4960 lines
468 KiB
Plaintext
4960 lines
468 KiB
Plaintext
=== VYLEPŠENÝ PŘEKLAD KNIHY ===
|
||
Přeloženo z 159 snímků pomocí OpenAI gpt-4o-mini
|
||
|
||
DAR NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPĚJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH
|
||
|
||
JAK SE CIZINCI PROSPĚJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH
|
||
|
||
DAR NEPATŘENÍ
|
||
|
||
RAMI KAMINSKI, MD
|
||
|
||
DÁREK NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPĚJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH
|
||
|
||
DÁREK NEPATŘENÍ
|
||
|
||
Jak SE CIZINCI PROSPĚJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH
|
||
|
||
RAMI KAMINSKI, MD
|
||
|
||
LITTLE, BROWN SPARK New York Boston London
|
||
|
||
DÁREK NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH
|
||
|
||
Copyright © 2025 Rami Kaminski, MD
|
||
|
||
Návrh obálky: Pete Garceau
|
||
|
||
Obrázek na obálce: Getty Images
|
||
|
||
Copyright obálky © 2025 Hachette Book Group, Inc.
|
||
|
||
Hachette Book Group podporuje právo na svobodu projevu a hodnotu autorského práva. Účelem autorského práva je povzbudit
|
||
spisovatele a umělce, aby vytvářeli kreativní díla, která obohacují naši kulturu.
|
||
|
||
Skenování, nahrávání a distribuce této knihy bez povolení je krádeží duševního vlastnictví autora. Pokud byste chtěli
|
||
získat povolení k použití materiálu z knihy (kromě pro recenzní účely), kontaktujte prosím permissions@hbgusa.com.
|
||
Děkujeme za vaši podporu práv autora.
|
||
|
||
Little, Brown Spark
|
||
|
||
Hachette Book Group
|
||
|
||
1290 Avenue of the Americas New York, NY 10104
|
||
|
||
littlebrownspark.com První vydání: červen 2025
|
||
|
||
Little, Brown Spark je imprint společnosti Little, Brown and Company, divize Hachette Book Group, Inc. Název a logo
|
||
Little, Brown Spark jsou ochranné známky Hachette Book Group, Inc.
|
||
|
||
Vydavatel nenese odpovědnost za webové stránky (ani jejich obsah), které nevlastní vydavatel.
|
||
|
||
Hachette Speakers Bureau poskytuje širokou škálu autorů pro mluvené akce. Chcete-li se dozvědět více, navštivte
|
||
hachettespeakersbureau.com nebo pošlete e-mail na HachetteSpeakers@hbgusa.com.
|
||
|
||
ISBN 9780316576086 (hc) / 9780316596497 (int’l pb) / 9780316576093 (ebook) LCCN 2024949101
|
||
|
||
E3-20250501-JV-NF-ORI
|
||
|
||
DÁREK NEPATŘENÍ: JAK SE ODPOUTANCI PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENCŮ
|
||
|
||
Obsah
|
||
|
||
Obálka Titulní strana
|
||
|
||
Copyright Věnování
|
||
|
||
Úvod
|
||
|
||
ČÁST I. ZÁKLADY NEPATŘENÍ 1. Co je to otrovert? 2. Jak svět nepochopil otroverty 3. Pokorný rebel 4. Pseudoextrovert
|
||
|
||
5. Kreativní
|
||
|
||
6. Empat
|
||
|
||
ČÁST II. SVĚT STVOŘENÝ PRO PŘIPOJENCE
|
||
|
||
7. Všichni se rodíme jako otroverti
|
||
|
||
8. Kultura, která odměňuje připojení
|
||
|
||
9. Klam zapadnutí
|
||
|
||
ČÁST III. CENY BYTÍ OTROVERTEM
|
||
|
||
10. Emoční soběstačnost 11. Empatie a spojení
|
||
|
||
12. Sebevědomí a spokojenost
|
||
|
||
13. Myšlení mimo úl 14. Bohatství vnitřního života
|
||
|
||
ČÁST IV. ŽIVOT OTROVERTA 15. Dítě otrovert 16. Procházení dospíváním 17. Romantické vztahy
|
||
|
||
18. Otroverti v práci
|
||
|
||
19. Stáří a smrt
|
||
|
||
Závěr
|
||
|
||
Příloha: Jste otrovert? Poděkování
|
||
|
||
Objevte více
|
||
|
||
O autorovi
|
||
|
||
DAR NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPĚJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH
|
||
|
||
Pro Mayu
|
||
|
||
DÁREK NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPĚJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH
|
||
|
||
Prozkoumejte dárky k knihám, ochutnávky, nabídky a další.
|
||
|
||
Klepněte sem pro více informací.
|
||
|
||
“~v
|
||
|
||
LITTLE, BROWN SPARK
|
||
|
||
YU
|
||
|
||
Ra us
|
||
|
||
lidé, s nimiž se setkávají, mají pocit, že jsou na okraji.
|
||
|
||
Tento pocit odcizení je pro ně zdrojem velkého utrpení. Často se snaží přizpůsobit, měnit své chování a názory, aby se
|
||
stali součástí skupiny, ale to je obvykle vede k ještě většímu pocitu izolace. Cítí se jako podvodníci, kteří se snaží
|
||
zapadnout do světa, který je pro ně cizí.
|
||
|
||
V těchto chvílích se snažím pacientům ukázat, že jejich touha po přijetí a sounáležitosti je přirozená, ale že je
|
||
důležité najít rovnováhu mezi tím, kým jsou, a tím, kým by chtěli být. Pomáhám jim pochopit, že autenticita je klíčem k
|
||
opravdovým vztahům a že je možné být sám sebou a přitom se cítit spojeni s ostatními.
|
||
|
||
Mnozí z mých pacientů se nakonec naučí, že být odlišný není slabost, ale dar. Učí se, že jejich jedinečnost může být
|
||
zdrojem síly a že mohou najít komunitu, která je přijme takové, jací jsou.
|
||
|
||
V průběhu let jsem viděl, jak se lidé mění, jak se učí přijímat sami sebe a jak nacházejí své místo ve světě. Je to
|
||
proces, který vyžaduje čas a úsilí, ale výsledky jsou ohromující. Když se lidé naučí milovat a přijímat sami sebe,
|
||
otevírá se jim nový svět možností a vztahů.
|
||
|
||
Na konci naší práce společně se snažím, aby moji pacienti odcházeli s pocitem, že jsou šťastní, že jsou tím, kým jsou. A
|
||
to je pro mě největší odměna.
|
||
|
||
LIDÉ, SE KTERÝMI JSOU, NIKDY NEMAJÍ POCIT, ŽE OPRAVDU PATŘÍ. Zatímco většina
|
||
|
||
DÁREK NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH = Q
|
||
|
||
Lidé si utvářejí pocit sebe sama ve vztahu k ostatním – identifikují se především jako manžel nebo matka, učitel nebo
|
||
vůdce – tito pacienti zažívají život mimo komunitní úl.
|
||
|
||
Většina těchto lidí nemá psychiatrickou diagnózu. Nejsou neurodivergentní ani na spektru autismu. Není to tak, že by
|
||
byli sociálně neadaptovaní nebo dokonce sociálně úzkostní. Proč se tedy tak těžko začleňují? V ojedinělých případech
|
||
pramení jejich sociální obtíže z plachosti nebo introverze. Občas jsou výsledkem marginalizace nebo „odlišování“ na
|
||
základě rasy, genderového vyjádření nebo postižení. Ale pro většinu z nich existuje zcela jiná vysvětlení. Po mnoha
|
||
letech pozorování a zkoumání těchto charakteristik jsem zjistil, že jsou zakořeněny v určitém a dosud neuznaném rysu,
|
||
který je přítomen u lidí všech etnik, ras a pohlaví ze všech koutů světa: rysu, který se vyznačuje nedostatkem
|
||
komunitního impulzu, nebo jinými slovy, vrozenou neschopností cítit, že patří. Je to způsob bytí, který chápu
|
||
viscerálně.
|
||
|
||
I já jsem v rané části svého života přemýšlel, proč jsem se vždy cítil tak odlišný od ostatních kolem mě. Nebyl jsem
|
||
odmítán ani vyčleňován. Měl jsem přátele, byl jsem vtipný a podle všeho jsem byl oblíbené dítě. Měl jsem rád školu.
|
||
Nebyl jsem plachý, introvertní ani sociálně úzkostný a užíval jsem si běhání skrze nekonečné bludiště zahrad a budov ve
|
||
městě, kde jsem vyrůstal. Na venek jsem vypadal jako šťastné, dobře přizpůsobené dítě. Ale uvnitř jsem se cítil jako
|
||
ošklivé káčátko. Byl jsem součástí několika různých skupin přátel během svého dětství, přesto jsem nikdy necítil, že
|
||
bych skutečně patřil do kterékoliv z nich. Jakákoliv zeď, která mě oddělovala od ostatních, byla neviditelná. Bez ohledu
|
||
na to, jak populární jsem byl, vždy jsem se cítil jako outsider.
|
||
|
||
Skupinové aktivity, kterých se všichni moji přátelé rádi účastnili – sportovní týmy, denní tábory a kempování, na co se
|
||
většina dětí těšila – byly pro mě velmi nepříjemné bez zjevného důvodu. Ale obával jsem se, že pokud tyto pocity
|
||
vyjádřím, budu vypadat divně nebo abnormálně, takže jsem předstíral, že se na ně těším stejně jako všechny ostatní děti.
|
||
Paradoxně jsem byl populární samotář, který se naučil vytvářet chladnou, extrovertní fasádu. Pro ostatní se má veselá
|
||
osobnost zdála bez námahy. Bylo to cokoliv, jen ne snadné.
|
||
|
||
TATO ŠARÁDA SE STÁVALA ČÍM DÁL TÍŽIVĚJŠÍ S NÁSTUPEM PUBERTY. Kromě typického adolescentního emocionálního tsunami jsem
|
||
byl obklopen zmatkem a frustrací z mé neschopnosti zajímat se o to, co dělali všichni ostatní. Zoufale jsem chtěl užívat
|
||
si náklonnosti, kterou projevovala moje sociální skupina; chtěl jsem sdílet pocit „společnosti“, drby, příběhy o
|
||
sexuálních dobyvatelích, posedlost sportovními týmy, encyklopedické znalosti každé písně Rolling Stones, která kdy byla
|
||
napsána, a všechno ostatní, co moji vrstevníci—jak muži, tak ženy—se zdáli chtít. Ale nedokázal jsem v sobě vyvolat
|
||
žádné skutečné nadšení nebo zájem o cokoliv z toho. Preferoval jsem autentický rozhovor—výměnu důvěrností a pravd, spíše
|
||
než povrchní konverzaci a frajeřinu—ale jak to dělají teenageři, předstíral jsem, co se od mě očekávalo. Naučil jsem se
|
||
jména fotbalových hráčů, chodil na večírky, oblékal se jako všichni cool kluci a nechal si narůst dlouhé vlasy. Když se
|
||
konverzace stočila k čemukoliv i jen mírně kontroverznímu, od politiky po to, která dívka ve třídě je nejhezčí, nebo co
|
||
si všichni myslíme o nejnovějším blockbusteru, čekal jsem, jaký bude konsensus skupiny, a šel jsem s tím, i když jsem
|
||
téměř vždy nesouhlasil.
|
||
|
||
Navenek jsem se nelišil od ostatních dětí v progresivní škole, kterou jsem navštěvoval. Můj diskomfort byl vnitřní.
|
||
Nebál jsem se ho nikomu svěřit. Můj výkon, který trval dvacet čtyři hodin denně, mohl být hodný Oscara, ale zanechával
|
||
mě prázdného a vyčerpaného.
|
||
|
||
Pak, když mi bylo dvacet, se něco změnilo. Moje namáhavé úsilí projevovat bezstarostné soužití s mými vrstevníky se
|
||
stalo neudržitelným. Jako student bakalářského oboru a poté jako student medicíny jsem měl náročný studijní plán, a
|
||
|
||
DÁREK NEPATŘENÍ: JAK SE ODPOVĚDNÍ LIDÉ PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH
|
||
|
||
Trávit svůj omezený volný čas aktivitami, které mě nebavily, se stávalo čím dál tím méně přitažlivým. Toužil jsem po
|
||
příležitostech vyjádřit svůj názor a pěstovat blízká přátelství jeden na jednoho, bez zátěže skupinové dynamiky. Už jsem
|
||
necítil, že potřebuji schválení skupiny, abych potvrdil svou existenci, a už mě nezajímalo, jak ovlivňuje většinový
|
||
názor mé názory nebo rozhodování. Rozhodl jsem se, že je čas přestat hrát.
|
||
|
||
V této době jsem si také uvědomil, že můj celoživotní nedostatek spojení s tím, co hýbe a motivuje skupiny lidí, mě
|
||
činil výjimečně bystrým pozorovatelem, který neustále hledal, jak rozluštit chování, které mi připadalo matoucí. Bez
|
||
jakéhokoli autentického přání následovat stádo jsem se naučil silně se spojit s jednotlivými lidmi, místo abych se
|
||
podřizoval kmenovým normám, které potlačují hluboké, empatické spojení a izolují nás od těch, kdo jsou považováni za
|
||
outsidera. Protože jsem se vždy cítil na dosah ruky od kolektivu, mohl jsem vidět jeho členy jako jednotlivce, každého s
|
||
jeho jedinečnými emocionálními reakcemi, vzorci a osobnostmi. Nyní jsem chápal, že tím, že jsem neustále (i když tiše)
|
||
zpochybňoval konsensus skupiny, jsem se stal myslitelem mimo zavedené rámce, který přistupoval k problémům z nových
|
||
úhlů, které jiní nemohli nebo nechtěli vidět. Kromě toho mi nezájem o většinu populárních aktivit, trendů a koníčků
|
||
umožnil plně se ponořit, s laserovým zaměřením, do svých zájmů a studií.
|
||
|
||
Jinými slovy, tento aspekt mé osobnosti—toto „nepatření“—který tak zmátl mé mladší já, byl právě tím, co mi umožnilo
|
||
vybudovat úspěšnou a hluboce naplňující kariéru v psychiatrii. Nebyl jsem ošklivé káčátko, ani labuť. Byl jsem úplně
|
||
jiný druh ptáka. Po těžkém období dospívání mi tento objev odhalil vzrušující možnost: místo abych následoval stádo,
|
||
mohl jsem si vytyčit vlastní trajektorii.
|
||
|
||
Čím více jsem pozoroval a studoval tyto osobnostní rysy—u sebe, u dalších lidí jako jsem já, které jsem potkal, a u těch
|
||
pacientů, pro které žádná známá diagnóza nemohla vysvětlit pocit odlišnosti, který cítili—tím více jsem byl schopen
|
||
izolovat soubor charakteristik, které jsme všichni sdíleli. Když jsem začal psát o tom, co jsem objevil, hledal jsem
|
||
slovo, které by popisovalo lidi jako jsem já—což samozřejmě zahrnovalo i mě.
|
||
|
||
Většina lidí zná pojmy Carla Junga o extrovertovi („ten, kdo se dívá ven“) a introvertovi („ten, kdo se dívá dovnitř“):
|
||
termíny, které si vydobyly rozpoznatelné místo v jazyce populární psychologie. Ale lidé jako já se nedívají ani dovnitř,
|
||
ani ven: naše základní orientace je definována tím, že málokdy směřuje stejným směrem, kterým se dívají všichni ostatní.
|
||
Tak jsem přišel na termín „otrovert.“ Ve španělštině (etymologicky zděděné z latiny) „otro“ znamená „jiný“ a „vert“
|
||
znamená „směr.“ Doslovně tedy otrovert znamená „ten, kdo se dívá jiným směrem.“
|
||
|
||
Naše společnost klade obrovský důraz na výhody komunity a patření. To je logické, zejména v době, kdy více lidí hlásí,
|
||
že trpí hlubokými účinky osamělosti, odcizení a odpojení jako nikdy předtím.
|
||
|
||
SOCIÁLNÍ SPOJENÍ A PŘÍSLUŠNOST
|
||
|
||
To, že sociální spojení přináší různé zdravotní a duševní výhody, je dobře zdokumentováno. Ale spojení není totéž co
|
||
příslušnost, ačkoliv jsou obě pojmy v naší společnosti často zaměňovány. Když říkáme, že „patříme“, vyjadřujeme tím, že
|
||
se cítíme být součástí skupiny, ať už jde o okruh přátel, síť kolegů nebo skupinu vzdálených jednotlivců spojených
|
||
společnou identitou, jako je rasa, etnický původ, sexuální orientace a tak dále. I když je pravda, že musíme zažít
|
||
určitou míru příbuzenství s členy skupiny, abychom se cítili, že tam skutečně patříme, nemusíme patřit do skupiny,
|
||
abychom cítili spojení s jednotlivci.
|
||
|
||
DÁREK NEPATŘENÍ: JAK SE ODPOVĚDNÍ LIDÉ PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH
|
||
|
||
v něm. Koneckonců, pokud by intenzita našeho spojení s jakoukoli osobou byla podmíněna sdíleným členstvím ve skupině,
|
||
nezažili bychom skutečnou blízkost s lidmi mimo tyto identitní skupiny.
|
||
|
||
V moderním světě tribalismus (další způsob, jak se odkazovat na komunitární impuls, kterým nás evoluce údajně vybavila)
|
||
nás nedělá bezpečnějšími, méně odcizenými nebo spokojenějšími se svými životy. Stačí se podívat na naši polarizovanou
|
||
politiku, abychom si uvědomili, že ve skutečnosti dělá opak. A přesto, ve světě, kde je připojení a konformita vysoce
|
||
ceněna, je být otrovertem často vnímáno jako problém. Otroverti jsou často vyzýváni, aby „šli s proudem“ nebo „byli
|
||
týmovými hráči“: jinými slovy, aby odložili svou pravou povahu nepatřící do skupiny, aby se vešli do sociálního puzzle.
|
||
Protože otroverti mohou být při interakci jeden na jednoho docela družní a společenskí, lidé jsou často zmatení jejich
|
||
nezájmem o zapojení se do skupinových aktivit nebo neochotou navštěvovat akce, kde budou nuceni socializovat s mnoha
|
||
lidmi najednou.
|
||
|
||
Pokud zapadnete, ostatní vás nechají být. To je důvod, proč mnoho otrovertů tráví svůj čas snahou patřit. Přesto jsou
|
||
pro ně pokusy o konformitu, být zasvěceným a zažít sounáležitost marné. Nejsou to komunitní lidé a proto se nemohou
|
||
skutečně cítit jako člen skupiny, i když jsou pozváni a povzbuzováni. A ani to nechtějí.
|
||
|
||
A v tom spočívá jeden z největších přínosů být otrovertem: jakmile přijmete a pochopíte, kým jste, osvobodíte se od
|
||
obrovských sociálních tlaků, které členství ve skupině ukládá. Když nemáte žádnou náklonnost k žádné konkrétní skupině,
|
||
vaše smysl pro vlastní hodnotu není podmíněn schválením skupiny. Nejste povinni schvalovat kolektivní postoj, názor nebo
|
||
pohled na věc. Můžete si užívat blízkosti a spojení v individuálních vztazích, zatímco jste osvobozeni od sociálního
|
||
kontraktu, který vyžaduje, abyste upřednostnili „dobro skupiny“ a plnili sociální potřeby před osobními. Učíte se
|
||
oddělovat to, co inherentně víte, že je pravda, od toho, co jste byli indoktrinováni přijmout jako pravdu. A co je
|
||
nejlepší, neznáte jiný způsob myšlení než myslet za sebe.
|
||
|
||
O tom je tato kniha. Cílem je popsat a vysvětlit velkou svobodu a naplnění, které přicházejí z života mimo komunitní
|
||
mřížku, a zároveň zdůraznit mimořádnou hodnotu, kterou perspektiva otroverta přispívá světu. Ačkoli je konvenční
|
||
moudrost nezbytná pro stabilitu, revoluční myšlenky jsou klíčové pro pokrok, takže se musíme naučit je tolerovat, místo
|
||
abychom je zavírali. Jak řekl Freud: „Zůstává skutečností, že velká rozhodnutí v oblasti myšlení a významná objevy a
|
||
řešení problémů jsou možná pouze pro jednotlivce pracujícího v osamění.“
|
||
|
||
POČAS MÝCH LET PRÁCE S PACIENTY
|
||
|
||
Během let mé práce s pacienty jsem si stále více uvědomoval, jak mě jako extroverta formovala má terapeutická filozofie
|
||
a tím i má schopnost pomáhat svým pacientům. Oceňuji to, co většina lidí zdá se ignoruje — právo, které máme všichni,
|
||
definovat sami sebe. Když po letech definování sebe sama podle skupiny, do které se domníváte, že byste měli patřit,
|
||
znovu objevujete své vlastní já, začnete si vážit své primárnosti ve svém vlastním životě a své povinnosti starat se o
|
||
sebe. Není nic osvobozujícího než si uvědomit, že protože nemůžete být ničím jiným než sami sebou, dává smysl mít rád a
|
||
vážit si této osoby.
|
||
|
||
Když se dozvíte o vlastnostech extrovertů a jejich jedinečném způsobu bytí ve světě, můžete si uvědomit, že jste
|
||
extrovert, nebo že lidé ve vašem životě, možná velmi blízcí, jsou extroverti.
|
||
|
||
Ale ať už se v těchto stránkách rozpoznáte nebo ne, doufám, že vám to pomůže vidět, jak může zkušenost extroverta
|
||
obohatit kolektivní konvenční moudrost o tom, jak existovat ve světě. Ať už jste extrovert nebo ne, váš nejtrvalejší
|
||
vztah je ten mezi
|
||
|
||
DAR NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÍ
|
||
|
||
ty a ty sám. Posílením tohoto vztahu můžeš také získat mentální prostor a energii k tomu, abys poznal a spojil se s
|
||
ostatními hlouběji a na svých vlastních podmínkách.
