednotlivce s přetrvávajícími psychiatrickými poruchami. Jeho odborné znalosti zahrnují poruchy nálady, obsesivně-kompulzivní poruchy, úzkost, poruchy závislosti a neurokognitivní stavy. S důrazem na integrativní psychiatrické přístupy spojuje Dr. Kaminski jedinečným způsobem humanistické hodnoty s inovativními terapeutickými koncepty. Se sídlem v New Yorku Dr. Kaminski pokračuje v pokroku v oblasti zdravotní péče prostřednictvím optimalizovaných léčebných protokolů, přičemž nedávno se věnoval průkopnické práci v oblasti léčby závislostí. Jeho příspěvky v oblasti duševního zdraví zahrnují vývoj protokolu F.A.M.E. (Forecast, Assess, Manage, Empower), navrženého k řešení psychologických výzev náhlé slávy, v roce 2018. V roce 2023 založil Institut jinakosti, kde představil Měřítko jinakosti—metodu pro identifikaci a měření rysů jinakosti a otroverze. Během svého působení v Mount Sinai Medical Center Dr. Kaminski učinil objev o roli histaminu v degenerativních mozkových poruchách, což vedlo k jedenácti mezinárodním patentům. V veřejném sektoru Dr. Kaminski sloužil jako lékařský ředitel pro operace a komisařský zástupce pro rodiny v Úřadu duševního zdraví státu New York, kde zavedl několik inovativních programů. Mezi nimi vyniká Program Druhé šance, který získal mezinárodní uznání za své výjimečné výsledky. Významné příspěvky Dr. Kaminskiho v psychiatrii mu vynesly řadu ocenění, včetně Ceny za vzorového psychiatra od Národní aliance pro duševně nemocné a Ceny lékaře roku od nemocnice Mount Sinai. Jako ředitel vzdělávání psychiatrických studentů na Mount Sinai School of Medicine obdržel Cenu za vynikající služby a byl uveden do Lékařské čestné společnosti Alpha Omega Alpha, čímž upevnil svůj odkaz jako praktik a vzdělavatel v oblasti psychiatrie.