|
||
|
||
Podrobení svého života skupině k posouzení nevyhnutelně vede k odevzdání kontroly nad vlastními štěstím. Jak napsal
|
||
filozof Friedrich Nietzsche: „Svoboda je vůle být odpovědný za sebe samého.“ Doufám, že ti tato kniha pomůže získat tvou
|
||
vnitřní svobodu.
|
||
|
||
WL Q e 4
|
||
|
||
DAR NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPERUJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH
|
||
|
||
q
|
||
|
||
ČÁST I
|
||
|
||
ZÁKLADY NEPATŘENÍ
|
||
|
||
DÁREK NEPATŘENÍ: JAK SE ODPOVĚDNÍ LIDÉ PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÍCH
|
||
|
||
1
|
||
|
||
CO JE OTRovert?
|
||
|
||
Otrovert
|
||
|
||
[podstatné jméno, přídavné jméno ot-rov-ert; sloveso ot-rov-ert] „Otrovert“ ztělesňuje osobnostní rys nepatření: zůstává
|
||
věčným outsiderem v komunitním světě. Na rozdíl od těch, kteří mají vztahové poruchy, jsou otroverti empatickými a
|
||
přátelskými lidmi, ale mají potíže skutečně patřit do sociálních skupin, přestože se od dobře přizpůsobených jedinců
|
||
nijak zásadně neliší.
|
||
|
||
„Nedokážu to vysvětlit. Je to zlatíčko. Krásný chlapec uvnitř i venku, a tak brilantní.“ Tak začala jedna sezení s N,
|
||
dlouholetou pacientkou, před několika lety. Místo aby mluvila o sobě, chtěla mluvit o svém synovi, A. Byl prvním rokem
|
||
na střední škole a přestože pocházel z teplé, milující rodiny s pozornými rodiči, začal mít sociální potíže během
|
||
posledního roku na základní škole. Ale jeho problémy byly takového druhu, o kterých jeho matka nikdy opravdu neslyšela
|
||
nebo je neviděla. Nebyl šikanován, nebyl opomíjen ani nebyl nepříjemně ovlivňován vrstevníky – obvyklé problémy v tomto
|
||
věku. Ve skutečnosti řekla: „Je šťastný, když jde do školy, a má samé jedničky. Všichni ho mají rádi a dostává pozvánky
|
||
na všechny večírky, ale většinou nechodí.“
|
||
|
||
Nebyl depresivní ani úzkostný a měl několik blízkých přátel, i když ne velkou sociální skupinu. Ale odmítal téměř každou
|
||
pozvánku na společenské akce a výlety a ona nemohla pochopit proč. „Na teenagera není náladový ani rozzuřený,“
|
||
přemýšlela. „Ale je tak uzavřený. Nikdy nevím, co si myslí, a nechce diskutovat o tom, proč nechce jet na tábor se svými
|
||
přáteli, kteří ho stále zvou. Nejvíc mě znepokojuje, že se zdá, že mu nezáleží na tom, že by mohl být sociálně opomíjen.
|
||
Jak je možné, že ve čtrnácti letech nemá zájem zapojit se do kolektivu ostatních chlapců?“
|
||
|
||
Tohle jsem už viděl. Žádný rodič nechce sledovat, jak se jejich dítě potýká se sociálními problémy – obava, která se
|
||
stává ještě výraznější v pubertě, kdy má vyloučení vážné dopady na náladu, pocit pohody a dokonce i schopnost fungovat.
|
||
Ale N do toho přidala zajímavý prvek. Nebála se, že by A byl neoblíbený. Obávala se, že je nějakým způsobem zásadně
|
||
odlišný od ostatních, přestože byl inteligentní a v mnoha ohledech nadaný chlapec: „Pamatuji si, když mu byly čtyři,
|
||
sestra jeho pediatra přiznala, že se chtěla podělit o své životní potíže, jen aby se v poslední chvíli zarazila,“ řekla
|
||
mi. A tato sestra nebyla jediná; i další dospělí – příbuzní, rodinní přátelé a dokonce i učitelé – se také chtěli
|
||
svěřit, zapomínajíc, že je tak mladý. „Moje matka je přesvědčená, že je empat,“ co to ale znamená. Ale já nechci, aby
|
||
byl výjimečný. Chci, aby byl normální teenager.“ N se jí hlas zlomil, když to říkala. „A nezajímání se o svůj
|
||
společenský život v tomto věku není normální,“ řekla.
|
||
|
||
Souhlasil jsem, že jeho lhostejný postoj k tomu, co jeho vrstevníci považují za skvělou zábavu, je neobvyklý, ale
|
||
ujistil jsem ji, že to na mě neznělo jako psychiatrická porucha. Zeptal jsem se, jestli má A terapeuta a zda podstoupil
|
||
neuropsychologické testování. Ano, na obě otázky odpověděla. „Jeho testování ukázalo vysoké...
|
||
|
||
DÁREK NEPATŘENÍ: JAK SE ODPOVĚDNÍ VYDAŘÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH = Q
|
||
|
||
inteligence, emocionální zralost a žádné kognitivní problémy. Terapeutka řekla, že je pro ni záhadou, což mi nedává
|
||
velkou důvěru.“
|
||
|
||
O tři týdny později jsem seděl s A ve své kanceláři. Vstoupil plachým způsobem, jak by se dalo očekávat od
|
||
čtrnáctiletého. Byl pohledný, oblečený ležérně, okouzlující a klidný. Řekl jsem: „Tvoje matka má obavy, že nemáš FOMO,“
|
||
a oba jsme se zasmáli, než on vážně dodal: „FOMO máš, když se bojíš, že něco zmeškáš. Ale pokud víš, že nic nezmeškáváš,
|
||
není strach.“ Chtěl jsem lépe pochopit jeho pohled na věc a požádal jsem ho, aby popsal svou zkušenost s účastí na
|
||
večírcích a jiných společenských akcích. „Cítím se prostě divně,“ řekl, „jako bych do toho nepatřil, což je zvláštní,
|
||
protože to jsou všichni moji přátelé. Vím, že mě mají rádi a že jsou rádi, že tam jsem, ale přesto se necítím propojený.
|
||
Cítím se osaměle nebo znuděně jen když jsem s mnoha lidmi, a ne když jsem s jedním nebo dvěma blízkými přáteli nebo když
|
||
jsem sám.“ Poté dodal, zjevně frustrovaný: „Nerad říkám tyto věci, protože to zní, jako bych byl mimozemšťan. Myslíš, že
|
||
je se mnou něco v nepořádku?“
|
||
|
||
Určitě jsem si nemyslel, že je s ním něco v nepořádku, ale zajímalo mě, jestli si to myslí on, a zeptal jsem se ho.
|
||
„Ano,“ řekl, opakující slova své matky. „Myslím, že nejsem normální. Proč se mi nelíbí to, co se líbí mým přátelům?
|
||
Nemůže to být tak, že se mýlí všichni a jen já mám pravdu.“
|
||
|
||
Nebylo těžké vidět, proč se takto cítil. Napříč všemi kulturami a tradicemi vládne v teenage skupinách jedna síla: tlak
|
||
na zapadnutí. Jak tedy pochopit někoho jako A, kdo se o zapadnutí nestará? Odpověď je jednoduchá: A byl otrovert.
|
||
|
||
A byl mým vysvětlením velmi ulehčen. Pozval jsem ho, aby se se mnou znovu promluvil, až si na tento způsob myšlení o
|
||
sobě udělá názor, a když tak učinil, řekl, že naše konverzace mu poskytla záblesk jasnosti, díky čemuž si uvědomil, že
|
||
pocit nepatření je společnou nití většiny jeho sociálních obtíží.
|
||
|
||
Požádal mě, abych to vysvětlil jeho rodičům, což jsem udělal, a naléhal jsem na ně, aby na něj netlačili, aby byl „jako
|
||
všechny ostatní děti.“ Zpočátku to pro ně nebylo snadné. Lidé kolem nich neustále trvali na tom, že by měli svého syna
|
||
nutit, aby chodil na večírky, jezdil na letní tábory a účastnil se všech věcí, které čtrnáctiletí chlapci obvykle
|
||
dělají. „Později ti za to poděkuje,“ trvali na tom všichni. „Děti nevědí, co potřebují. Musíte je to naučit.“ Tito lidé
|
||
se mýlili.
|
||
|
||
Dnes, k radosti jeho rodičů, A skutečně rozkvetl. Nyní ve věku dvaceti čtyř let získává doktorát z psychologie, nedávno
|
||
se zasnoubil se svou přítelkyní z vysoké školy a zůstává blízký svým nejlepším přátelům z dětství. V některých ohledech
|
||
zůstane vždy pozorovatelem skupiny a nikdy pravým účastníkem. Ale je plným účastníkem svého vlastního života: hluboce
|
||
spokojený s věcmi, které si vybírá, a lidmi, se kterými se rozhodne být. To je ideální cesta pro otroverta.
|
||
|
||
Pohled otroverta na svět
|
||
|
||
V každé skupině existují víry a pravidla (mluvená i nemluvená), které musí členové skupiny sdílet, aby byli zahrnuti.
|
||
Komunitní lidé — kategorie, která zahrnuje introverty, extroverty a marginalizované outsidera — chtějí být pozváni do
|
||
skupiny a validují víry a pravidla této skupiny tím, že dělají přesně to, co předepsala. Mysl hnízda je jiný název pro
|
||
tuto vysoce rozšířenou formu kolektivního myšlení.
|
||
|
||
Na druhé straně introverti myslí mimo hnízdo. Neúčastní se sdílené vize, kterou mají členové skupiny, a střed gravitace
|
||
skupiny na ně nevykonává žádný vliv, tak jako na ostatní.
|
||
|
||
Zde je vizuální znázornění rozlišujícího faktoru mezi.
|
||
|
||
DÁREK NEPATŘENÍ: JAK SE ODPOVĚDNÍ PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH
|
||
|
||
komunitní lidé a otroverti, a perspektiva, skrze kterou každý z nich nahlíží na svět. Komunitní lidé se dívají do středu
|
||
kruhu, kde se setkávají názory ostatních. Pro otroverty je to naopak. I když stojí uvnitř skupiny, obracejí se ven.
|
||
Komunitní lidé jsou vždy orientováni kolem středu skupiny, ale každý z jiného důvodu. O: Otrovert
|
||
|
||
C: Komunitní CO: Komunitní Outsidři
|
||
|
||
Introverti mají extrémně obtížné vytvářet hluboké vztahy jeden na jednoho s ostatními a vyhýbají se příležitostem k
|
||
emocionální intimitě, takže místo toho hledají komunitní vztahy, chápouce, že v kruhu s mnoha lidmi je snazší udržet si
|
||
odstup od kohokoli, kdo se chce přiblížit příliš blízko. Z tohoto důvodu je pro ně důležité patřit do skupiny—
|
||
|
||
někdy docela vášnivě—i když mají tendenci být tichí a plachí ve způsobu, jakým s ní interagují. Protože sociální
|
||
interakce rychle vyčerpávají jejich energii, mohou trávit čas se skupinou pouze v malých dávkách; sdílená identita a
|
||
vědomí jejich příslušnosti poskytují pocit bezpečí a útěchy.
|
||
|
||
Extroverti milují publikum a účast na sdílené identitě způsoby, které jim umožňují zářit sociálně, takže potřebují
|
||
skupinu, aby mohli tyto tendence realizovat. Čerpají energii z pobytu mezi ostatními lidmi a touží po určité míře
|
||
aktivity a společenskosti, kterou vztahy jeden na jednoho často nemohou uspokojit. Prospívají na odměnách sociálního
|
||
začlenění a vysokém statusu, který přichází s tím, že jsou dostatečně charismatičtí, aby je získali.
|
||
|
||
Outsidři jsou skupinou odmítáni, často dokonce ostrakizováni svými vrstevníky, počínaje uvolněním dospělého dohledu v
|
||
letech střední školy. Ale protože vždy touží po zařazení, jsou tím více orientováni na sociální kruhy, které je
|
||
odmítají.
|
||
|
||
Každá z těchto orientací se zaměřuje na vytváření sdílené identity, která převyšuje tu individuální. Ať už jsou
|
||
introvertní, extrovertní nebo outsidři, komunitní lidé jsou ochotni obětovat svou jedinečnou, ale osamělou cestu za
|
||
společný zážitek, který jim dává dojem, že nejsou sami.
|
||
|
||
Otroverti jsou naopak vždy orientováni ven, i když stojí uvnitř. Jsou vítáni do kruhu, ale nikdy se necítí součástí
|
||
sdíleného zážitku, který se uvnitř odehrává. Zatímco outsidři a do určité míry introverti jsou sociální osamělí,
|
||
otroverti jsou emocionální osamělí—cítí se nejvíce osamělí, když jsou obklopeni ostatními. Mnozí by mohli být popsáni
|
||
jako „populární osamělí“, což je rozpor, který otrovert někdy považuje za téměř nesnesitelný. Orientace ven dělá
|
||
perspektivu otroverta stále více oddělenou od kolektivní, včetně dalších otrovertů.
|
||
|
||
DÁREK NEPATŘENÍ: JAK SE ODPOVĚDNÍ VYDAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH = Q
|
||
|
||
Je to, jako by mezi nimi a ostatními existovala neviditelná, ale neproniknutelná hranice. Cesta otroverta je osamělá,
|
||
jako je v podstatě každá lidská cesta. Rozdíl je v tom, že otroverti nemohou tuto pravdu ignorovat, jak se to většině
|
||
lidí buď snaží, nebo jsou schopni udělat.
|
||
|
||
Každý z těchto způsobů bytí má své výhody a nevýhody, ale bez ohledu na to, nikdo z nás si nemůže vybrat, kterým z nich
|
||
jsme. Podobně jako leváctví, být otrovertem je kognitivní rys, hluboce zakotvený v zapojení našeho mozku. Stejně jako
|
||
nyní považujeme snahy nutit leváky „přepnout ruku“ (jak bylo běžnou praxí rodičů a učitelů až do začátku 20. století) za
|
||
mylné, tak jsou i pokusy „opravit“ otroverty tím, že je nutíme snažit se zapadnout nebo patřit.
|
||
|
||
Leváci mohou pohodlně žít v praváckém světě, pokud jsou ponecháni na pokoji, aby byli tím, kým jsou; nutit je používat
|
||
pravou ruku pouze vytváří zbytečné nepohodlí a obtíže. Podobně, když se otrovertům dá prostor být tím, kým jsou, umožní
|
||
jim to cítit se stále pohodlněji, zejména v dospělosti, kdy tlak na patření slábne. Jakmile jsou otroverti osvobozeni od
|
||
tlaků dobře míněných jedinců, kteří je povzbuzují, aby se zapojili do aktivit, o které nemají zájem, stává se osamělost
|
||
příležitostí k svobodě, k přijetí smyslu sebe sama nezávislého na ostatních, k umožnění rozkvětu sebereflexe. Bez ohledu
|
||
na to, jak je tento čas o samotě stráven, důležité je, aby byl v souladu s potřebami a touhami každého otroverta. Tato
|
||
osvobození od závislosti na názorech ostatních otevírá možnost zakázkového, sebeurčeného životního trajektorie, která
|
||
přináší spokojenost.
|
||
|
||
ZÁKLADNÍ VLASTNOSTI OTROVERTŮ
|
||
|
||
Existuje mnoho nuancí osobnosti otroverta, do kterých se podrobněji ponořím v následujících kapitolách, ale následující
|
||
jsou základní vlastnosti, které všichni otroverti sdílejí – a jak se projevují v každodenním životě.
|
||
|
||
Nedostatek komunitního impulzu.
|
||
|
||
Otroverti nejsou přirození připojenci.
|
||
|
||
- Vždy dávají přednost setkání s přítelem jeden na jednoho, než ve skupině. Když musí navštěvovat společenské akce, jsou
|
||
to ti, kdo stojí stranou, hluboce v rozhovoru s jinou osobou; nikdy „neobíhají místnost“.
|
||
|
||
+ Nepravděpodobně pořádají narozeninové oslavy a obecně se vyhýbají skupinovým oslavám jakéhokoli druhu.
|
||
|
||
+ Raději dělají školní projekty nebo pracovní úkoly jednotlivě než ve skupině (i když to znamená vzít si na sebe více
|
||
práce).
|
||
|
||
- Despírují organizované aktivity a mnohem raději by trávili dovolenou sami, i na odlehlém, neznámém místě, než aby šli
|
||
na skupinový výlet.
|
||
|
||
- Preferují sporty a aktivity, kde mohou soutěžit jednotlivě (tenis, golf, běh, turistika atd.) spíše než sporty, kde
|
||
musí hrát v týmu (fotbal, baseball atd.).
|
||
|
||
+ Mají potíže být uvolnění a sami sebou na veřejnosti, bez ohledu na to, jak běžná je situace. Mohou se zapojit do
|
||
konverzace o maličkostech bez trapnosti, ale snadno se nudí a považují i banální interakce (jako je rozhovor s pokladní
|
||
v obchodě nebo výměna zdvořilostí se sousedem) za tajně iritující.
|
||
|
||
- Cítí se nepohodlně ve skupinách a na přeplněných místech, jako jsou výtahy nebo fronty, kde obvykle dochází k malým
|
||
rozhovorům, aby se zkrátil čas.
|
||
|
||
DÁREK NEPATŘENÍ: JAK SE ODPOVĚDNÍ VYDAŘÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH = Q
|
||
|
||
Otroverts jsou sólisté, kteří nemohou hrát v orchestru. Jsou nesmírně nezávislí, rádi sedí na okraji a nepotřebují ani
|
||
netolerují kódovou závislost. Spisovatel Rudyard Kipling tuto myšlenku dokonale shrnul, když napsal: „Jedinec se vždy
|
||
musel snažit, aby nebyl pohlcen kmenem. Pokud to zkusíte, často budete osamělí a někdy vystrašení. Ale žádná cena není
|
||
příliš vysoká za privilegium vlastnit sebe sama.“
|
||
|
||
Vždy pozorovatel, nikdy pravý účastník.
|
||
|
||
Otroverts tajně cítí, že jsou outsideri v jakékoli skupině, bez ohledu na její členy.
|
||
|
||
+ Nikdy skutečně necítí spojení se samotnou skupinou nebo jejím sdíleným identitou, i když se s každým jednotlivcem v ní
|
||
spojí.
|
||
|
||
+ Nechtějí míchat lidi z různých oblastí života, i když se ti lidé znají. Například by se cítili nepohodlně, kdyby
|
||
přivedli partnera na firemní vánoční večírek, kde by byli zodpovědní za integraci svého partnera do skupinového zážitku.
|
||
|
||
+ Necítí náklonnost k určitému sportovnímu týmu, alma mater nebo společnosti, pro kterou pracují. Tyto věci nejsou
|
||
součástí jejich identity tak, jak jsou pro většinu lidí.
|
||
|
||
Otroverts jsou navždy neúčastníci; jsou pouhými pozorovateli, sledujícími sociální tanec. Komunitní člověk půjde na
|
||
plavbu a vytvoří nové vazby se cizími lidmi, kteří se stanou přáteli, když loď znovu zakotví. Ale otrovert se vrátí s
|
||
pocitem větší osamělosti než kdy jindy.
|
||
|
||
Velký spisovatel a existencialista Jean-Paul Sartre byl s tímto pocitem dobře obeznámen, což dokonale vyjádřil ve svém
|
||
prvním románu, Nevolnost: „Jsem sám uprostřed těchto šťastných, rozumných hlasů.“
|
||
|
||
Nekonformní.
|
||
|
||
Otroverts nechodí jen podle vlastního rytmu; jdou podle rytmu zcela jiného nástroje.
|
||
|
||
- Raději se odlišují než zapadají.
|
||
|
||
+ Líbí se jim, co se jim líbí, a nezajímají se o populární kulturu. Nemají zájem vidět ten film, o kterém všichni mluví,
|
||
nebo se oblékat tak, jak se oblékají ostatní (pokud tyto věci nejsou v souladu s jejich stávajícím osobním stylem nebo
|
||
zájmy).
|
||
|
||
+ Mohou být sebevědomí a okouzlující na velkých shromážděních, když mají přidělenou roli nebo úkol – jako hostitel,
|
||
hlavní řečník nebo DJ – který je viditelně odlišuje od davu.
|
||
|
||
David Foster Wallace, další z mých oblíbených otrovertových spisovatelů, dokonale vyjádřil opovržení otroverta nad
|
||
aktivitami, které se zdají ostatním užívat, ve svém prvním románu, Koště systému, když pozoroval: „Moderní párty-tanec
|
||
je prostě zmítání se k sugestivní hudbě. Je to směšné, hloupé na pohled a nesmírně trapné na provádění. Je to směšné, a
|
||
přesto to dělá naprosto každý, takže to je ten, kdo nechce dělat směšnou věc, kdo se cítí mimo místo a nepohodlně a
|
||
sebekriticky... jedním slovem, směšně. Přímo z Kafky: ten, kdo nechce dělat směšnou věc, je ten, kdo je směšný.“
|
||
|
||
Nezávislé, originální myšlení.
|
||
|
||
Otroverts odmítají úl. Nemyslí tak, jak myslí ostatní.
|
||
|
||
DÁREK NEPATŘENÍ: JAK SE ODPOVĚDNÍ LIDÉ PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH
|
||
|
||
Skupina kolektivně myslí a nezajímá se o to, co skupina kolektivně považuje za důležité. Jsou v kontaktu s tím, kým
|
||
jsou.
|
||
|
||
+ Stojí si za svými názory a přesvědčeními. Pokud jsou požádáni, aby se vyjádřili k něčemu v práci, nejsou ovlivněni
|
||
názory, které vyjádřili jejich kolegové.
|
||
|
||
+ Nežádají o radu, jak žít, ale ochotně přijímají rady od odborníků v oblastech, ve kterých nemají žádné znalosti
|
||
(advokáti, instalatéři atd.).
|
||
|
||
- Jsou specialisté spíše než generalisté, s úzkými, ale hlubokými zájmy a dovednostmi. Například když se mě někdo zeptá
|
||
na otázku, která spadá mimo mou oblast odbornosti, často žertuji, že to spadá do 80 procent věcí, v nichž jsem špatný.
|
||
Ale rád bych si myslel, že jsem nejen dobrý, ale vynikající v zbývajících 20 procentech věcí.
|
||
|
||
Virginia Woolfová, A místnost pro vlastní myšlení, je samozřejmě zásadní feministický text.
|
||
|
||
Ale vidím to také jako knihu, kterou mohla napsat pouze otrovert, který zažil každodenní život zcela osvobozený od
|
||
sdílených ideologií nebo názorů, které se společnost snaží vnucovat všem svým členům. Jak napsala v defiance: „Zamkněte
|
||
své knihovny, pokud chcete; ale neexistují žádné brány, žádné zámky, žádné
|
||
|
||
zámky, které byste mohli nasadit na svobodu mé mysli.“
|
||
|
||
Jednoduchá realita je taková, že neexistuje něco jako „trochu otrovert“. Je to binární; buď jste otrovert, nebo nejste,
|
||
což znamená, že buď se připojujete k úlu, nebo ne. Ti, kteří patří, mají mnoho variant, od fanatických přívrženců po
|
||
nespokojené, od těch, kteří jsou vyhnáni, po ty, kteří jsou korunováni. Někteří se snaží být jako ostatní; někteří
|
||
upadají do solipsismu. Nepatření je naopak totální a neměnné. Ale místo toho, aby to viděli jako břímě, které je třeba
|
||
nést, se otroverti mohou naučit vidět mnohé výhody a požehnání, která tento aspekt jejich identity provázejí. Nikdy není
|
||
pozdě žít svůj život jako vy a nikdo jiný.
|
||
|
||
KINDLE KNIHOVNA
|
||
|
||
DAR NEPATŘENÍ: JAK SE ODSOUZENÍ PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH
|
||
|
||
JAK SVĚT NEDOCHÁPE OTROVERTY
|
||
|
||
Na rozdíl od mnoha jiných lidských variací je otroverze kognitivní styl, který nutně nevede k odpovídající sadě činů. Je
|
||
to také pocit: emocionální reakce na to, že se člověk cítí inherentně odcizený od skupiny. Otroverti jsou outsideri,
|
||
kteří jsou zacházeni jako insideri. Na rozdíl od toho, že by byli odmítáni jako jiní outsideri, jsou vždy vítáni do
|
||
společenství. Jednoduše se necítí, že by patřili do skupiny, a nikdy se tak necítili. Ale protože své nepohodlí
|
||
skrývají, často jsou mylně považováni za jiné typy lidí, kteří tuto vlastnost sdílejí, zcela jiných důvodů. Zde jsou ty
|
||
nejběžnější.
|
||
|
||
INTROVERTI
|
||
|
||
Introverti jsou plachí a uzavření, hlavně se zabývají svým vnitřním světem. Otroverti jsou ostře vnímaví k ostatním
|
||
lidem a nemohou najít útočiště uvnitř sebe, když jsou obklopeni ostatními. Naopak, jsou příliš naladěni na svět kolem
|
||
sebe.
|
||
|
||
Rychlost čtení
|
||
|
||
Můj pacient M měl tuto vlastnost, jak si pamatuje, už odjakživa, i když se s přibývajícími lety stala více rušivou. Byl
|
||
zatížen intenzivní pozorností k náladě a situaci, kterou cítil, že je povinen věnovat každému, koho potkal, bez ohledu
|
||
na to, jak náhodní a dočasní byli v jeho životě. Tato zvýšená pozornost pramenila z jeho neschopnosti přistupovat k
|
||
hromadné mysli, což činilo každou skupinu záhadou, i když každý jednotlivý člen byl pro něj průhledný. Každý člověk (a
|
||
nejen ti neobvyklí) mu přišel zajímavý, dokonce fascinující, a neustále, i když neúmyslně, sbíral data o lidech kolem
|
||
sebe. V přítomnosti skupiny byla tato kakofonie myšlenek a pozorování, kterou bylo třeba považovat za bez „vypínače“,
|
||
pro něj vyčerpávající, ale nenacházel v interakcích jeden na jednoho takové vyčerpání, jaké by mohl pociťovat introvert.
|
||
|
||
Jednou mi popsal, jak prožívá profesionální konference: „Když máme koktejlovou hodinu následovanou večeří, cítím se
|
||
během stání velmi nepohodlně a mnohem lépe se cítím během sezení.“ Zajímalo ho, proč může mít na stejném místě, se
|
||
stejnými lidmi, tak odlišný zážitek. Vysvětlil jsem mu, že rozdíl spočívá v počtu možných interakcí s různými lidmi.
|
||
Sezení s lidmi u stolu omezuje vaše možné interakce na tři nebo čtyři lidi kolem vás, zatímco během koktejlové hodiny
|
||
jste v podstatě vystaveni všem přítomným; lidé přicházejí a odcházejí, vyměňují si zdvořilosti a pokračují dál.
|
||
|
||
Většina lidí se silně nepřipoutává k lidem, se kterými si krátce povídají během koktejlové hodiny, takže jejich přechody
|
||
z jednoho na druhého jsou plynulé a nepostřehnutelné. Ale Mův hluboký zájem o každého jednotlivce činil tyto druhy
|
||
prchavých interakcí téměř bolestivými. Jako mnozí otroverti, ani on nedokázal zvládnout nekonečný cyklus rychlého,
|
||
neformálního připojení a odpojení. Sezení u stolu s ostatními, i když stále nepohodlné, bylo nesmírně snazší, ale
|
||
jakmile večeře skončila a lidé začali bloumat a mísit se, jeho
|
||
|
||
KINDLE KNIHOVNA
|
||
|
||
DAR NEPATŘENÍ: JAK SE VYLOUČENÍ PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH = Q
|
||
|
||
Nepohodlí se vrátilo. „Proto bys měl odejít hned po večeři,“ vysvětlil jsem. „Otroverti jsou mistry v ‚irském odchodu‘.“
|
||
|
||
Zatímco někteří otroverti se tomuto pocitu vyhýbají tím, že tráví hodně času o samotě, jejich emocionální nepohodlí se
|
||
může veřejně projevovat velmi odlišně ve srovnání s chováním introvertů. Zatímco introverti dávají přednost tomu, aby se
|
||
stáhli do pozadí, otroverti milují pozornost. M, například, není rezervovaný ani plachý; je společenský, hodně mluví a
|
||
je zábavný. Je ve svém živlu, když je skupina malá, nebo když má sociální roli, která ho odlišuje od ostatních, a může
|
||
být velmi sebevědomý a výřečný na setkáních v malých skupinách. (Tomu říkám „pseudo extrovert“ a o tom budu mít více co
|
||
říct v kapitole 4.) Protože otroverti se nesrovnávají s ostatními, vědí, v čem jsou dobří, a nepotřebují ujištění, mohou
|
||
působit arogantněji než plachí nebo uctiví introverti. Užívají si čas o samotě, ale jejich samota není o odtržení od
|
||
ostatních, jako je tomu u introvertů, ale o silné vazbě na sebe sama.
|
||
|
||
NEKONFORMISTÉ
|
||
|
||
Nejvášnivější individualista může stále patřit do skupiny. I když je to „stádo jednotlivců“, v němž členové věří, že
|
||
každý z nich je jedinečný, přesto jsou součástí skupiny spojené společnou identitou; nekonformisté se obvykle sdružují,
|
||
stejně jako konformisté. Pro otroverty však individualismus není filozofický postoj, ani volba. Otroverti jsou
|
||
individualisté z podstaty. Jejich nekonformismus není aktem vzpoury, prostředkem sebevyjádření nebo snahou o pozornost.
|
||
Je to základní vlastnost, která ovlivňuje, jak vidí svůj svět.
|
||
|
||
Společnost nutí lidi vnímat svou realitu co nejblíže tomu, jak ji vnímají ti kolem nich. (Opravdu, psychóza je
|
||
definována jako mít soukromé, nikoli společné vnímání.) V důsledku toho jsou lidé v komunitě tak snadno ovlivnitelní
|
||
ostatními, že většina z nich může být přesvědčena, že něco existuje, i když to sama nevnímají. Nejen to, ale cítí se
|
||
potvrzeni vírou, že „každý ví“ něco, i když pravidelně nezkoumají „každého“. Jakmile jsou přesvědčeni, že něco je
|
||
„norma“ (další nástroj komunity), většina lidí to přijímá bez většího zkoumání nebo druhé myšlenky a často se k tomuto
|
||
konceptu už nikdy nevrátí. Nekonformisté nejsou tomuto imunní; koneckonců, musí věřit, že norma existuje, aby se proti
|
||
ní vzbouřili nebo ji podkopali. Otroverti na druhé straně neuznávají existenci normy vůbec.
|
||
|
||
PŘÍCHOD INTERNETU
|
||
|
||
Příchod internetu přinesl lepší a efektivnější strategie k zajištění konformismu, což je jeden z neúmyslných důsledků
|
||
informační dálnice. Kromě toho, že umožňuje myšlenkám a trendům cestovat rychleji a šířit se širším způsobem, samotný
|
||
design sociální sítě zajišťuje, že komunitní impuls kontroluje šíření informací; algoritmy upřednostňují pozornost, což
|
||
znamená, že čím více lidí si prohlédlo nebo se zapojilo do novinového článku, příspěvku na sociálních médiích nebo
|
||
doporučení produktu, tím pravděpodobnější je, že se s ním zapojí i ostatní. Odtud pochází „influenceri“ (zjevení
|
||
komunitních nástrojů), jejichž úspěch je založen na kruhové argumentaci: lidé přijímají to, co influencer navrhuje,
|
||
protože je influencerem, a jsou influencerem, protože mnoho lidí přijalo to, co navrhuje. Na internetu není nutné být
|
||
odborníkem – nebo se dokonce tvářit jako jeden – abychom přiměli ostatní souhlasit s našimi názory a následovat naše
|
||
rady. Jediným faktorem je popularita (ve formě lajků a sledujících) a popularita roste na základě konsensu. Z těchto
|
||
stejných důvodů jakýkoli druh nesouhlasu nedokáže přitáhnout pozornost v virtuální krajině, kterou konsensus efektivně a
|
||
přesvědčivě ovládá.
|
||
|
||
KINDLE KNIHOVNA
|
||
|
||
DAR NEPATŘENÍ: JAK SE ODPOVĚDNÍ LIDÉ PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH = Q
|
||
|
||
Otroverti nejsou náchylní k tomuto, ani k žádnému jinému druhu sociálního vlivu. Jejich vnímání a preference jsou
|
||
ovlivněny jejich osobními zájmy a pohledem na svět, nikoli skupinovým konsensem. Otroverti nemohou být donuceni vzdát se
|
||
své verze. Růže může být růží, když ji všichni vidí jako růži. Ale myšlenka na růži – její interpretace – může být pro
|
||
otroverta velmi odlišná, a to i přesto, že se nemůže vzdát své verze, i když se liší od názoru většiny.
|
||
|
||
Vezměme si například vlajku. Pro komunitní lidi má vlajka zvláštní hodnotu jako symbol jednoty pro ty, kteří se s ní
|
||
identifikují. Pro otroverta je to však jen kus látky. Otrovertku, kterou nazvu T, si vzpomíná, jak během svého
|
||
posledního ročníku na střední škole, když byli všichni její spolužáci přijati a zapsáni na různé vysoké školy, začaly se
|
||
na náraznících jejich aut objevovat samolepky s názvy škol. Pro její spolužáky byly tyto nárazníkové samolepky jak
|
||
oznámením jejich budoucích plánů, tak prohlášením o příslušnosti k vysokoškolské komunitě, do které se rozhodli
|
||
připojit, ale pro T, která také obdržela takovou samolepku spolu s dopisem o přijetí, to byl jen kus papíru s lepidlem
|
||
na jedné straně. Nesnažila se být jiná než ostatní, když ji vyhodila do koše; prostě neviděla smysl v tom, že by ji dala
|
||
na své auto. Otroverti vidí stejný obraz jako všichni ostatní. Nicméně mu nedávají komunitní význam nebo interpretaci.
|
||
|
||
Nebyti svázán konvencí a osvobozen od komunitní moudrosti dává otrovertům vzrušující pocit svobody a autonomie. Místo
|
||
toho, aby se spoléhali na kolektiv, který by formoval jejich vysvětlení světa, mohou si svá vlastní vysvětlení tvarovat
|
||
a přetvářet podle libosti – typ svobody, který mnozí komunitní lidé považují za děsivý.
|
||
|
||
Zrychlení čtení
|
||
|
||
SOCIÁLNÍ ÚZKOST
|
||
|
||
Pacientka DC přišla za mnou poté, co trpěla úzkostí po mnoho let. Byla diagnostikována a léčena na sociální úzkost v
|
||
minulosti, ale nenašla úlevu.
|
||
|
||
Popisovala svůj stav jako „venku úzkostná versus uvnitř klidná.“ V davu se cítila ohromena, paralyzována úzkostí a
|
||
zoufale toužila uniknout zpět domů. I když byla obklopena dobrými přáteli, stres z pobytu venku se nevytrácel. „Podivně
|
||
se stávají součástí všech ostatních,“ vysvětlila, „a já se cítím velmi osamělá a ztracená. Čím víc se snaží pochopit a
|
||
pomoci mi, tím hůř se cítím.“
|
||
|
||
Dobří přátelé obvykle snižují sociální úzkost na veřejnosti; jejich známé tváře zmírňují strach z neznámého. Ale to se u
|
||
DC nedělo. Poté jsem se jí zeptal, aby byla konkrétní ohledně situací na veřejnosti nebo mimo domov, kde se necítila
|
||
úzkostně. Přišla na to, že se cítí dobře ve svém autě a při sezení v outdoorové kavárně nebo restauraci. Pak dodala, že
|
||
v kině se cítila pohodlně pouze na poslední řadě – a že to samé platilo i v autobusech a vlacích. „Nemám ráda, když se
|
||
na mě lidé dívají zezadu, takže pokud sedím vzadu, cítím se méně úzkostně, i když je autobus velmi přeplněný.“
|
||
|
||
DALŠÍ KAPITOLA
|
||
|
||
Poté jsme se přesunuli k jejímu pracovnímu životu, který se odehrával v obrovské kancelářské budově na Midtownu v
|
||
Manhattanu. Když jsem naznačil, že musí být velmi obtížné pracovat mezi tolika lidmi, odpověděla, že ačkoli ji návštěvy
|
||
jiných kancelářských budov způsobovaly nepohodlí, ve své vlastní kanceláři se cítila v pořádku. Bylo jasné, že existuje
|
||
řada veřejných situací, ve kterých nezažívala úzkost, a tak jsem ji požádal, aby se na ně podívala jako na samostatnou
|
||
skupinu a zjistila, zda mezi nimi existuje společný prvek. Nikdy o tom neuvažovala z tohoto úhlu pohledu. „Připadalo mi
|
||
to jako jedna velká koule úzkosti!“ řekla mi. „Ale teď, když o tom přemýšlím,
|
||
|
||
KINDLE KNIHOVNA
|
||
|
||
DAR NEPATŘENÍ: JAK SE ODPOVĚDNÍ VYDAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH = Q
|
||
|
||
Nerozumím tomu, proč je sezení venku, i na rušné ulici, snazší než sezení uvnitř ve stejné kavárně. Je to stejně
|
||
přeplněné a hlučné.” Na chvíli se odmlčela. “Možná mám také klaustrofobii?” Pak se usmála. “Asi jsem ještě podivnější,
|
||
než jsem si myslela!”
|
||
|
||
Odpověděl jsem jinou možností: rozdíl mezi těmito dvěma stavy spočíval v jejím vztahu k lidem, se kterými sdílela
|
||
prostor. V situacích, které ji činily neklidnou, jako když stála v řadě za půl tuctem dalších v obchodě s potravinami,
|
||
byla nucena „účastnit se“ davu. Ale v jiných situacích, jako když seděla sama ve svém autě nebo v outdoorové kavárně,
|
||
byla pozorovatelkou skupiny spíše než aktivní účastnicí. I v divadle nebo v přeplněném autobusu jí sezení na zadním
|
||
sedadle poskytovalo pohled pozorovatele. Potřebovala být schopna „číst“ místnost, aby našla své místo v ní a cítila se
|
||
pohodlně.
|
||
|
||
Při analýze jejích spouštěcích situací skrze prismu otrovertů se ukázalo, proč její předchozí léčba nefungovala: protože
|
||
byla navržena pro sociálně úzkostné patřící, jejichž nepohodlí pramení z pocitu sebereflexe ohledně jejich odchylky od
|
||
toho, co ostatní považují za „normální“, spíše než z pocitu nepatření. Protože otroverti nejsou sociálně fobičtí,
|
||
taktiky, které by je zbavily sociální fobie, nepomáhají. Během naší společné práce DC pochopila, že se necítí
|
||
sebereflexivně ohledně toho, že se liší od ostatních, a že řešení její úzkosti nespočívá v učení se být pohodlnější při
|
||
zapojení do davu. Nepatření je pro otroverty normální a není třeba ho opravovat. Místo učení se patřit by cílem
|
||
otroverta mělo být pochopit své skutečné silné a slabé stránky a tím si vyvinout hluboké ocenění sebe sama. Tato práce
|
||
vedla DC k tomu, aby dělala volby, které lépe vyhovovaly jejím potřebám, což ji okamžitě osvobodilo od jejích obtíží.
|
||
|
||
UČENÍ SE RYCHLOSTI ČTENÍ
|
||
|
||
MARGINALIZACE
|
||
|
||
Sociálně marginalizovaní lidé jsou ti, kteří chtějí být součástí skupiny, ale jsou odsunuti na okraj, vyhozeni nebo
|
||
nikdy nebyli přijati do společenství. Otroverti nejsou vyhozeni ze skupiny proti své vůli; nikdy tam vlastně nepatřili.
|
||
|
||
Navenek se otroverti mohou zdát jako součást skupiny, zejména během raných desetiletí života. Mohou být populární,
|
||
oblíbení a dokonce považováni za vůdce. Na základě jejich sociální pozice se mohou pozorovatleti jevit jako úspěšní
|
||
insideri, ale vždy se cítí jako outsideri. Pocit nepatření otroverta, jinými slovy, neodráží jejich skutečný sociální
|
||
status. Na rozdíl od neoblíbených insiderů nejsou šikanováni, ostrakizováni ani nepozváni. Ale disonance mezi tím, jak
|
||
vypadají a jednají jako insider, zatímco se cítí jako outsider, je vyčerpávající, což je vede k tomu, aby se stáhli ze
|
||
skupiny ve prospěch jednorázových vztahů a vyhýbali se zbytečným sociálním závazkům. Vytvářejí si komfortní zónu, kde
|
||
nejsou zatíženi skupinovou dynamikou, chráníc svou energii sebedanými sociálními hranicemi.
|
||
|
||
NEURODIVERGENCE
|
||
|
||
Chování předvídatelnosti je zásadní pro sociální pohodlí mezi cizími lidmi. Následováním předvídatelné sady sociálně
|
||
předepsaných pravidel neustále (pokud podvědomě) usilujeme o ujištění ostatních, že nám lze důvěřovat, a oni nám to
|
||
oplácejí.
|
||
|
||
NEURODIVERGENTNÍ LIDÉ JSOU DIVERGENTNÍ POUZE VŮČI NEUROTYPICKÝM LIDEM, KTEŘÍ SE S NIMI SETKÁVAJÍ ZPŮSOBY, KTERÉ
|
||
KOLLEKTIVNÍ PSYCHÉ POVAŽUJE ZA NEPREDIKOVATELNÉ.
|
||
|
||
To platí zejména pro lidi na autismu, kteří mají řadu
|
||
|
||
KINDLE KNIHOVNA
|
||
|
||
DAR NEPATŘIT: JAK SE ODPOVĚDNÍ LIDÉ PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH = Q
|
||
|
||
kognitivních rysů, které ztěžují přizpůsobení se sociálním scénářům, s nimiž se neurotypickým lidem dobře žije. Mezi
|
||
tyto rysy patří:
|
||
|
||
- Obtíže v porozumění sociálním signálům a zapojení se do typických sociálních interakcí
|
||
|
||
- Výzvy v verbální a neverbální komunikaci
|
||
|
||
- Zapojení se do opakujících se chování a mít vysoce zaměřené zájmy
|
||
|
||
+ Senzorové citlivosti, jako jsou nepříznivé reakce na specifické zvuky nebo textury
|
||
|
||
Otroverti nevykazují žádné z těchto kognitivních zvláštností. Také nevykazují charakteristiky spojené s ADHD, což je v
|
||
podstatě neschopnost řídit interakci mezi pozorností k aktuálnímu úkolu a potlačováním jiných podnětů, které mohou
|
||
upoutat pozornost. Lidé s ADHD mají potíže se soustředěním na jeden konkrétní aspekt svého vnímání, v některých
|
||
případech až do té míry, že se nemohou soustředit na to, co říká jejich protějšek, jsou zapomnětliví a neustále
|
||
rozptýlení a neklidní. Tyto neurokognitivní symptomy jsou často interpretovány jako „špatné chování“, což je důvod, proč
|
||
jsou děti a dospívající s ADHD často vyčleňováni ze skupiny. Ale lidé s ADHD jsou v zásadě společenští lidé, kteří si v
|
||
nejlepším případě uvědomují svou nepozornost a narušení, které způsobují, a snaží se dodržovat pravidla, která je třeba
|
||
dodržovat, aby patřili.
|
||
|
||
Otroverti jsou neurotypičtí. Jejich mozky nefungují jinak než mozky společenství lidí a nevykazují žádné zřetelné
|
||
behaviorální rozdíly od neurotypických lidí. Jak jsem již řekl, zkušenost s nepříslušností je zcela vnitřní. Na rozdíl
|
||
od lidí s ADHD se otroverti nebojují se soustředěním nebo pozorností – pokud něco, jsou nadprůměrní ve své pozornosti.
|
||
Protože otroverti jsou velmi ohleduplní a nekonfrontační a vynakládají velké úsilí, aby byli pro ostatní předvídatelní –
|
||
často na úkor sebe samých – nevzbuzují takové negativní reakce, jaké často vyvolávají neurodivergentní lidé.
|
||
|
||
Záměrně nepatřit do světa určeného pro připojené může být náročné. Nicméně to není překážkou pro jakékoli úsilí, které
|
||
si otrovert přeje, a může to dokonce být největším darem otroverta.
|
||
|
||
KINDLE KNIHOVNA
|
||
|
||
DAR NEPATŘENÍ: JAK SE ODPOVĚDI PROSPERUJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH
|
||
|
||
MEEK REBEL
|
||
|
||
Když myslíme na revolucionáře – lidi, kteří myslí mimo rámce běžných společenských struktur – představujeme si silné a
|
||
energické osobnosti, které převrátily stávající pořádek a změnily běh historie. Mnoho příkladů nám hned naskočí:
|
||
Robespierre, Marx, Lenin a Simon Bolivar, abychom jmenovali alespoň některé, spolu s hrůznými diktátory jako Hitler, Mao
|
||
a Stalin. Co mají tito lidé společného, je to, že jejich vzpoura vždy zahrnovala shromáždění dalších lidí:
|
||
podporovatelů, spolupracovníků a přihlížejících na jedné straně a odpůrců na straně druhé. Ať už to mělo podobu malé,
|
||
podzemní vzpoury nebo vlny veřejného mínění, vždy to byla sdílená zkušenost.
|
||
|
||
Otroverti také myslí mimo rámce, ale všechny jejich revoluční myšlenky jsou soukromé, uzavřené v nich samotných.
|
||
Otroverti jsou proto tím, co nazývám pokornými rebely. Pokorná vzpoura není sdílená, násilná nebo dokonce nápadná,
|
||
většinou. Ale má pro jednotlivce svůj účel; je to reakce nepatřícího na život v komunitním světě.
|
||
|
||
Setkání s pokorným rebel je vždy příjemným zážitkem. Jsou přirozeně velmi zdvořilí a mají tendenci se snažit potěšit
|
||
ostatní: vyhýbají se konfrontaci a často jsou ohleduplní až příliš. Jakékoli sociální nepohodlí, které by jejich
|
||
nekonvenční, protiintuitivní nebo proti-kulturní myšlenky mohly způsobit, je zmírněno jejich neochotou je vyjadřovat.
|
||
Touží vyhovět, dbají na to, aby nerušili, a jsou zděšeni, když zasahují do života ostatních, což je může vést k tomu, že
|
||
jsou považováni za slabé nebo skromné. Ale tento odzbrojující postoj je daleko od slabosti; je to taktika přežití. I
|
||
když považují konsensus za nesnesitelný nebo mylný, otroverti se chovají opatrně, dobře si vědomi toho, že zpochybňování
|
||
nebo protestování by narušilo sociální harmonii. Nikdy by například nešli na politickou demonstraci, nezúčastnili by se
|
||
odchodu na protest proti firemní politice nebo se nesetkávali s fanoušky určitého sportovního týmu, zatímco by nosili
|
||
tričko jeho rivala (alespoň ne z vlastní vůle). I když často nesouhlasí s tím, jak kapitán kormidluje, nechtějí loď
|
||
houpat.
|
||
|
||
To je částečně proto, že být sám sebou v přítomnosti skupiny je pro otroverty nebezpečné, protože to může přitáhnout
|
||
pozornost k jejich odlišnosti od těch, kteří je obklopují. Bez přirozeného impulzu přizpůsobit se společnému jmenovateli
|
||
musí pečlivě pozorovat, učit se a praktikovat dodržování nevyřčených pravidel chování jako prostředek k maskování jejich
|
||
vnitřní vzpoury a nekonformismu. Pokorný rebel poslušně stojí ve frontě, čeká na zelenou, říká to, co je vhodné, a tak
|
||
dále – ne instinktivně, ale prostřednictvím neúprosného procesu pozorování, jak se ostatní chovají pro nápovědu. Ale i
|
||
když jsou často pedanti na pravidla, nikdy je neuznávají intelektuálně.
|
||
|
||
I když otroverti nejsou záměrně subverzivní, tato úplná svoboda od konformismu může vyvolat subverzivní myšlenky, které
|
||
v některých případech mohou ovlivnit masy, nebo dokonce běh historie. Galileo, který pomohl změnit způsob, jakým chápeme
|
||
vesmír, je vynikajícím příkladem toho. Poté, co si uvědomil, v důsledku svých experimentů a pozorování, že Země obíhá
|
||
kolem Slunce, čelil hněvu katolické církve.
|
||
|
||
KINDLE KNIHOVNA
|
||
|
||
DAR NEPATŘENÍ: JAK SE ODPOVĚDNÍ VYDAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH = Q
|
||
|
||
který nepřipouštěl žádnou výzvu k obvyklému myšlení, že Země je středem, kolem kterého se všechno ostatní točí. Rychle
|
||
se vzdal svého objevu pod hrozbou smrti, ale nikdy nepřestal vnitřně rebelovat, protože věděl, že má pravdu. Nakonec,
|
||
samozřejmě, se ukázalo, že měl pravdu.
|
||
|
||
Tato vnitřní rebélie se také vztahuje na tradice společenství, jako jsou ceremonie a svátky. Sdílené tradice nebo
|
||
rituály—ať už náboženské, národní, nebo pocházející z okolní komunity—se otrovertům málokdy zdají přesvědčivé, protože
|
||
se snaží zakotvit v sociálním pozadí těchto tradic. Dokonce i milníky, které jsou obvykle považovány za hodné
|
||
oslavy—narozeniny, výročí, promoce—se otrovertům zdají svévolné.
|
||
|
||
Otroverti se však zakotvují v osobních zvycích a tradicích. Tato preference pro osobní rituály na úkor sdílených obvykle
|
||
osvobozuje otroverty od zbytečných (a nepříjemných) povinností, jako jsou náboženské služby, setkání po letech na vysoké
|
||
škole a oslavy Silvestra, ale zároveň je to může učinit neflexibilními a rigidními ohledně jejich zvyklostí a rutin.
|
||
|
||
Důraz na jejich vlastní rutiny a tradice často činí otroverty neodvážnými, postrádajícími bezstarostnou spontánnost, a
|
||
obavy nebo nejistotu, když jsou nuceni opustit svou obvyklou komfortní zónu. Stejný odvážný duch, který je zavádí do
|
||
neprozkoumaných oblastí myšlení, chybí na zkušenostní stránce života. To je zcela volba. Svoboda pro otroverty je
|
||
vnitřní zkušeností spíše než fyzickou. Cení si svého duševního klidu více než „vzrušení“ a sebeovládání více než
|
||
experimentování a riskování. Cokoli, co by mohlo způsobit nával adrenalinu—metaforicky nebo doslovně—je pro ně
|
||
nepřitažlivé, protože nese riziko ztráty kontroly. I v nejběžnějších, každodenních situacích je ztráta kontroly hrozbou
|
||
pro jejich
|
||
|
||
autonomii.
|
||
|
||
Rychlost čtení
|
||
|
||
Jeden můj pacient popsal zamlžování triviálních a bezvýznamných faktů ze svého každodenního života—věci jako co jedl na
|
||
oběd a kde—jako jeden ze svých oblíbených aktů vnitřní rebélie. „Triviální, neškodná povaha mého lhaní slouží jako malý
|
||
útok na lidi, od kterých se cítím odcizen,“ vysvětlil, když tyto malé lži nazval „agresivními činy otrovertů.“ Tento
|
||
druh skryté neposlušnosti vůči skupině dává otrovertům vzrušující pocit svobody. Je to způsob, jak bránit svůj vnitřní
|
||
svět—což je nejdůležitější dimenze jejich života—aniž by vytvářeli nežádoucí konflikt nebo přitahovali nežádoucí
|
||
pozornost.
|
||
|
||
TATO TENDENCE K VYJÁDŘENÍM MÍRNOSTI NENÍ PROBLÉM SAMO O SOBĚ. Může se však stát problematickou pro otroverta, který
|
||
vyrůstá v rodině, jež považuje jemnost za slabost nebo dokonce za charakterovou vadu. V těchto rodinách nebo prostředích
|
||
jsou otroverti – a zejména chlapci – často nuceni do aktivit, které jsou považovány za emocionálně posilující nebo
|
||
„budující charakter“. Bohužel, ačkoliv jsou tyto pokusy často myšleny dobře, snahy donutit otroverty „vystoupit ze své
|
||
komfortní zóny“ je často dostávají do situací, které jim způsobují emocionální utrpení. Čím více se jejich rodiče,
|
||
učitelé a vrstevníci snaží je „opravit“, aby byli více jako ostatní děti, tím více se mnozí otroverti cítí nepohodlně,
|
||
emocionálně vyčerpaní a poražení. Jejich mírnost nakonec přemůže jejich vnitřní rebélii a nastává forma naučené bezmoci,
|
||
když je jim odejmuta jejich vlastní existence ve světě, kterou ostatní nedokážou pochopit. To může některé přivést k
|
||
tomu, že se zhroutí do systému duševního zdraví nebo se jednoduše stáhnou do osamělého života, zbaveného odměňujících
|
||
spojení, která by mohli mít.
|
||
|
||
Ve svém prvním roce rezidenčního školení jsem byl přidělen k případu osmnáctiletého muže, který strávil většinu svých
|
||
dospívajících let v psychiatrickém denním programu nemocnice, kde mu byla diagnostikována schizofrenie. Bylo mi řečeno,
|
||
že E byl neohrabaný a plachý a měl potíže
|
||
|
||
KINDLE KNIHOVNA
|
||
|
||
DAR NEPATŘENÍ: JAK SE VYLOUČENÍ PROSPÍVÁ V SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH = Q
|
||
|
||
udržovat oční kontakt, ale v osobním rozhovoru se mnou byl velmi expresivní a citlivý a neprojevoval žádné bludy,
|
||
halucinace ani jiné příznaky psychózy, což jsem zpočátku přičítal velké dávce léků, které bral. Také psal poezii, byl
|
||
dobře čtený a pečlivě upravený. Nic z toho nebylo v souladu s projevem schizofrenie, která je zanedbávající, plochá a
|
||
bez emocí. A přesto se diagnóza schizofrenie zdála být evidentní pro všechny zkušené členy personálu. Jako nováček
|
||
psychiatr v té době jsem považoval svůj neúspěch v odhalení „příznaků schizofrenie“ za otázku nedostatku zkušeností nebo
|
||
nešikovnosti. Předpokládal jsem, že musí trpět jiným „typem“ schizofrenie, se kterým jsem se dosud nesetkal.
|
||
|
||
Setkávali jsme se denně, jak bylo v klinice zvykem, a brzy jsme si vytvořili přátelský vztah. Diskutovali jsme o sci-fi
|
||
a dalších společných zájmech, a E byl neustále zapojený, spontánní a bystrý. Když jsem mluvil s jeho rodiči pro více
|
||
informací, zjistil jsem, že jsou rozmazlující, vystrašení a zlomení srdcem kvůli vážné diagnóze jejich jediného syna. To
|
||
vše bylo pochopitelné. Poté jsem se zeptal, proč se o něj poprvé začali obávat. Odpověděli, že zatímco E byl vždy
|
||
přátelský a jemný dítě, které se ve škole relativně dařilo, v posledních letech se „izoloval“ způsoby, které považovali
|
||
za znepokojivé. Měl pár přátel, ale rád trávil čas s nimi jednotlivě z důvodů, které jeho rodičům nebyly jasné, a jako
|
||
většina dospívajících chlapců byl nešikovný s dívkami. Ačkoli ho jeho spolužáci považovali za trochu „divného“, zdálo
|
||
se, že mu to nevadí, a byl šťastný, když byl ve svém pokoji, stavěl modely letadel a kutí s rádiem a dalšími
|
||
elektronickými zařízeními. Nepřipadal si
|
||
|
||
ani v nejmenším zasažený svou samotou. Eho školní poradce zmínil
|
||
|
||
Rychlost čtení
|
||
|
||
možnost autismu, ale ani tyto příznaky neprojevoval. Když se ho poradce zeptal, aby vysvětlil svůj problém, mohl mu říct
|
||
jen to, že se cítí „odpojený“ od ostatních. Bez dalších teorií na stole, když lékaři oznámili diagnózu schizofrenie,
|
||
jeho rodiče to nikdy nezpochybnili.
|
||
|
||
Jak týdny plynuly, stal jsem se ještě skeptičtějším k diagnóze schizofrenie. Nakonec jsem se rozhodl zkusit postupně
|
||
snižovat antipsychotické léky a pečlivě sledovat Eho na výskyt psychózy. Ta se nikdy neobjevila. Ve skutečnosti, bez
|
||
vedlejších účinků léků, se E na veřejnosti stal živějším a jeho nálada se výrazně zlepšila. Byl jsem si jistý, že jeho
|
||
diagnóza byla nesprávná, ale nevěděl jsem, jak nazvat jeho stav – podle všeho byl přátelský a jemný mladý muž, který
|
||
prostě potřeboval značné množství času mimo své vrstevníky.
|
||
|
||
Po dvou letech jsem dokončil své školení a opustil nemocnici. E a já jsme pokračovali v komunikaci ještě několik let
|
||
poté. Byl propuštěn a začal dobrovolničit v centru pro lidi s intelektuálním postižením, což bylo povolání, s nímž se
|
||
silně ztotožnil, a tak se rozhodl studovat poradenství a nakonec se stal ředitelem agentury. Neužíval léky a nikdy nebyl
|
||
znovu přijat, i když také bojoval s budováním bohatého osobního života. Nyní věřím, že kdybych plně pochopil pravou
|
||
povahu jeho obtíží během našeho společného času nebo dokonce brzy poté, mohl bych nabídnout produktivnější a
|
||
optimističtější vizi jeho budoucnosti, spolu s
|
||
|
||
ujistění, že být extrovertem v žádném případě nebrání jeho naplnění.
|
||
|
||
KINDLE KNIHOVNA
|
||
|
||
DAR NEPATŘENÍ: JAK SE VYLOUČENÍ PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH = Q
|
||
|
||
4
|
||
|
||
PSEUDOVYCHÁZÍK
|
||
|
||
Všichni známe extroverty: jsou to lidé, kteří jsou vždy středem pozornosti, kteří se zdají znát každého a excelují v
|
||
komunikaci s lidmi v jakékoli situaci.
|
||
|
||
Mnozí (i když ne všichni) extroverti jsou to, co nazývám „pseudovycházející“. Mohou se cítit nepohodlně ve skupině lidí,
|
||
ale ne tak, jak se cítí plachí nebo introvertní lidé. Neztrácejí slova a nevyhýbají se pozornosti. Na velkých veřejných
|
||
místech, jako je veřejná pláž, v přeplněném stadionu nebo dokonce na rušné ulici – kdekoli se shromažďuje mnoho cizinců
|
||
– jsou náchylní k nepohodlí a mohou se cítit nešikovně a zadržovaně. Ale když se ocitnou v více uzavřených a známých
|
||
okolnostech, mohou být docela okouzlující a společenské.
|
||
|
||
Nehodlají se snadno zapojit do malých rozhovorů a je pro ně obtížné skrýt svůj nezájem o populární kulturu. Ale když
|
||
dostanou příležitost vyprávět vtipný příběh nebo vtip, nebo naslouchat s empatií, jsou extroverti přátelští a otevření a
|
||
mohou se zapojit do smysluplné konverzace. Ale hranice mezi sebou a ostatními zůstává. Extroverti jsou v srdci osamělí a
|
||
společenská persona, kterou přijímají pro veřejné vystoupení, je často ochranný štít, kterým
|
||
|
||
Učení rychlosti čtení
|
||
|
||
intenzivně chrání svůj vnitřní život.
|
||
|
||
Hrát roli společenského člověka, zatímco zůstávají hluboce soukromí, je pro extroverty docela vyčerpávající, zejména v
|
||
raných fázích života. Naštěstí tendence pseudovycházejících obvykle nepřetrvává po mladé dospělosti. Jak extroverti
|
||
stárnou, je snazší se vyhnout situacím, které je činí nepohodlnými. Tato změna je zcela možná, protože dospělost obvykle
|
||
nabízí příležitosti pro strukturovanější socializaci – například intimní večeři nebo setkání jeden na jednoho na kávu –
|
||
spíše než jen se potloukat ve velkých skupinách, jak to obvykle děláme v mladších letech. Na rozdíl od otevřeného
|
||
způsobu socializace, který definuje naše středoškolské a vysokoškolské roky, většina „dospělých“ akcí má účel a často
|
||
stanovený začátek a konec. A na pracovišti, na rozdíl od školy, existuje dostatek příležitostí k vytváření přátelství
|
||
jeden na jednoho, zapojení se do strukturovanější socializace (například pozvání kolegy na oběd) a výběru kariéry
|
||
zaměřené na individuální práci spíše než na skupinové projekty.
|
||
|
||
Jedna extrovertka mi vzpomněla, jak v prvním roce na vysoké škole nemohla snést, jak všichni studenti v jejím koleji
|
||
nechávali své dveře neustále otevřené a neustále se potulovali po pokojích jeden druhého, vytvářející a znovu
|
||
vytvářející skupiny v společenské místnosti nebo na trávníku. Měla zájem o navazování přátelství s některými
|
||
jednotlivými spolužáky, ale neměla zájem o neustálé sdílené zážitky, i když byla vždy zvána a dokonce vyzývána, aby se
|
||
připojila. Mohla se účastnit akcí na kampusu a dokonce i večírků, pokud o těchto akcích věděla předem, ale koncept
|
||
„trávení času“ – spontánně a bez jakékoli skutečné struktury nebo účelu – byl pro ni cizí, matoucí a, jak řekla,
|
||
„upřímně, docela nudný“.
|
||
|
||
To není pro extroverty neobvyklé. I když nemají skutečnou touhu se zapojit do toho, co dělají ostatní, ve svém dospívání
|
||
a rané...
|
||
|
||
KINDLE KNIHOVNA
|
||
|
||
DAR NEPATŘIT: JAK SE ODPOVĚDNÍ VYDAŘÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH = Q
|
||
|
||
V dospělých letech, kdy jsou nejvíce náchylní k sociálním tlakům a gravitačnímu působení skupiny, otroverti chtějí dělat
|
||
tyto věci.
|
||
|
||
Sociální tlak na zapadnutí může být silný, zejména během dospívání a mladé dospělosti. Ale existuje výjimka: když jsou
|
||
otrovertům přiděleny sociální role – například vedoucí týmu, hostitel, trenér nebo prezentující – často vynikají, i ve
|
||
velkých skupinách. Může se to zdát jako narcistická potřeba být považován za někoho výjimečného, ale určená pozice činí
|
||
účast ve skupině snesitelnou tím, že otrovertům poskytuje sociálně přijatelný způsob, jak udržet své hranice a odlišit
|
||
se. Nemusí to být vyvýšená role, stačí, aby byla velmi odlišná od ostatních. Například jeden teenager, kterého znám, se
|
||
cítí nucen navštěvovat večírky svých přátel, protože nechce být nezdvořilý, ale vždy hraje roli DJ, aby se nevměšoval do
|
||
davu.
|
||
|
||
To mě přivádí zpět k mé pacientce DC, kterou jste potkali v kapitole 2 – „vnější úzkost versus vnitřní klid“ otrovert,
|
||
který se cítil nejlépe ve světě jako pozorovatel. Můj objev této vlastnosti mě přivedl k otázce, zda má problémy s
|
||
veřejným vystupováním, což je role, která soustředí pozornost na jednotlivce – přesný opak pozorovatele – což je často
|
||
obtížné i pro ne-otroverty.
|
||
|
||
„Vůbec ne!“ prohlásila, šťastná, že situace, kterou mnozí považují za obtížnou, byla pro ni vlastně bez úzkosti. „Ráda
|
||
dělám prezentace a nemám trému.“ Když jsem se jí zeptal, co obvykle dělá po skončení mluvení, dostal jsem typickou
|
||
odpověď otroverta: „Obvykle se rychle vydám na toaletu a potichu se vrátím do svého pokoje. Nemohu vystát koktejlové
|
||
konverzace.“ Ale samotné veřejné vystupování, notoricky známé tím, že způsobuje výkonnostní úzkost mezi všemi
|
||
osobnostními styly, pro ni vůbec nebylo problémem. To je proto, že stát sám za pultem nebo být na pódiu na akci je
|
||
přidělená sociální role, která odlišuje otroverta od všech ostatních v místnosti.
|
||
|
||
MĚL JSEM TUTO ZKUŠENOST SÁM, KDYŽ JSEM VE VĚKU ČTRNÁCTI LET ZAČAL DOBROVOLNIČIT V NEMOCNICI. BYLA TO SKROMNÁ POZICE –
|
||
BYL JSEM PŘIDĚLEN K OBRÁCENÍ MALÉHO CUKRÁŘSKÉHO VOZÍKU Z POKOJE DO POKOJE, KDE JSEM PRODÁVAL CUKROVINKY LŮŽKOVÝM
|
||
PACIENTŮM A ROZDÁVAL NOVINY A MALÉ TOALETNÍ POTŘEBY. BYLO TO VELMI SATISFAKČNÍ, JELIKOŽ PACIENTI SE TĚŠILI NA PŘÍCHOD
|
||
VOZÍKU – A NA MĚ, JELIKOŽ JSEM BYL JEHO ŠŤASTNÝM ŘIDIČEM. ALE OPRAVDOVÝM BONUSEM TÉTO DOBROVOLNICKÉ PRÁCE BYLO, ŽE JSEM
|
||
MĚL MOŽNOST NOSIT BÍLÝ PLÁŠŤ, COŽ MI DOVOLILO PŘEDSTAVOVAT SI, ŽE NĚKTEŘÍ LIDÉ MOHOU MYSLIT, ŽE JSEM NEOBYČEJNĚ MLADÝ
|
||
DOKTOR – NĚJAKÝ PRODIGY, KTERÝ SE DOKÁZAL DOSTAT SKRZE MEDICÍNU DŘÍVE, NEŽ BY BYL DOST STARÝ NA TO, ABY ŘÍDIL AUTO (s
|
||
odstupem času jsem si jistý, že si to nikdo nemyslel, ale ve čtrnácti letech byla moje představivost neomezená). JEDINÁ
|
||
VĚC, KTERÁ ROZBILA TUTO FANTAZII, BYLO SLOVO „DOBROVOLNÍK“ VYŠITÉ NA PRSÍM KAPSE PLÁŠTĚ. DĚLAL JSEM VŠE, CO JSEM MOHL,
|
||
ABYCH TUTO SCARLET LETTER SKRYL, ABYCH MOHL HRÁT SVOU ROLI NA MAXIMUM. VYTVOŘIL JSEM NEŠIKOVNÝ ZPŮSOB, JAKO WOODY ALLEN,
|
||
JAKO DRŽET RUKU NA SVÉ KAPSE, ABYCH ZAKRYL DŮKAZ, ŽE JSEM JEN JEDEN Z MNOHA MLADÝCH DOBROVOLNÍKŮ, KTEŘÍ SBÍRAJÍ HODINY
|
||
KOMUNITNÍ SLUŽBY. MUSÍM BÝT BYL DOCELA PODÍVÁNÍ: VYSOKÝ A HUBENÝ ZRZAVÝ CHLAPEC S BRÝLEMI S RÁMEČKEM Z ROHOVINY, KTERÝ
|
||
CHODIL VŠUDE S RUKOU NA SRDCI. ALE ZJISTIL JSEM, ŽE VYSTUPOVÁNÍ TÍMTO ZPŮSOBEM MI DĚLÁ DOBŘE A DODÁVÁ MI SEBEVĚDOMÍ.
|
||
VYTVOŘILO TO JASNOU HRANICI MEZI MNOU A NIMI, COŽ UČINILO MOJI ZKUŠENOST SNADNĚJI ZVLÁDATELNOU.
|
||
|
||
TO ŘEKNUTO, ROLE NEMUSÍ BÝT OČIVIDNÁ, ABY VYTVOŘILA VNITŘNÍ KLID; MŮŽE TO BÝT „UNDERCOVER“ ROLE, JAKO ZDRAVOTNÍK
|
||
NAVŠTĚVUJÍCÍ JINOU NEMOCNICI NEBO PROFESOR NA PŮDĚ JINÉ UNIVERZITY: COKOLI, CO POTVRZUJE POCIT OTRAVERTY, ŽE JSOU JINÍ
|
||
NEŽ TI KOLEM NICH. TATO ZNALOST JEJICH ODLIŠNOSTI UPRAVUJE JEJICH VNĚJŠÍ ZKUŠENOST S VNITŘNÍ A CÍTÍ SE HARMONICKY
|
||
ZPŮSOBEM, KTERÝ SE NEPROJEVUJE JAKO MASKOVÁNÍ JAKO EXTROVERT.
|
||
|
||
KINDLE KNIHOVNA
|
||
|
||
DAR NEPATŘENÍ: JAK SE ODPOVĚDNÍ LIDÉ PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH = Q
|
||
|
||
Když se dospělí otroverti ohlížejí na svá pseudo-extrovertní léta, často mají problém smířit svůj minulý výkon s
|
||
aktuální zdrženlivostí. Od chvíle, kdy jsou osvobozeni od potřeby se předvádět, má autentické já otroverta konečně
|
||
prostor se projevit, což jim přináší klid, který potřebují.
|
||
|
||
Pamatujte, že to byl přesně případ mého pacienta A, jehož příběh jsem vám vyprávěl v kapitole 1. Jakmile mu bylo dvacet,
|
||
v okamžiku, kdy se otrovertům stává snazší být méně nápadní v tom, že se nepřipojují, dokázal se usadit do velmi
|
||
šťastného života, plného práce a vztahů, které si zvolil podle svých vlastních podmínek a které mu přinášely skutečné
|
||
spojení a radost.
|
||
|
||
KINDLE KNIHOVNA
|
||
|
||
DAR NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH = Q
|
||
|
||
5
|
||
|
||
Kreativita
|
||
|
||
Kreativita je čin vytváření něčeho, co dosud neexistovalo. Často se říká, že největší inovace – v umění, vědě nebo
|
||
jakékoli jiné kreativní oblasti – jsou spolupráce: produkty mnoha nadaných myslí, které pracují společně. I když je
|
||
pravda, že často je potřeba celá vesnice k tomu, aby se posunulo špičkové poznání, realizovalo inovativní řešení nebo
|
||
přivedlo novou myšlenku k životu, pravá kreativita vždy začíná nějakým průlomovým vhledem, myšlenkou nebo zjevením,
|
||
které obvykle pochází z jediné mysli. Jak poznamenal románový autor John Steinbeck: „Naše druh je jediný kreativní druh
|
||
a má pouze jeden kreativní nástroj, individuální mysl a ducha člověka.“ Jakmile dojde k zázraku stvoření, skupina může
|
||
rozšířit, prodloužit a aplikovat to, ale kolektiv nikdy nic nevynalézá. Ať už v hudbě, umění, poezii, matematice nebo
|
||
filozofii, „cennost“, jak říká Steinbeck, „leží v osamělé mysli muže.“ Myslete na Galilea, van Gogha, Mozarta nebo
|
||
Platóna, nemluvě o Pythagorovi, Euklidovi, Newtonovi, Maxwellovi, Einsteinovi a Bohrovi. Každý z nich se odklonil od
|
||
panujících konvencí, aby osvětlil jiný pohled na přírodu, umění nebo filozofii, který zanechal stopu ve světě. A i když
|
||
se k nim nakonec připojilo mnoho dalších, kteří přijali nebo navázali na jejich myšlenky, tyto myšlenky byly (alespoň
|
||
zpočátku) jejich a jen jejich.
|
||
|
||
Není snadné vyvolat myšlenku, která není odvozena od minulých konvencí, a neexistuje žádný vzorec pro přicházení s
|
||
revolučními objevy. Ale i když nemůžeme kodifikovat jasný proces myšlení, slyšení nebo vidění něčeho jako nikdy předtím,
|
||
můžeme pravděpodobně učinit jednu domněnku: vyžaduje to být neomezený limity, které kolektivní myšlení klade na
|
||
individuální mysl. Protože tento druh nezávislého myšlení přichází přirozeně k otrovertům, mnozí jsou hluboce kreativní.
|
||
|
||
Rozdíl mezi pravým tvůrcem a někým, kdo je pouze nadaný, umělecký nebo dokonce výjimečný, spočívá v tom, že první se
|
||
nesnaží být nejlepší v něčem; dělají něco, co nikdo jiný nikdy nenapadlo zkusit. Astrofyzik Neil deGrasse Tyson si to
|
||
udělal svou „osobní filozofií v životě“, říká: „Pokud to může někdo jiný udělat, měl by to udělat. A co chci dělat, je
|
||
najít věci, které by představovaly jedinečný příspěvek světu – příspěvek, který mohu uskutečnit pouze já a moje
|
||
portfolio talentů. To jsou mé priority v životě.“
|
||
|
||
Otroverti jsou schopni přinášet jedinečné příspěvky ze dvou důvodů. Za prvé, nejsou náchylní k kolektivním představám o
|
||
tom, co činí dílo umění, literatury, hudby nebo jakéhokoli jiného kreativního úsilí „dobré“. Není to proto, že by
|
||
otroverti žili jako poustevníci, bez vystavení těmto vnějším vlivům, ale spíše proto, že jsou imunní vůči názorům
|
||
ostatních, minulým nebo současným, pokud jde o kreativní rozhodnutí. Nemusí se odpojovat od bílého šumu těch
|
||
alternativních perspektiv, protože je zřídka registrují na prvním místě, a i když ano, jednoduše necítí potřebu je
|
||
používat jako prostředek srovnání. Výsledkem je, že samotný základní akt myšlení může vést otroverta k kreativním
|
||
objevům, které neúmyslně podkopávají kolektivní moudrost.
|
||
|
||
KINDLE KNIHOVNA
|
||
|
||
DAR NEPATŘENÍ: JAK SE ODPOVĚDNÍ VYDAŘÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH = Q
|
||
|
||
Za druhé, otroverti nepotřebují schválení nebo souhlas ostatních. Když se nesnažíte přesvědčit ostatní o hodnotě své
|
||
práce a když se nebojíte posuzování nebo kritiky, teprve tehdy můžete skutečně tvořit, bez zábran.
|
||
|
||
Malířka Frida Kahlo jednou řekla: „Je mi jedno, co si svět myslí. Narodila jsem se jako mrcha, narodila jsem se jako
|
||
malířka, narodila jsem se v prdeli. Ale byla jsem šťastná po svém. Nechápali jste, co jsem. Jsem láska. Jsem potěšení,
|
||
jsem podstata, jsem idiot, jsem alkoholik, jsem vytrvalá. Jsem; jednoduše jsem.“ Kahlo, pravá otrovertka, byla daleko od
|
||
toho, aby byla samotářská, a ráda se stýkala s bohatými a slavnými (než se po strašné nehodě s tramvají ocitla na
|
||
lůžku). Ale uvnitř ní existoval hluboký vnitřní pramen inspirace, který byl neproniknutelný pro vnější vlivy, včetně
|
||
tlaku, aby její autoportréty byly méně „mužské“; její tichá vzpoura proti těmto vlivům inspirovala její výrazný monobrow
|
||
a slabý knírek, které se staly podpisem jejích autoportrétů. „Nikdy maluji sny nebo noční můry,“ napsala. „Malují svou
|
||
vlastní realitu... a maluji cokoliv, co mi projde hlavou, bez jakéhokoli jiného zohlednění.“
|
||
|
||
Protože jsou osvobozeni od „komunitní moudrosti“, otroverti se nezabývají tím, co je dosaženo prostřednictvím aktu
|
||
tvoření; nemusí to být zásadní, pokud to přináší něco originálního a neodvozeného. Nemusí to být ani příjemné, pokud je
|
||
to bezprecedentní. Protože otroverti se vždy dívají jiným směrem, jsou schopni přistupovat k novým perspektivám, které
|
||
osvětlí to, co je skryté.
|
||
|
||
KINDLE KNIHOVNA
|
||
|
||
DAR NEPATŘENÍ: JAK SE ODPOVĚDNÍCI PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH = Q
|
||
|
||
6
|
||
|
||
Empat
|
||
|
||
Všichni známe výzvu „vžij se do někoho jiného“. Je to způsob, jak povzbudit empatii vůči příteli, kolegovi, členu rodiny
|
||
nebo dokonce cizinci, který prochází něčím obtížným. Je to také přirozené rozšíření kolektivního sklonu k uniformitě.
|
||
Předpokládá to, že jakmile se dostanete do těch jiných bot, pochopíte, jak se ten člověk cítí, protože všichni cítíme to
|
||
samé v podobných okolnostech. Jednou z odměn společenského života je pocit, že si můžeme navzájem rozumět
|
||
prostřednictvím empatie. Společenský člověk důvěřuje, že všichni milujeme stejným způsobem, nenávidíme stejným způsobem,
|
||
bojíme se stejných věcí a cítíme stejné věci. To je pro lidi doslova druhá přirozenost do té míry, že je to základem
|
||
jednoho z principů společenské morálky: Čiň druhým, jak bys chtěl, aby činili tobě. Síla tohoto výroku samozřejmě
|
||
spočívá v předpokladu, že všichni chceme být zacházeni stejným způsobem. Představa, že všichni máme stejné potřeby a
|
||
touhy, je tak hluboce zakořeněná, že nikdy nepřemýšlíme o tom, zda je to opravdu pravda. Ale když předpokládáme, že jsou
|
||
si všichni rovni, nemůžeme dosáhnout hlubší úrovně empatie, protože ztrácíme schopnost představit si, čím druhý člověk
|
||
prochází.
|
||
|
||
Rychlost čtení
|
||
|
||
Tato úroveň empatie, kterou je pro společenské lidi velmi těžké uplatnit, přichází pro otroverty zcela přirozeně. Nikdy
|
||
si nepředstavují, co by dělali na vašem místě. Místo toho si představují, co byste dělali vy; dívají se na vaše
|
||
okolnosti tak, jak je vidíte vy sami. Schopnost rozlišovat perspektivu druhého od vlastní také vysvětluje, proč jsou
|
||
otroverti radikálně nehodnotící. Tak často je selhání empatie výsledkem toho, že se někdo dívá na volby nebo činy jiného
|
||
člověka a myslí si: „Kdybych byl v té situaci, zvládl bych to lépe.“ Soud, který je ve skutečnosti vkládáním vlastních
|
||
přesvědčení a hodnot mezi vás a druhého člověka, vylučuje možnost skutečně vidět věci jeho očima. Schopnost otroverta
|
||
reagovat na vnitřní realitu člověka bez soudu nebo předsudků vytváří vysokou úroveň empatického vhled.
|
||
|
||
Když se společenské osoby ocitnou ve skupině, automaticky zažívají to, čemu říkám „fenomén Bluetooth“ – schopnost
|
||
posílat signály a přijímat signály od kohokoli v určitém okruhu. Podobně jako zařízení Bluetooth, většina lidí
|
||
automaticky hledá spojení, páruje se s ostatními, když je to možné. Zamyslete se nad všemi těmi cizinci na letištích, v
|
||
obchodech s potravinami, na městských ulicích, kteří nemají problém být spolu. Minimálně za normálních, rutinních
|
||
okolností se nikdo vědomě nestará o ostatní v těchto situacích. Přesto všichni fungují podle synchronizovaného baletu,
|
||
který se aktivuje, aby vytvořil sociální harmonii, když jsou lidé spolu, ať už jsou to cizí lidé nebo ne.
|
||
|
||
Fenomén Bluetooth určuje tuto choreografii, vytváří pasivní spojení mezi jednotlivými myslmi a místním kolektivním
|
||
zážitkem. Každý má roli vzhledem k ostatním. Noví lidé se připojují a jiní odcházejí: to, že jsou mysli spojeny stejným
|
||
Bluetooth signálem, usnadňuje hladké sociální proplétání. Tak víme, že se očekává, že se usmějeme a pozdravíme souseda,
|
||
kterého potkáme ve výtahu.
|
||
|
||
KINDLE KNIHOVNA
|
||
|
||
DAR NEPATŘENÍ: JAK SE VYLOUČENÍ PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH = Q
|
||
|
||
nebo posunout náš nákupní vozík na stranu uličky, aby mohl projít jiný nakupující, přestože obecně nevěnujeme pozornost
|
||
každé osobě, která prochází před našima očima: normální reakce, když jsme mezi davem.
|
||
|
||
Fenomen Bluetooth také zmírňuje pocity osamělosti, překonává binární představy o „oddělenosti“ a „společnosti“. Říká
|
||
nám, kdy jsou ostatní kolem nás nadšení, nervózní nebo vystrašení; pomáhá nám číst atmosféru. (Pozoruhodnou výjimkou z
|
||
tohoto pravidla jsou skupiny teenagerů, jejichž pocit odcizení od starších lidí způsobuje nezájem a dokonce
|
||
nepřátelství; v důsledku toho nedokážou zachytit signál od dospělých kolem sebe, a naopak.)
|
||
|
||
Otroverti, samozřejmě, nejsou schopni navázat tento druh pasivního spojení s okolním kolektivem. Fenomen Bluetooth je
|
||
to, co umožňuje komunitním lidem přistupovat k myslím ostatních lidí bez většího úsilí. Pojem cítit se osaměle, na
|
||
rozdíl od být osamělý, závisí nikoli na přítomnosti jiných lidí, ale na naší schopnosti k nim přistupovat (to je důvod,
|
||
proč se cítíte osaměle, když je váš soused na druhé straně zdi — není snadný přístup). Ale otroverti nejsou nastaveni na
|
||
skupinovou náklonnost stejným způsobem. To, že otrovert postrádá přístup k Bluetooth signálu, činí blízkost k kolektivu
|
||
cizinců ohromně osamělým zážitkem. A čím větší je skupina, tím osaměleji se cítí.
|
||
|
||
Bez přímého přístupu k „kakofonii myslí“, do které mohou komunitní lidé nahlédnout, jsou otroverti nuceni kompenzovat to
|
||
tím, že věnují pozornost každé osobě na dohled, bez ohledu na to, jak neosobní, prchavé nebo anonymní je setkání.
|
||
Naštěstí pro otroverty je tento detailní stupeň pozornosti k jednotlivcům kolem nich velkým přínosem v osobních
|
||
setkáních. Odtud pochází ta „na míru šitá“ empatie, kterou ztělesňují.
|
||
|
||
Když jsem byl dítě, myslel jsem si, že každý může „číst myšlenky ostatních lidí“ tak, jak to dělám já. Chodil jsem do
|
||
školy a dělal si mentální poznámky o každém, koho jsem potkal — mé porozumění jejich životům, náladám a situacím, které
|
||
jsem všechny ukládal do archivu své mysli. Nedělal jsem to z zájmu nebo fascinace žádným konkrétním jedincem — byla to
|
||
prostě moje instinktivní reakce na setkání s jinou osobou. Nic jsem z toho nezískal a ani si nejsem jistý, že většina
|
||
toho, co jsem si představoval, byla pravda, protože nebylo žádným způsobem možné ověřit mé předpoklady. Ale nebylo to
|
||
dobrovolné; nemohl jsem to vypnout.
|
||
|
||
Nakonec jsem zjistil, že zatímco „čtení“ náhodných lidí na ulici je zatěžující a marné, bylo to také to, co mi umožnilo
|
||
navázat smysluplné spojení v osobních setkáních s lidmi, bez ohledu na to, jak krátká byla. Moje dobrovolnická práce v
|
||
nemocnici, kterou jsem zmínil v kapitole 4, byla poprvé, kdy jsem si to uvědomil. Byla to první příležitost, kdy jsem
|
||
mohl komunikovat s dospělými na hlubší úrovni. Někteří pacienti se se mnou dali do řeči a byli tak šťastní, že mají
|
||
někoho, s kým mohou mluvit, že jsem se k nim často vracel, abych pokračoval v rozhovoru poté, co jsem dokončil rozdávání
|
||
bonbónů, papírů a toaletních potřeb. Říkali mi, že jsem jim pomohl cítit se méně osaměle, což mě nejen potěšilo, ale
|
||
také mi poprvé umožnilo pochopit sílu dívat se na svět očima někoho jiného, zdržet se soudů a jednat z místa čisté
|
||
empatie.
|
||
|
||
TO BYL ZAČÁTEK MÉHO CELÉHO ŽIVOTA S LÁSKOU K MEDICÍNĚ. Byl jsem prvák na střední škole s „dobrovolníkem“ vyšitém na mém
|
||
kabátu a neměl jsem tušení, jaké nemoci pacienti měli nebo jakou léčbu dostávali, ale cítil jsem se jako doktor, protože
|
||
jsem pomáhal lidem cítit se lépe, i když jen na pár okamžiků. Tato představa o tom, co znamená být lékařem, se během
|
||
mých let „skutečné“ práce jako doktora nezměnila, pomáhal jsem lidem odcházet z mé kanceláře s pocitem, že se cítí lépe,
|
||
než když ke mně přišli.
|
||
|
||
WL Q e 4
|
||
|
||
DAR NEPATŘIT: JAK SE CIZINCI PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENCŮ
|
||
|
||
q
|
||
|
||
ČÁST II
|
||
|
||
SVĚT STVOŘENÝ PRO PŘIPOJENCE
|
||
|
||
Učení rychlosti čtení... Strana 65 z 226 + 30%
|
||
|
||
KINDLE KNIHOVNA
|
||
|
||
DAR NEPATŘIT: JAK SE ODPOVĚDNÍ VYDAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH = Q
|
||
|
||
7
|
||
|
||
VŠICHNI SE RODÍME JAKO OTRVERTI
|
||
|
||
Jakékoli pokusy o pochopení lidského chování nevyhnutelně narazí na dilema přírody a výchovy, tedy na otázku, které
|
||
aspekty určitého chování jsou vrozené a které jsou naučené? Tuto dualitu často zažíváme v našem každodenním životě:
|
||
Pokud se snadno rozčiluji, jsem hypervolatilní od narození, nebo mě mé životní zkušenosti učinily citlivějším na
|
||
konkrétní podněty? Jsem smutný kvůli svým okolnostem, nebo mám vrozenou tendenci k depresi? Proč se chovám tímto
|
||
způsobem? Jsem to já, nebo je to něco, co jsem se naučil? Naše volby a zkušenosti mohou být jak tvrdě zakódované
|
||
(příroda), tak získané (výchova), v různých mírách. To, co považujeme za tvrdě zakódované, považujeme za neměnné, a to,
|
||
co je získané, za potenciálně modifikovatelné, i když je to dost hluboce zakořeněné.
|
||
|
||
Naše společenská společnost vštípila víru, že každý z nás přichází na svět s vrozenou touhou patřit. Říká se nám, že to
|
||
je částečně proto, že od počátku našeho druhu byly lidské komunity spojeny impulsem patřit. Bez něj by nebyla možná
|
||
výhoda založená na spolupráci. Lidé, jak se dlouho věřilo, jsou tvrdě zakódováni pro patření, protože pro naše
|
||
prehistorické předky členství ve skupině nebo kmeni zvyšovalo šance jednotlivce na přežití.
|
||
|
||
Zatímco tato teorie má své opodstatnění, je to pouze jedna část složitějšího a nuancovanějšího příběhu.
|
||
|
||
Pravda je, že všichni přicházíme na svět sami a odcházíme ze světa sami. Na rozdíl od mnoha společenských zvířat
|
||
zůstávají lidská novorozeňata bezmocná tak dlouho, že selhání v navázání spojení nebo připojení k pečovateli výrazně
|
||
snižuje jejich šance na přežití. Nicméně většina vědeckých úvah o impulzu připojení ho zaměňuje s touhou patřit. A
|
||
zatímco ten počáteční impuls připojit se je vrozený – evoluční způsob, jak zajistit naši náklonnost k rodičům a dalším
|
||
důležitým poskytovatelům – cokoliv nad rámec toho musí být naučeno.
|
||
|
||
Děti přirozeně nerozumí nebo necítí připojení ke skupině cizinců v raném věku. Jako kojenci nevíme nic o svých
|
||
okolnostech, představách o prostoru a čase, nebo co se kolem nás děje. Bez jazyka jsme odpojeni od informací dostupných
|
||
verbálnímu člověku a postrádáme rámec, který by nám umožnil organizovat a rozlišovat mezi našimi vnitřními a vnějšími
|
||
světy. Neexistuje jasné vymezení mezi já a ostatními. Miminka nevědí nic o vztazích mezi dospělými kolem nich a určitě
|
||
nevědí nic o mnoha složitých konceptech, které řídí společenský život. Jinými slovy, nevykazují žádné uznání skupiny
|
||
nebo svého místa v ní.
|
||
|
||
Ale každé miminko zná samo sebe. Děti se rodí s vědomím, jak se o sebe postarat, tím, že pláčou a zlobí se, když něco
|
||
potřebují; nicméně v tomto mladém věku jsou jejich představy o sociálním chování základní a komunikují základní potřeby
|
||
vágně a neefektivně.
|
||
|
||
První dva roky života trávíme tímto solipsistickým způsobem, kdy uspokojení potřeb nelze odkládat, bez ohledu na potřeby
|
||
ostatních; miminko nechápe, nebo se nestará, jestli je jeho matka zaneprázdněná na Zoomu v době, kdy požaduje krmení.
|
||
Poté, kolem třetího roku, jak se začíná rozvíjet jazyk, začíná to ovlivňovat jejich chápání potřeb a názorů.
|
||
|
||
KINDLE KNIHOVNA
|
||
|
||
DAR NEPATŘENÍ: JAK SE VYLOUČENÍ PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÍ = Q
|
||
|
||
jiných, malé děti se učí opouštět sebestředné aspekty svého chování.
|
||
|
||
Až do tohoto okamžiku byla potřeba uspokojována bezpodmínečně. Ale nyní se dítě začíná učit, že schválení jejich
|
||
pečovatelů může záviset na sociální vhodnosti jejich chování.
|
||
|
||
Sociálně harmonické koncepty, jako „sdílej“, „čekej na svůj řád“ a „nech ostatní mluvit“, jsou dětem vštěpovány bez
|
||
jakéhokoli vysvětlení, proč by mělo dítě dávat přednost potřebám skupiny před svými vlastními. Říkáme: „Takto si děláš
|
||
přátele; to je správný způsob...,“ a odměňujeme děti za společenské chování úsměvy povzbuzení, objetími, „high fives“ a
|
||
různými dalšími formami chvály. Mezitím, na popud pečovatelů, je paralelní hra, která charakterizuje batolecí věk—kdy si
|
||
děti ve stejném prostoru šťastně hrají s různými věcmi, nevědomé svých vrstevníků—postupně nahrazována interaktivnějšími
|
||
formami hry, které vyžadují reagování na reakce a činy ostatních. Žádné jiné kognitivní behaviorální podmínění se na
|
||
této univerzální úrovni nevyskytuje.
|
||
|
||
Tento dobře míněný trénink formuje celé vychování většiny dětí. Učí se dávat přednost potřebám skupiny před svými
|
||
impulsy a přicházejí na to, jaké jsou limity jejich vlastní důležitosti ve srovnání s ostatními. Růst vědomí, že už
|
||
nejsou středem vesmíru, je pro malé dítě těžké přijmout, ale odměny za sociální chování to kompenzují. Tak je kdysi
|
||
sebestředné batole vmanipulováno do života ve společenství.
|
||
|
||
Většina dětí toto sociální podmínění snadno vstřebává, i když se občas vyskytnou nějaké překážky. Skuteční introverti
|
||
jsou výjimkou. I v mladém věku jednoduše nemohou podřídit svůj vnitřní svět pro společný zážitek, navzdory výzvám
|
||
pečovatelů, učitelů a rodičů. Pokrok od jedinečné individuality k sociálnímu zvířeti se pro ně nevyvíjí hladce. Místo
|
||
toho se setkávají s nepochopením a nesouhlasem, které bývá namířeno proti každému, kdo neodpovídá sociálním normám. To
|
||
byla určitě má zkušenost.
|
||
|
||
V šedesátých letech bylo obvyklé, že izraelské děti se připojily ke skautům, jakmile dosáhly páté třídy. V mnoha
|
||
ohledech tato organizace napodobovala americkou verzi; setkávali jste se se svými vrstevníky dvakrát týdně, nosili jste
|
||
všudypřítomnou skautskou uniformu a byli jste instruováni teenagery vedoucími týmu, jak vykonávat dobré skutky a
|
||
obětovat své potřeby pro větší dobro. Na rozdíl od dneška, když jsem se připojoval, bylo to považováno za
|
||
„nejcoolovější“ věc, a každý, kdo se nepřipojil, byl považován za „trapného“ a nerdy.
|
||
|
||
Moji rodiče mi koupili skautskou uniformu s odpovídající šálou a koženým poutkem, abych si ji mohl připnout kolem límce.
|
||
Stále si pamatuji, jak jsem se cítil zvláštně a dospěle, když jsem nosil uniformu do místní skautské skupiny. Moji
|
||
přátelé a já jsme sotva dokázali udržet své nadšení, když jsme procházeli tímto rituálním přechodem z bezstarostného
|
||
dětství do toho, co se v té době zdálo jako naše první ochutnávka dospělé odpovědnosti. Všichni jsme vytvořili kruh,
|
||
seděli jsme s překříženýma nohama na zemi, zatímco vedoucí skupiny—šestnáctiletý—seděl na malém stoličce a velmi vážně
|
||
se na nás obrátil. Když skončil s povídáním o tom, co znamená být junior skautem, řekl nám, abychom stáli v pozoru,
|
||
zatímco recitoval přísahu, a my
|
||
|
||
opakoval po něm vážně. Bylo to něco takového:
|
||
|
||
Buď vždy připraven.
|
||
|
||
Buď připraven splnit svou povinnost.
|
||
|
||
Buď věrný své zemi a národu. Vždy bezvýhradně pomáhej ostatním.
|
||
|
||
Vždy dodržuj svůj posvátný slib.
|
||
|
||
KINDLE KNIHOVNA
|
||
|
||
DAR NEPATŘENÍ: JAK SE VYLOUČENÍ PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH = Q
|
||
|
||
Když jsem ta slova vyslovil nahlas, poprvé jsem si uvědomil, že jsem jiný. Zatímco ostatní děti se zdály být ohromeny
|
||
povinností, která na ně byla uvalena, já jsem cítil jen odpor. Ať jsem se snažil jakkoli, nemohl jsem sdílet jejich
|
||
nadšení. I když většina ostatních chlapců byli moji dobří přátelé, najednou se mi zdáli cizí a vzdálení. Poprvé jsem se
|
||
cítil hluboce osamělý; bylo to, jako bych tento rituál pozoroval z dálky, místo abych se ho účastnil.
|
||
|
||
Tu noc jsem řekl matce, že nechci pokračovat ve skautu. Řekla mi, abych tomu dal ještě jednu šanci, a tak jsem šel na
|
||
dvě další schůzky, než jsem to vzdal a už se nevrátil. Během léta všichni moji přátelé jezdili do divočiny, aby se učili
|
||
techniky přežití, vytvářeli si vazby a bavili se bez zásahu dospělých. Bydlel jsem blok od místa, kde je autobusy braly
|
||
velmi brzy ráno, a mohl jsem slyšet vzrušené hlasy dětí, jak se ozývají vzduchem, když nastupují. Záviděl jsem jim, že
|
||
jsou tak bezstarostní, a vždy jsem si zakrýval hlavu polštářem, abych potlačil jejich hlasy. Zkušenost mi říkala, že
|
||
jakmile odejdou, krátký pocit FOMO se rozplyne v obrovské úlevě z toho, že zůstávám, ale v tu chvíli to stále bolelo.
|
||
|
||
Pamatuji si, jak jednou má matka přišla do mého pokoje, když jsem ležel v posteli s polštářem přes hlavu. Nemohla
|
||
pochopit, proč závidím dětem
|
||
|
||
Učení rychlosti čtení
|
||
|
||
za to, že dělají něco, co jsem mohl udělat sám, něco, co jsem si sám zvolil, že neudělám. „Kdo ti brání jet na výlet?“
|
||
zeptala se. Nikdy jsem nedokázal vysvětlit, jak se cítím, a moje matka nemohla pochopit, proč nemohu být jako všechny
|
||
ostatní děti.
|
||
|
||
Nikdy jsem jí nedokázal vysvětlit, proč nemohu být „normální“, protože jsem to sám nevěděl. Nerozuměl jsem, proč se mi
|
||
zdá tak nesnesitelné jet na výlet, o kterém většina dětí jen sní—být ponechán bez dozoru s partou vrstevníků, zůstávat
|
||
vzhůru dlouho do noci, dělat žerty a být hlučný—; jen jsem věděl, že si to nebudu moci užít tak, jak to dělají většina
|
||
ostatních.
|
||
|
||
Dnes chápu, proč byla moje matka tak znepokojená. Chtěla, abych se účastnil společenských aktivit, protože ona—stejně
|
||
jako rodiče mých otrovert pacientů—cítila úzkost z mého nezájmu o to, co považovala za „socializaci“. Viděla, že mám rád
|
||
školu a jsem velmi přátelský a otevřený, když jsem ve své komfortní zóně. Ale obávala se mé neschopnosti orientovat se v
|
||
komunitách, protože pro ni a pro většinu lidí je úspěch v životě závislý na patření. Nakonec viděla, jak mě kolektivní
|
||
aktivity vyčerpávají a činí nešťastným. Nerozuměla mi, ale milovala mě a chtěla, abych byl šťastný. A tak, naštěstí, mě
|
||
nechala být otrovertem, kterým jsem se narodil.
|
||
|
||
KINDLE KNIHOVNA
|
||
|
||
DAR NEPATŘENÍ: JAK SE VYLOUČENÍ PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÍ = Q
|
||
|
||
Kultura, která odměňuje připojení
|
||
|
||
Žijeme v kultuře, která klade důraz na připojení. Důkazy této priority začínají velmi brzy v životě, kdy se učíme
|
||
sdílet, hezky si hrát s ostatními dětmi a přizpůsobovat své chování chování těch kolem nás. Když ostatní tvoří frontu,
|
||
jsme nasměrováni, abychom se do ní postavili. Když ostatní tiše mluví, říká se nám, abychom ztlumili hlasy. Když ostatní
|
||
hrají na prolézačkách, jsme povzbuzováni, abychom opustili pískoviště a šli na hrazdu. Dlouho předtím, než jsme schopni
|
||
plně pochopit kódy mezilidského chování, se učíme chtít patřit a jsme motivováni rychle se přizpůsobit očekáváním, která
|
||
vyžaduje společenský život.
|
||
|
||
Mezitím se nám nabízí nekonečné příležitosti k vytváření vazeb s našimi vrstevníky: sdílené jízdy, letní tábory, týmové
|
||
sporty, zájmové kroužky a tak dále. Třídy jsou často rozděleny do týmů nebo skupin, z nichž každá dostává označení, aby
|
||
posílila skupinovou identitu a pocit příslušnosti (např. červené a modré týmy). Schopnost asimilovat se do těchto skupin
|
||
je považována za předpoklad zdravého sociálního a emocionálního vývoje, a možnost se odhlásit je zřídka k dispozici.
|
||
|
||
Motivace „zapadnout“ se zvyšuje v rané adolescenci, kdy objevujeme (často těžkým způsobem), že ignorování skupiny vede k
|
||
neštěstí a odmítnutí, zatímco konformita přináší sociální odměny. Touha po popularitě a sociálním schválení se stává
|
||
všudypřítomnou, stejně jako kritéria pro zařazení do vrstevnických skupin se stávají přísnějšími a populární kliky se
|
||
uzavírají.
|
||
|
||
Toto „řízené připojení“ ustupuje po dvacátém roce, kdy skupiny vytvořené pro nás dospělými (třídy, mimoškolní programy,
|
||
tábor, rodina atd.) začínají ztrácet externě vnucenou strukturu. S časem nám rostoucí schopnost abstraktního myšlení
|
||
umožňuje připojit se k notional skupinám na základě sdílených konceptů a myšlenek, jako jsou politické strany,
|
||
náboženství nebo jiné ideologie. Tento skok je posledním krokem k plnohodnotnému pocitu příslušnosti.
|
||
|
||
V tomto bodě jsme se naučili jednoznačnou lekci, že v dospělosti nemůžete očekávat, že se skupiny vytvoří organicky, tak
|
||
jako se to dělo ve vaší třídě na střední škole nebo na koleji. Místo toho musíte identifikovat potenciální skupiny a
|
||
snažit se k nim připojit, nebo dokonce se podílet na jejich vytváření.
|
||
|
||
Podobně se mění systém sociálního hodnocení. V dětství a adolescenci skupina neoficiálně (a nespravedlivě) přiděluje
|
||
každému členu určité sociální hodnocení na základě stejných atributů, které řídí hodnocení všech savců: vzhled, zdraví a
|
||
velikost. Tyto mechanismy se v dospělosti mění. Dobré vzezření zůstává výhodou, ale sociální hodnocení dospělých je také
|
||
založeno na nehmotných ukazatelích statusu, jako jsou peníze, třída, národnost a další nejasné „kvality“. Exkluzivita
|
||
také hraje roli: čím těžší je přijetí do skupiny – jako jsou country kluby nebo alumni asociace elitních univerzit – tím
|
||
žádoucnější se stává.
|
||
|
||
Většina společenských lidí tráví nepřiměřené množství času „udržováním přátelství“, získáváním přístupu a udržováním
|
||
kontaktu s nesčetnými skupinami, jejichž součástí jsou, a vynakládají čas, peníze a úsilí, aby byli...
|
||
|
||
KINDLE KNIHOVNA
|
||
|
||
DAR NEPATŘENÍ: JAK SE VYLOUČENÍ PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH = Q
|
||
|
||
přijati, i když jsou nechtěni, a „zůstat relevantní“ způsobem, jakým se vždy učili, že to má význam.
|
||
|
||
Na jedné straně tato evoluce ztěžuje připojení a vyžaduje vyšší úroveň motivace než hotové dětské skupiny. Na druhé
|
||
straně ztěžuje přijímání odmítnutí. Komunitní lidé, kteří jsou sociálně neúspěšní, vyvíjejí úzkost, problémy se
|
||
sebevědomím a další duševní výzvy, protože se naučili ztotožňovat svou popularitu se svým pocitem identity.
|
||
|
||
Jak se sociální život stává stále více sepsaným, potřeba patřit se stává naléhavější. Pro mnohé komunitní jedince
|
||
poskytuje patření do skupiny — ať už formální, jako je náboženská kongregace, nebo neformální, jako je kruh přátel —
|
||
sociální podporu potřebnou k odvrácení nepohodlí z marnosti života, které všichni zažíváme v dospělosti, spolu s
|
||
rostoucím uvědoměním si osamělosti smrti.
|
||
|
||
Pro společnost může být komunita obzvlášť cenná tváří v tvář sdíleným těžkostem, kdy se jakákoli skupina obvykle stahuje
|
||
dohromady s vážným odhodláním. Pohroma, jako je přírodní katastrofa, válka nebo teror, představuje hrozbu pro kolektivní
|
||
bezpečnost, a její příchod znamená, že jednotlivci jsou často ochotni podstoupit velké oběti, a někdy dokonce riskovat
|
||
své vlastní životy, aby zachránili ostatní, včetně cizinců. Tato úroveň altruismu je v každodenním životě vzácná,
|
||
protože většinu času se vycházení s ostatními nevyžaduje velké oběti. Chamtivost, nerovnost, konkurence — to vše, co
|
||
kolektiv toleruje a dokonce ctí v časech hojnosti — se stává neudržitelným v krizových obdobích. Místo toho se pomoc
|
||
druhým a sdílení břemen, spíše než soustředění na sebe, náhle stává obdivuhodným a dokonce hrdinským, přinášejícím
|
||
sociální odměny, které finanční úspěch a elitní status přinášejí v běžných časech. Čím větší je existenční hrozba pro
|
||
skupinu, tím silnější je pocit jednoty, stejně jako úroveň oběti, když skupina vyzývá každého člena, aby přispěl k
|
||
|
||
kolektivnímu přežití.
|
||
|
||
Pandemie COVID ukázala tento princip mnohokrát. Když přišla, samonastavená omezení bezprecedentní povahy se objevila
|
||
přes noc. Firmy zavřely své dveře, školy poslaly děti domů a celé země šly do dobrovolné karantény v pokusu zastavit
|
||
šíření viru. Lidé dodržovali odstup šesti stop od sebe, přestali se scházet v uzavřených prostorách a nosili masky na
|
||
veřejnosti: jak pro ochranu sebe, tak z ohledu na ostatní. Mezitím se charitativní dary a další formy pomoci, jako je
|
||
doručování jídla starším a lidem s omezenou mobilitou a telefonní linky pro sociálně izolované, dramaticky zvýšily, což
|
||
dokazuje, že kolektiv je skutečně silnější než součet jeho částí.
|
||
|
||
To vše posiluje jeden centrální, neměnný kulturní princip v jakékoli společnosti v jakékoli době v historii: Společnost
|
||
je lepší než osamělost. A zatímco to platí pro mnohé lidi, zejména v těžkých časech, neplatí to pro otroverty, kteří
|
||
nikdy necítí pravou jednotu se skupinami, do kterých jsou přiřazeni, i když se spojí s ostatními, aby zajistili vzájemné
|
||
přežití členů.
|
||
|
||
NAŠE KULTURA
|
||
|
||
Naše kultura klade tolik důrazu na společnost, že jiný postoj — otrovertní postoj — je chápán jako patologie. Pokud se
|
||
všichni shodneme, že existuje pouze jeden správný způsob, jak se pohybovat světem, pak může být postoj otrovertů pouze
|
||
tím špatným. Naštěstí by s tímto tvrzením většina lidí nesouhlasila. Neočekáváme, že všichni lidé budou stejní. Ve
|
||
skutečnosti přijímáme širokou škálu osobností a temperamentů — a často si je užíváme. Nepatření je pouze další aspekt
|
||
osobnosti, který formuje určité zkušenosti s tím, co znamená být člověkem. A přesto s ním zacházíme velmi odlišně než s
|
||
jinými preferencemi, když neustále trváme na tom, aby otroverti vzdali svého pravého já ve prospěch kolektivu (možná
|
||
proto, že tolik z nás tím prošlo).
|
||
|
||
KINDLE KNIHOVNA
|
||
|
||
DAR NEPATŘENÍ: JAK SE VYLOUČENÍ PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH = Q
|
||
|
||
(nucené opuštění našeho vlastního vrozeného solipsismu výměnou za sociální přijetí).
|
||
|
||
Tlak, který je vyvíjen na otroverty, aby se přizpůsobili, je často vyčerpávající a frustrující pro obě strany, ale je tu
|
||
jedna věc, která nikdy není: efektivní. Opravdu mám mnoho pacientů, kteří ke mně přicházejí jako dospělí a stále se
|
||
ptají, proč se nemohou smířit s tlakem, který na ně vyvíjejí jejich rodiny a společnost jako celek, aby se přizpůsobili
|
||
očekávaným normám.
|
||
|
||
Můj pacient T byl jedním takovým případem. Když jsme se poprvé začali setkávat virtuálně, byla emocionálně paralyzovaná,
|
||
obklopena intenzivní úzkostí, která jí všechno činila nemožným. Byla na mnoha psychiatrických lécích, bez úspěchu, a
|
||
byla upoutaná na lůžko po dobu dvou let. Když se se mnou spojila přes Zoom z postele, vypadala neupraveně a rozrušeně,
|
||
třásla se emocemi. Řekla mi, že vždy byla „černou ovcí“ své rodiny, protože nikdy nedokázala nic udělat správně.
|
||
Pocházela z velmi bohaté, snobské rodiny složené z povinných lidí, kteří po generace dodržovali stejná sociální
|
||
pravidla. V rámci rodiny existovala jednoznačná pravidla o tom, jak by se měl člověk chovat: být rezervovaný a nikdy
|
||
neokázalý; mít dobré způsoby; mít správný víkendový dům na správném místě; a pokud byl muž, pracovat v jedné z mála
|
||
schválených profesí. Ženy se měly soustředit na oběd, což bylo bráno stejně vážně, jako by to byla profese.
|
||
|
||
T byla antitezí toho všeho. Od útlého věku se cítila slabá, plachá a nepohodlná ve své kůži. Měla pocit, že její život
|
||
je jedním dlouhým, neúprosným zkoušením, které opakovaně selhávala. Chápala, že existuje určitý „správný“ způsob, jak
|
||
žít: kód k životu, který byl znám ostatním, ale ona ho prostě nedokázala rozluštit. Dále si myslela, že všichni kolem
|
||
ní, kteří kód rozluštili, se dokázali snadno a bezchybně pohybovat životem, zatímco ona byla vždy v riziku, že udělá
|
||
chybu. Rigidita její rodiny ohledně toho, co bylo považováno za vhodné chování, jí dávala pocit, že její pouhá
|
||
přítomnost narušuje pocit harmonie ostatních. Co bylo horší, začala internalizovat nesouhlas ostatních s jejími
|
||
obtížemi. Považovala se za lenivou a rozmazlenou, sebestřednou a oprávněnou, odrážející veškerou kritiku směřující k
|
||
jejímu odmítnutí zapojit se do okázalosti společenského života.
|
||
|
||
V průběhu let byla T diagnostikována s celou škálou poruch nálady a osobnosti. Byly jí předepsány léky, magnetická
|
||
stimulace mozku, speciální diety, behaviorální terapie, dialektická behaviorální terapie – obrovský sortiment léčeb,
|
||
které měly jen jednu společnou věc: nefungovaly. Byla poslána na rehabilitační programy – přestože nepila alkohol a
|
||
nikdy nebrala drogy. Pečlivě dodržovala každé doporučení léčby, bez ohledu na to, jak absurdní, protože zoufale chtěla
|
||
cítit se lépe. Ale tímto způsobem to jen přispívalo k její neštěstí, protože její nedostatek pokroku byl zcela sváděn na
|
||
ni: „Nesnaží se dost“ a „Nechce se uzdravit.“ To vše jen zesilovalo její úzkost a zanechávalo ji s rostoucím pocitem, že
|
||
je v nesouladu se světem kolem ní, což jí velmi ztěžovalo fungování.
|
||
|
||
POCHYBY O VŠEM
|
||
|
||
Pochybovala o každé myšlence nebo pocitu, které měla, a byla paralyzována strachem z nevyhnutelného neúspěchu. Snažila
|
||
se mít kariéru, získala titul MBA a práci v oblasti investic do nemovitostí, ale cítila se hluboce odpojená od skupin
|
||
studentů a kolegů, se kterými se setkávala. Nakonec opustila tuto pozici a začala se na delší dobu izolovat. V určitém
|
||
okamžiku se pro ni stalo i setkání se sousedem na chodbě příliš. Uchýlila se do svého bytu a kromě terapie—které měla
|
||
hodně—měla jen málo kontaktu s vnějším světem. Její lékaři dospěli k závěru, že se „bojí života.“ Bohužel, poslední
|
||
předpoklad byl vlastně první přesný. Ale protože přišel na konci dlouhých terapeutických snah, byl uveden jako
|
||
|
||
verdikt spíše než diagnóza—přiznání selhání v její léčbě.
|
||
|
||
KINDLE KNIHOVNA
|
||
|
||
DAR NEPATŘENÍ: JAK SE ODPOUTANCI PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH = Q
|
||
|
||
než jen směr pro budoucí léčbu.
|
||
|
||
Ale nikdy neztratila motivaci najít cestu ven. Byla mi doporučena jako psychiatrička, která by mohla pomoci lidem
|
||
považovaným za odolné vůči léčbě, a zpočátku mi věřila stejně jako každému lékaři, který přišel přede mnou, což znamená,
|
||
že moc ne. Věděla, že na nejhlubší úrovni ji nikdo z nich skutečně nechápal, ale také se nemohla ubránit tomu, aby se
|
||
nevyčítala za to, že je nepochopena. Řekla mi: „Nejsem dobrá v ničem. Jsem podivínka.“ Na což jsem odpověděl: „Jsi velmi
|
||
dobrá v jedné věci – totiž v ležení v posteli.“ Její reakce? „Doktore, obrácená psychologie byla zkoušena mnohokrát. Na
|
||
mě to nefunguje: moje celá psychologie je už obrácená.“
|
||
|
||
Řekl jsem jí, že to myslím vážně. Říkala si, že nemůže nic dělat, ale ve skutečnosti byla velmi dobrá v ležení v
|
||
posteli. Nebylo to pro ni dobré, ale nepopiratelně se tomu věnovala. Většina lidí nemůže dlouho, bez přerušení, ležet v
|
||
posteli. „Je užitečné,“ vysvětlil jsem, „najít alespoň jednu věc, v níž jsi dobrá nebo alespoň konzistentní. Ležení v
|
||
posteli je tvá super síla.“
|
||
|
||
Zamyslela se nad tím a na její tvář se vkradl malý úsměv, než řekla: „Jsem specialistka na ležení v posteli... ta
|
||
nejlepší!“
|
||
|
||
„Ano,“ řekl jsem. „Dokonale jsi to přetvořila v umění.“
|
||
|
||
To byl první malý krok k tomu, co se nakonec stalo novým životem pro T. Během mnoha měsíců a mnoha rozhovorů začala
|
||
chápat, že ležení v posteli, aby se vyhnula životu, jí nepomohlo zmírnit její utrpení. To ji otevřelo myšlence, že její
|
||
pocit nepatření byl ve skutečnosti příčinou, nikoli následkem jejích celoživotních bojů, a že nikdy nenajde klid, dokud
|
||
se nenaučí chápat a přijímat tuto část toho, kým je. V jednom okamžiku jsem se jí zeptal, jestli si dokáže vzpomenout na
|
||
prostředí (kromě její postele), které ji dělalo šťastnou. Odpověděla, že nejlepší čas jejího života byl, když sama
|
||
cestovala na ostrovy v Tichém oceánu a trávila dny potápěním a plaváním v moři.
|
||
|
||
Když jsem navrhl, že možná není nejlepší volbou pokračovat v životě „uzamčeném“ na severovýchodě země, trvala na tom, že
|
||
její neštěstí je uvnitř ní a proto ji následuje všude. Ať šla kamkoli, tvrdila, že se nikdy nemohla osvobodit od
|
||
myšlenky, že ji všichni kolem soudí a kritizují. Nesouhlasil jsem.
|
||
|
||
VŠICHNI OTROVERTI mají vnitřní rebelský prvek – jakýsi štít proti indoktrinaci – který jim umožňuje žít jako jejich
|
||
pravé já i tváří v tvář společenskému tlaku. Ale pro ty jako T, jejichž rebelský prvek byl potlačen přísnou,
|
||
nekompromisní rodinou, neschopnost být indoktrinován činí život ještě obtížnějším. Je to podobné zkušenosti někoho, kdo
|
||
se narodil do velmi náboženské rodiny a komunity, a kdo tajně nemůže uvěřit v Boha. Ať se snaží jakkoli, neděje se to.
|
||
Mohou se modlit a procházet náboženskými rituály, ale uvnitř se cítí jako podvodníci. T si myslela, že být outsiderem,
|
||
přestože nemá žádné zjevné „společenské nedostatky“, musí být výsledkem nějakého osobního selhání, které musí překonat.
|
||
Její rodině se její rozhodnutí nevzít si a nemít děti a touha žít na ostrově v Tichém oceánu zdály svévolné, impulzivní
|
||
nebo prostě důkazem její vůle odporovat představě o životě, který od ní očekávali. Byla přesvědčena, že je příliš
|
||
poškozená na to, aby kdy dokázala ovládnout pravidla společenského zapojení, což se nakonec stalo tak ohromujícím, že se
|
||
úplně stáhla.
|
||
|
||
Strávili jsme následující rok nebo tak zvažováním možnosti, že i když skupina lidí – v tomto případě její rodina –
|
||
souhlasí s určitým způsobem bytí a chování, nemusí to být nutně jediný způsob. Pochopila, že ať už její blízké okolí
|
||
očekávalo cokoliv, nebyla nijak
|
||
|
||
donucena se podřídit – že měla právo mít svůj vlastní názor.
|
||
|
||
KINDLE KNIHOVNA
|
||
|
||
DAR NEPATŘENÍ: JAK SE ODPOVĚDNÍ VYDAŘÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH = Q
|
||
|
||
I když ostatní viděli věci jinak, a že její odlišnost nebyla ani duševní poruchou, ani morálním selháním: byla to
|
||
jednoduše součást její přirozené výbavy.
|
||
|
||
Otroverti jako T považují mnoho základních principů společenského života za obtížné a dokonce matoucí. Mezi ně může
|
||
patřit běžně sdílená představa, že oslavy nutně zahrnují shromáždění mnoha lidí na veřejnosti, že většina má obvykle
|
||
pravdu, že týmová práce je důležitá pro pokrok, že je důležitější být populární než být autentický, a že dlouho sdílené
|
||
víry a tradice o „správném“ způsobu chování a pohybu životem jsou univerzálně cenné.
|
||
|
||
Tato chronická tenze mezi tím, co svět věří, a tím, co otrovert ví, že je pravda, je jedním z důvodů, proč otroverti
|
||
obvykle vykazují komplex zdánlivě nesouvisejících obtíží – v T. případě izolaci, depresi a nedostatek motivace zapojit
|
||
se do života, spolu s řadou nespecifických somatických stížností, včetně nevolnosti, bolesti zad a občasně silných křečí
|
||
v břiše. Protože žádný z těchto symptomů nemohl být vysvětlen žádným objektivním nálezem, byla místo toho
|
||
diagnostikována se somatickou poruchou – což znamenalo, že také (podle jejích lékařů) vymýšlela fyzické potíže.
|
||
Skutečně, součet jejích symptomů představoval neodolatelnou pokušení pro její kliniky označit její utrpení jako
|
||
psychiatrickou poruchu.
|
||
|
||
Její lékař dospěl k závěru, že se „bojí života“, přestože kdyby si některý z nich vzal čas na prozkoumání povahy těchto
|
||
strachů, zjistili by, že to, čeho se T skutečně bála, byl společenský život. Zejména se obávala, že se bude cítit, jako
|
||
by s ní bylo něco v nepořádku pokaždé, když se odchýlila od pravidel o tom, co je považováno za sociálně přijatelné.
|
||
|
||
Abychom byli jasní, fakt, že je někdo otrovert, neznamená nutně, že netrpí také psychiatrickou poruchou nebo nezažívá
|
||
nějakou jinou výzvu v oblasti duševního zdraví. Ale ve většině případů je pocit nepatření společným vláknem ve všech
|
||
jejich obtížích. Jakmile je otroverze identifikována, vše se rychle vyjasní. Skutečně, jakmile jsme určili, že T je
|
||
otrovert, přešli jsme na nový přístup. Hlavním cílem všech předchozích snah bylo dostat ji, aby se stala normativním
|
||
členem komunity, což je běžný, i když mylný cíl při práci s otroverty. Ve skutečnosti většina psychologických terapií
|
||
pro širokou škálu problémů usiluje o zvýšení osobního pohodlí se sebou samým a svým prostředím. U společenských lidí
|
||
jsou tyto dva cíle obvykle harmonické a dokonce synergické: cítit se pohodlněji se sebou pomáhá společenskému člověku
|
||
cítit se pohodlněji ve svém prostředí, a naopak. U otrovertů jsou však tyto dvě sféry často nesynchronizované; čím
|
||
pohodlněji se otrovert cítí se svým vnitřním já, tím méně pohodlně se cítí ve svém sociálním prostředí. Protože se
|
||
otrovert nikdy nebude cítit skutečně pohodlně ve světě navrženém pro připojené, cílem je zaměřit se na jejich osobní
|
||
emocionální pohodlí, spíše než se je snažit „socializovat“.
|
||
|
||
KDYŽ JSEM NAVRHL, ABY T VYRAZILA NA CESTU NA OSTROV S ODPOVÍDAJÍCÍ BARVOU PÍSKU A VODY, JEJÍ STARÁ HRUZA, VYJÁDŘENÁ MI O
|
||
ROK DŘÍVE, SE ZNOVU OBJEVILA. „Jen si dokážu, že jsem nešťastná všude, kam jdu,“ řekla. O tuto možnost jsem se také
|
||
obával, ale věděl jsem, že potřebuje něco udělat, aby přerušila paralýzu, kterou v současnosti zažívala, a kde jinde než
|
||
na místě, kde už věděla, že se cítí pohodlně? V té době už nebyla v kontaktu se svou rodinou, takže se nemusela obávat
|
||
kolektivního hodnocení a nebyl na ni vyvíjen tlak, aby svůj plán obhajovala. V tomto smyslu byla svobodná, aby jednala
|
||
podle svého, způsobem, jakým to mnozí lidé nemohou.
|
||
|
||
Rozhodnutí bylo učiněno. Jak to často bývá v psychiatrické léčbě, většina práce se už odehrála předtím, v Tině nevědomí.
|
||
|
||
To jí umožnilo přejít z ležení v posteli jednoho dne k nastoupení do letadla.
|
||
|
||
KINDLE KNIHOVNA
|
||
|
||
DAR NEPATŘENÍ: JAK SE ODPOVĚDNÍ VYDAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH
|
||
|
||
Karibik (blíže než Jižní Pacifik, se stejným uklidňujícím účinkem) byl dalším krokem. Nastal čas jednat, a ona toho
|
||
využila. Pronajala si místo na měsíc a nakonec zůstala šest. Poté se T vrátila do Spojených států, prodala svůj byt a
|
||
přestěhovala se na ten ostrov.
|
||
|
||
Samozřejmě, že zde představuji zhuštěnou verzi příběhu. Delší verze je složitější a plná vzestupů a pádů, které vedly k
|
||
jejímu konečnému uvědomění, že i když nikdo z její rodiny nebo přátel neschvaloval její rozhodnutí stát se instruktorkou
|
||
potápění na karibském ostrově, to neznamenalo, že její volba je neplatná. Objevila život, který ji mohl učinit šťastnou,
|
||
a to stačilo.
|
||
|
||
Otroverti sdílejí s ostatními lidmi oblíbené a neoblíbené věci – někteří mají rádi pláž a někteří hory, tak řečeno. V
|
||
oblasti společných preferencí a antipatií může být rozpor obrovský, jak T zažila. Neschopnost připojit se (nebo se
|
||
skutečně zúčastnit) toho, co ostatní viditelně užívají, nutí někoho jako T zpochybňovat svůj úsudek, což může vyvolat
|
||
ohromující pochybnosti o sobě nebo dokonce paralýzu, jak se to stalo jí. Ve společnosti řízené souborem kolektivních
|
||
pravidel a norem, které určují „správný“ způsob života, může být velmi obtížné připustit, že možná vy i skupina jste oba
|
||
„správní“. Samozřejmě, že neexistuje jeden způsob, jak žít, jednat a být, a způsob otroverta je jen jiný způsob, nikoli
|
||
špatný způsob.
|
||
|
||
Pro otroverta je přijetí toho, co považujeme za klišé „Je v pořádku být sám sebou“, ve skutečnosti monumentální změnou.
|
||
Tolik z nás otrovertů, jako T, prožilo celý svůj život s pocitem, že jsou nepochopeni, a často posuzováni skupinou. Když
|
||
otroverti konečně dosáhnou místa porozumění, že na tom, kým jsou, není nic špatného, je to vskutku hluboce katarzní.
|
||
|
||
S uvědoměním, že se nemusíte nutit být někým, kým nejste, abyste byli šťastní, mohou si otroverti dovolit vyhnout se
|
||
věcem, které způsobují nepohodlí, a tím umožnit svým autentickým já vzkvétat. Učí se ještě silněji spojovat s
|
||
jednotlivci, užívají si ještě hlubší a láskyplnější vztahy s lidmi, se kterými se cítí blízko. Učí se, že i když je svět
|
||
primárně navržen pro připojené, připojení není ve skutečnosti povinné pro štěstí.
|
||
|
||
KINDLE KNIHOVNA
|
||
|
||
DAR NEPATŘENÍ: JAK SE ODPOVĚDNÍ VYDAŘÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH = Q
|
||
|
||
9
|
||
|
||
FALACIE PŘIZPŮSOBENÍ
|
||
|
||
Představte si velmi jednoduchou bytost, například amébu. Žije ve stejném světě jako my, ale má jinou zkušenost. Bez
|
||
jakýchkoli specializovaných smyslových struktur nebo mozku žije tento jednobuněčný organismus velmi jednoduchý život.
|
||
Nemá žádný vztah ani příbuzenství s jinou bytostí. Nemá strach z budoucnosti ani vzpomínky na minulost. Jen existuje, a
|
||
po nějaké době buď umře, nebo se rozdělí na dvě nové améby. I nehumánní primáti, kteří mají velké mozky a žijí ve
|
||
složitých společnostech, chápou své sociální světy prostřednictvím nevědomých, instinktivních prostředků. Ačkoli
|
||
vytvářejí sociální skupiny a hierarchie, rozlišují mezi „nás“ a „ne nás“ na základě povrchových charakteristik, jako je
|
||
to, jak jiná zvířata voní, vypadají nebo zní, spíše než aby se spoléhali na abstraktní pojmy, které by řídily sociální
|
||
život. Lidé na druhé straně mohou vytvářet sofistikované předpoklady o fungování sociálního vesmíru, včetně toho, kde a
|
||
jak se do něj vejdeme. Naše výhoda souvisí s tím, že disponujeme určitými mentálními schopnostmi, které se liší od
|
||
schopností všech ostatních zvířat, široce definovanými jako vědomí. Naše vědomí nás osvobozuje od závislosti na
|
||
základních instinktech
|
||
|
||
a umožňuje nám vytvářet skupiny na základě vybraných preferencí, hodnot
|
||
|
||
nebo ideologií, spíše než na základě sdílených fyzických charakteristik, které používají jiní primáti k určení, zda je
|
||
někdo „jedním z nás“. Naše vědomí nám umožňuje jednat a plánovat způsoby, které přesahují instinktivní chování; můžeme
|
||
stále jednat na základě instinktu, ale s vědomím, že to děláme. To nám dává schopnost vysoce pokročilé behaviorální
|
||
adaptability: jinými slovy, schopnost modifikovat naše chování, abychom se „přizpůsobili“ všem kolem nás.
|
||
|
||
Vědomí se tedy spojuje s jazykem, aby umožnilo spolupráci, kolaboraci a přenos sofistikovaných a podrobných informací
|
||
napříč velkými skupinami.
|
||
|
||
Jelikož nikdy nemůžeme skutečně vědět, jak se jiná osoba bude chovat v jakémkoli okamžiku, vyvinuli jsme složité a
|
||
sofistikované způsoby, jak společně přežít, i když máme individuální mysli a potřeby. Například mnohé, často konfliktní,
|
||
individuální volby, které každý z nás dělá při interakci ve společnosti, by teoreticky mohly způsobit nesouladné chování
|
||
a tření. Lidské vědomí nám poskytuje sdílené normy a principy, které informují o tom, jak se musíme chovat, abychom
|
||
zachovali harmonii v jakékoli dané sociální interakci. Abychom se mohli podílet na sociálním toku života, musíme se
|
||
naučit tyto organizační principy a začlenit je do našich každodenních rutin, což je funkce socializace.
|
||
|
||
Ve skupině vzájemné dodržování těchto organizačních principů, nebo standardů chování, snižuje tření a poskytuje nám
|
||
pocit sounáležitosti. Tyto standardy však také slouží jinému, stejně důležitému účelu: organizační principy nám umožňují
|
||
zpracovávat obrovské množství behaviorálních voleb v jakémkoli daném okamžiku, zatímco také zajišťují určitou míru
|
||
předvídatelnosti v našich zkušenostech s ostatními lidmi. Abychom uvedli triviální příklad, když nás někdo požádá o
|
||
sklenici vody, můžeme reagovat jakýmkoli z mnoha možných způsobů: můžeme odejít, hodit mu vodu do obličeje, nebo mu
|
||
říct, že bychom raději ne. Tento příklad se může zdát absurdní, ale bez jasných pravidel o
|
||
|
||
KINDLE KNIHOVNA
|
||
|
||
DAR NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH = Q
|
||
|
||
Co tvoří vhodné chování, zvažte množství informací, které bychom museli zpracovat, abychom dospěli k očekávanému
|
||
výsledku: dát žíznivému jedinci sklenici vody.
|
||
|
||
Tyto organizační principy mohou být buď univerzální, nebo místní.
|
||
|
||
Univerzální organizační principy jsou sdíleny mezi všemi lidmi bez ohledu na členství ve skupině nebo kulturu. Cvičíme
|
||
se v ovládání impulsů, mluvíme určitou hlasitostí, používáme rozpoznatelné výrazy obličeje a tak dále. Tyto univerzální
|
||
signály platí pro všechny stejně a předpoklad, že je každý dodržuje, nám poskytuje určitou úroveň předvídatelnosti i v
|
||
situacích, které jsou velmi odlišné od těch, na které jsme zvyklí; tak víme, že se relativně jistě nedočkáme, že nám
|
||
někdo, kdo nám není známý, hodí vodu do obličeje. Sociální přijetí je podmíněno dodržováním univerzálních organizačních
|
||
pravidel; proto se očekává, že děti si základy osvojí relativně rychle, aby nebyly odmítány svým vrstevníkům.
|
||
|
||
Místní organizační principy jsou konkrétní zvyky sdílené mezi jednotlivými skupinami lidí. Ať už se skupina soustředí
|
||
kolem národnosti, povolání, sociální třídy, rasy, náboženství, koníčků, politiky nebo jakékoli jiné sdílené identity,
|
||
tato skupina je řízena specifickými nepsanými nebo dokonce psanými pravidly. Členství v těchto skupinách je však poměrně
|
||
fluidní; stejný jedinec často přechází mezi různými kruhy a přitom mění své chování podle převládajících místních
|
||
principů (což by sociolog mohl nazvat „přepínáním kódů“). Při vstupu do nové skupiny se musíme tyto místní principy
|
||
rychle naučit, i když univerzální zůstávají obecně stejné bez ohledu na to, kde se nacházíme.
|
||
|
||
Bez organizačních principů by každý z nás čelil záplavě voleb v každé sociální interakci. Museli bychom investovat
|
||
nepřiměřené množství emocionální energie, abychom si představili, co si ostatní myslí o našem chování a o nás, abychom
|
||
„se ujistili“, že jsme sociálně v pořádku. Všechna naše rozhodnutí a interakce by byla obklopena paralyzujícími
|
||
pochybnostmi.
|
||
|
||
Otrovert si obecně uvědomuje univerzální organizační principy, ale často má potíže s pochopením těch místních, což může
|
||
představovat výzvy, přičemž hlavní z nich je, že bez ohledu na to, jak známá nebo rutinní situace je – například chůze
|
||
do práce ráno, návštěva místního trhu nebo dokonce pohodová procházka po promenádě nebo v parku – přítomnost skupiny, i
|
||
známé skupiny, činí její pravidla neznámými pro otroverta. Pro otroverty je to ještě horší, když je také potřeba
|
||
koordinace, jako například čekání ve frontě, vstup a výstup z rušného obchodního domu nebo proplétání se davem. Někdy si
|
||
to představuji jako vystoupení s taneční skupinou, aniž bych znal choreografii – situaci, v níž se člověk může jen
|
||
nervózně dívat na ostatní členy a snažit se napodobit jejich pohyby.
|
||
|
||
Tyto organizační principy umožňují většině lidí praktikovat „normální“ chování bez zjevných obtíží. Ale co znamená
|
||
„normální“? Překvapivě neexistuje shoda ohledně toho, co je potřeba k tomu, aby byl někdo považován za normální, což je
|
||
problematické pro každého, kdo myslí jinak. Neexistuje jasná psychiatrická definice „normálního“, což ponechává na
|
||
kolektivu rozhodnout, co a kdo je „abnormální“.
|
||
|
||
NEJLEPŠÍ DEFINICE „NORMALITY“, KTEROU JSEM POTKAL, JE BÝT PREDIKTIVNÍ PRO OSTATNÍ. Aby sociální kontrakt uspěl, každý
|
||
člen kolektivu musí splnit „prahovou důvěru“ vůči ostatním. A důvěru posuzujeme podle stupňů prediktability.
|
||
Prediktabilita je obecně benevolentní a užitečná; má za cíl usnadnit sociální integraci a řídit napětí, které může
|
||
vzniknout ve skupině mísících se cizinců. I když ostatní nemohou číst naše myšlenky nebo předvídat naše úmysly, snažíme
|
||
se je ujistit o našich dobrých úmyslech tím, že se chováme způsobem, který očekávají.
|
||
|
||
To platí pro většinu mezilidských interakcí v každodenním životě.
|
||
|
||
KINDLE KNIHOVNA
|
||
|
||
DAR NEPATŘENÍ: JAK SE ODPOVĚDNÍ LIDÉ PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH = Q
|
||
|
||
Schopnost spolehlivě předpovědět chování ostatních nám umožňuje vykonávat naše každodenní rutiny, během nichž musíme
|
||
důvěřovat naprostým cizincům se svými životy: pilotům, stavebním inženýrům, lékařům, řidičům na přechodu a tak dále.
|
||
Každýkrát, když konzumujeme jídlo nebo nápoj vyrobený někým jiným, se zapojujeme do aktu extrémní důvěry.
|
||
Nezpochybnitelně předpokládáme – s naprosto žádnými důkazy na podporu tohoto předpokladu – že nikdo to neotrávil (a
|
||
skutečně, tato důvěra je v většině případů oprávněná; v její nepřítomnosti bychom sklouzli do paranoia).
|
||
|
||
Patření je založeno na dodržování tohoto schváleného behaviorálního repertoáru, což je důvod, proč jsou komunitní lidé
|
||
považováni za předvídatelné a důvěryhodné, zatímco otroverti mohou být vnímáni s podezřením a dokonce strachem. Lidé se
|
||
cítí nepříjemně, když nevědí, co si non-patřící myslí nebo co udělá příště (i když je zřejmé, že obvykle není možné
|
||
vědět, co si ostatní myslí nebo co by udělali). Ti, kteří se nemohou řídit sociálním scénářem, který určila většina, se
|
||
nemohou spolehnout na důvěru ostatních.
|
||
|
||
To je útrapa otrovertů: jsou penalizováni za to, že nejsou schopni opustit své nejhlubší já pro komunitní účely. Síla
|
||
komunitní sugestie vyžaduje, aby se všichni podřídili. To znamená, že kdokoli, kdo vidí realitu jako individuální
|
||
zkušenost, může narušit sdílené vnímání ostatních, což ohrožuje komunitní pořádek. Otroverti se cítí divně a špatně,
|
||
když dávají přednost samotě před socializací. Uvědomují si, že budou vždy nepochopeni a dokonce nedůvěřováni, takže
|
||
tráví značný čas tím, že se snaží vytvořit iluzi patření dodržováním skupinového chování. Ale dodržování těchto
|
||
sociálních scénářů může učinit rutinní setkání s vrstevníky šílenými – a velmi vyčerpávajícími.
|
||
|
||
Tyto sociální tlaky na to, aby se zdáli „normální“ a neohrožující, se mohou
|
||
|
||
skombinovat a vést k opravdovému frustraci otrovertů ohledně potřeby neustále
|
||
|
||
maskovat své skutečné tendence. Otroverti se budou snažit dodržovat pravidla a vypadat předvídatelně, ale tuto pretenci
|
||
mohou udržovat jen po určitou dobu. Protože se stávají velmi dobrými v skrývání svého odporu k komunitním akcím, často
|
||
jsou vystaveni dobře míněnému tlaku vrstevníků od těch, kteří skutečně touží po jejich společnosti nebo by se cítili
|
||
špatně, kdyby „přišli o veškerou zábavu“. Ale jindy to, co se může zdát jako touha trávit s nimi čas a/nebo ušetřit je
|
||
od FOMO, je ve skutečnosti nevědomý pokus o validaci skupiny. Protože otroverti jsou nekonfrontační a vyhýbají se
|
||
konfliktům, často snadno podlehnou takovému tlaku vrstevníků. Ale jít proti našim instinktům se téměř vždy obrátí proti
|
||
nám. Jeden otrovert, kterého znám, mi vyprávěl příběh o tom, jak byla donucena jít na své dvacáté výročí střední školy
|
||
kamarádkou, která nechtěla jít sama. Souhlasila, ale asi hodinu po začátku večírku se tak nudila všemi těmi malými
|
||
rozhovory, že nakonec odešla, tiše se vyplížila zadními dveřmi v naději, že si jí nikdo nevšimne. Tento únik, řekla
|
||
zpětně, „mě přiměl cítit se vinen více, než bych se cítila, kdybych odmítla jít už na začátku.“
|
||
|
||
TENTO POCIT POVINNOSTI JE NĚCO, S ČÍM SE ČASTO SETKÁVÁM U SVÝCH OTROVERTNÍCH PACIENTŮ. JEDEN Z NICH, J, SE CÍTIL VELMI
|
||
PŘETÍŽENÝ. Pocházející z teplé, velké rozšířené rodiny, si stěžoval, že každá minuta jeho života je věnována
|
||
společenským povinnostem. Účast na nekonečných rodinných akcích ho často nechávala přemýšlet: „Co tu vlastně dělám?“ V
|
||
mnoha případech pro něj to, co se oslavovalo, mělo malý nebo žádný význam. Když popisoval jednu z těchto situací, řekl:
|
||
„Téměř neznám ženicha; je to můj druhý bratranec na západním pobřeží. A přesto jsem musel letět do San Diega, strávit
|
||
víkend v otřesném hotelu a zoufale se snažit najít něco, o čem bych mohl mluvit s ostatními hosty, které jsem nikdy
|
||
předtím nepotkal. Nenávidím tyto akce.“
|
||
|
||
Pro J se tyto druhy příležitostí zdály jako zcela nezbytné povinnosti (ne aby
|
||
|
||
KINDLE KNIHOVNA
|
||
|
||
DAR NEPATŘENÍ: JAK SE ODPOVĚDNÍ LIDÉ PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH = Q
|
||
|
||
zmínit celkovou ztrátu víkendu). Tak jsme společně začali zkoumat, co se ukázalo jako dvě sady závazků: nezbytné a
|
||
zbytečné. Nezbytné závazky jsou věci, které nechceme dělat, ale musíme je udělat kvůli našim kariérám nebo rodinám, jako
|
||
jsou méně zajímavé nebo inspirující části práce, nebo účast na vystoupení dítěte. Zbytečné závazky jsou věci, které ani
|
||
nechceme, ani nemusíme dělat, ale děláme je přesto, protože se cítíme pod sociálním tlakem, jako je účast na víkendových
|
||
svatbách nebo na šťastné hodině s kolegy. Když jsme se podívali hlouběji, zjistili jsme, že mnohé z závazků, které J
|
||
považoval za vyčerpávající, jako svatba druhého bratrance, byly zbytečné. Setkal se s nimi neochotně, věříc, že je jeho
|
||
povinností jako člena rodiny a že ostatní by jeho nepřítomnost tvrdě posuzovali.
|
||
|
||
Poté, co jsme společně překonali tyto obavy, J si uvědomil, že si musí vybírat své volnočasové závazky podle svých
|
||
vlastních potřeb. Je to vlastně tak jednoduché. Přijímat pozvání, která považujeme za nezbytná z jednoho důvodu nebo
|
||
jiného, je nevyhnutelné. Ale není důvod dělat něco pouze proto, že je to společensky předepsané „věc, kterou je třeba
|
||
udělat.“ Nedostanete žádné ocenění za účast. A to nejhorší, co se může stát, když se nezúčastníte, je pravděpodobně to,
|
||
že někteří lidé budou mumlat o vaší „asocialitě“, ale ti, kteří mumlají, jsou přesně ti, s nimiž jste nechtěli trávit
|
||
čas už od začátku.
|
||
|
||
Komunitní akce byly vytvořeny pro komunitní lidi. Mnozí si je skutečně užívají, nebo je alespoň považují za snesitelné.
|
||
Ale to není případ pro otroverty, pro které je účast na komunitních volnočasových aktivitách – jako je cvičení, účast na
|
||
setkání absolventů nebo plavba na lodi – jakýmsi mučením, protože nemohou odladit jednotlivce ve prospěch skupiny. Akce
|
||
nebo aktivity, které vyžadují, aby dodržovali přísný soubor pravidel – jako je účast na Peloton třídě, připojení se k
|
||
pracovní skupině nebo výboru, nebo účast na náboženských službách – jsou ještě horší.
|
||
|
||
Po letech, kdy jsem se donucoval účastnit se společenských akcí, jsem si uvědomil, že úsilí nevyhnutelně převyšovalo
|
||
jakékoli potěšení, které bych mohl z této příležitosti mít. Přesto se někdy neochotně účastním závazků, kterým se nemohu
|
||
vyhnout, většinou co se týče mých dětí. Jednou jsem musel jít na setkání s rodiči na škole mé dcery na začátku nového
|
||
roku, protože moje žena, která obvykle na takové akce chodí, byla v zahraničí, a cítil jsem, že musím být přítomen pro
|
||
svou dceru.
|
||
|
||
PRVNÍ SETKÁNÍ S RODIČI
|
||
|
||
Nejprve byli všichni rodiče shromážděni v auditoriu na přednášku ředitele a učitelů. Všichni byli naprosto příjemní, ale
|
||
já jsem se cítil nepohodlně uprostřed skupiny, která cítila příbuznost pouze proto, že mají děti ve stejné škole ve
|
||
stejném ročníku. Byli jsme organizováni kolem povrchního a v mnoha ohledech umělého pouta, které mi nedávalo smysl. Na
|
||
recepci, která následovala, tato společná zkušenost přiměla lidi toužit po spojení, což, podpořeno povinným jmenováním,
|
||
mě učinilo kořistí neomezeného konverzačního tlachání. Byla to jedna z těch příležitostí, kdy jsem měl pocit, že bych
|
||
chtěl zmizet – a to jsem také udělal. Šel jsem do vzdálené toalety, kde jsem se pravděpodobně s nikým nesetkal, a snažil
|
||
se uklidnit. Pak jsem začal cítit vinu, že nějak poškozuji úspěch své dcery tím, že jsem tak dětinský a podivný. Tak
|
||
jsem se vrátil na večírek, kde na mě dva nebo tři rodiče čekali u dveří s úsměvem, chtějíce se „spojit“. Po několika
|
||
minutách jsem zamumlal nějaké výmluvy a rychle se vrátil zpět na toaletu. Teď jsem byl naštvaný sám na sebe. Proč nemohu
|
||
být jako všichni ostatní rodiče? Běhal jsem sem a tam po celý večer, vyhýbaje se rodičům, odtrhávaje se a znovu se
|
||
nechávaje přitahovat. Nakonec večer skončil a já se vrátil domů vyčerpaný a vyždímaný. Bylo by lepší nechodit?
|
||
Pravděpodobně.
|
||
|
||
Jako člověk, který se nerad zapojuje, je vaší první povinností sám k sobě, a je zcela možné se slušně omluvit, možná
|
||
dokonce říct malou lež, pokud je to nutné. Když se J rozhodl řídit svými preferencemi, jak jsme o tom mluvili, okamžitě
|
||
viděl obrovské zlepšení ve svém životě a žádný skutečný rozdíl pro...
|
||
|
||
KINDLE KNIHOVNA
|
||
|
||
DAR NEPATŘENÍ: JAK SE ODPOVĚDNÍ LIDÉ PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH
|
||
|
||
nikdo jiný. Lidé, kteří ho měli rádi, ho nadále měli rádi, a lidé, kteří ho neměli rádi, ho nadále neměli rádi. Co se
|
||
týče ostatních, kteří se o to nijak nezajímali, no, ti se o to nadále nezajímali. A většinu času si toho lidé ani
|
||
nevšimli. Protože otroverti jsou tak hypervědomí ostatních jedinců, často předpokládáme, že ostatní lidé jsou stejní. Ve
|
||
skutečnosti jsou však komunikační lidé mnohem více zaměřeni na skupinu než na přítomnost nebo nepřítomnost jakéhokoli
|
||
jednotlivého člena. Ve většině případů je víra, že existuje nějaká cena za odchýlení se od zbytečných sociálních
|
||
závazků, pouze v našich hlavách.
|
||
|
||
VU
|
||
|
||
Učení rychlosti čtení
|
||
|
||
J není zdaleka mým jediným pacientem, který zkusil to, co on. A nikdo netrpěl žádnými následky, kromě toho, že už nebyl
|
||
zván na místa, kam nechtěl jít už od začátku – v jistém smyslu ideální výsledek pro otroverty. Dát si povolení jednoduše
|
||
se neukázat je podle mých zkušeností jedním z nejlepších způsobů, jak mohou otroverti snížit frustraci z pokusů
|
||
zapadnout, zatímco zároveň ctí své autentické touhy a chrání svůj cenný čas. Jak jednou napsal anglický filozof a
|
||
politik John Stuart Mill: „Nebezpečí, které ohrožuje lidskou přirozenost, není nadbytek, ale nedostatek osobních impulsů
|
||
a preferencí.“
|
||
|
||
KINDLE KNIHOVNA
|
||
|
||
DAR NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH
|
||
|
||
ČÁST III
|
||
|
||
CENY BÝT OTROVERTEM
|
||
|
||
VU
|
||
|
||
Učení rychlosti čtení... Strana 100 z 226 + 48%
|
||
|
||
Ra us
|
||
|
||
KINDLE KNIHOVNA
|
||
|
||
DAR NEPATŘENÍ: JAK SE ODPOVĚDNÍ LIDÉ PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH = Q
|
||
|
||
10
|
||
|
||
Emocionální soběstačnost
|
||
|
||
Je nevyhnutelným faktem, že všichni lidé se rodí, žijí a umírají sami. Obklopování se ostatními nám umožňuje tuto
|
||
skutečnost popírat. Členství ve skupině umožňuje společenským lidem přesvědčit se, že jejich osud je sdílený, zatímco
|
||
být sám je může připomínat jejich pravý, osamělý osud, což je pro většinu z nich nepříjemná a dokonce nesnesitelná
|
||
realita k přijetí. Na druhé straně otrovert necítí, že by byl součástí sdíleného osudu. Protože být sám je pro ně
|
||
intrinsickou součástí jejich celoživotní zkušenosti, otroverti se ve své samotě cítí pohodlně.
|
||
|
||
Nicméně ve skupině se otrovert nemůže ubránit pocitu velké osamělosti. Většina nepohodlí pramení z pokusů zapadnout a
|
||
hrát roli, kterou od nich očekávají, což je výkon, který otroverti považují za vyčerpávající. Když je společnost
|
||
uklidňující a příjemná, obětování energie pro ni dává smysl. Pro otroverty je však tato energie dvakrát zbytečná: za
|
||
prvé, přítomnost skupiny nepřináší pocit uklidnění, a za druhé, není příjemná. Jakmile otroverti pochopí a přijmou svou
|
||
potřebu samoty, dokážou se odpojit od očekávání skupiny a místo toho se naladit na sebe.
|
||
|
||
Členové kolektivu musí být vědomi schválení nebo neschválení ostatních členů, a lidé téměř univerzálně dávají přednost
|
||
tomu, aby byli oblíbení, než aby byli neoblíbení. To může vycházet z tlaku na komunitu v raném věku, kdy se učíme
|
||
spojovat schvalující úsměvy našich pečovatelů s jídlem, bezpečím a vším, co bezmocné dítě potřebuje k přežití. I v tomto
|
||
raném věku objevujeme, že budeme odměněni náklonností a schválením za to, že se vzdáme instinktivního soběstačného
|
||
postoje, s nímž se rodíme, a děláme to, co se od nás očekává.
|
||
|
||
V dospělosti touha zapadnout a být přijat ostatními, potřeba uznání od našich vrstevníků a neustálé „vyjednávání
|
||
potřeb“, které je nutné k získání náklonnosti ostatních členů skupiny, zahrnuje hlubší úroveň oběti, o které většina
|
||
lidí nemá ponětí: postupnou ztrátu emocionální soběstačnosti.
|
||
|
||
Otrovert, osvobozený od kolektivu, dokáže rozlišit mezi gravitačním tahem skupiny a svým vnitřním, osobním centrem
|
||
gravitace. Nebojí se myslet „špatné“ myšlenky nebo prožívat „špatné“ pocity, protože neměří, co je správné nebo špatné,
|
||
podle žádného komunitního měřítka. Protože nepotřebují validaci skupiny, jsou inherentně soběstační: zřídka zažívají
|
||
sebekritiku nebo sebezhnusení a nikdy nehaní ani necítí vinu vůči ostatním.
|
||
|
||
DŮVĚŘOVÁNÍ SVÝM INSTINKTŮM
|
||
|
||
Jak se život vyvíjí, otroverti se učí důvěřovat sami sobě při osobních rozhodnutích. Znájí se a vědí, co potřebují, aby
|
||
byl jejich život co nejpříjemnější a nejproduktivnější. Vidí se takoví, jací jsou, a vědí, co mohou a co nemohou dělat
|
||
dobře. Když například udělají skvělou práci na pracovním prezentaci, vědí to. Nepřemýšlejí o tom, jak se jim to
|
||
podařilo, ani nečekají.
|
||
|
||
KINDLE KNIHOVNA
|
||
|
||
DAR NEPATŘENÍ: JAK SE ODPOVĚDNÍ LIDÉ PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH = Q
|
||
|
||
pro někoho, kdo by jim řekl, že odvedli skvělou práci, a pak by se ptal, zda to ten člověk myslel vážně. Tato
|
||
sebereflexe a sebedůvěra jim pomáhá být rozhodní, cílevědomí a sebevědomí při volbě směrů v životě.
|
||
|
||
Jako románopisec vytvořil Franz Kafka nezapomenutelný obraz toho, jak se myšlení otroverta projevuje ve větším světě. V
|
||
knihách jako Proces, Proměna, Zámek a dalších představil světy, v nichž bylo patření považováno za instinktivní,
|
||
„přirozený“ způsob bytí, psané z často zmatené perspektivy lidí, kteří jsou pronásledováni za svou neschopnost
|
||
zapadnout.
|
||
|
||
Ale Kafka mohl být také mnohem jemnější, když osvětloval obrovská omezení myšlení patřičného. Například ve své povídce
|
||
„Josefína Zpěvačka, aneb Myší lid“ popisuje fungování kolektivního myšlení s podmanivým, ironickým humorem,
|
||
prostřednictvím příběhu myší společnosti, která se snaží rozluštit talenty myši jménem Josefína, slavné zpěvačky. Ale
|
||
navzdory její slávě se ukazuje, že Josefína ve skutečnosti nemá žádný zvláštní hudební talent. Stejně jako všechny
|
||
ostatní myši jen píská bez jakéhokoli rozlišení. Je považována za vynikající zpěvačku pouze proto, že se společnost
|
||
rozhodla ji obdivovat; víra, že je zvláštní a jedinečná, vyplývá z odevzdání individuálního vnímání kolektivnímu obdivu.
|
||
|
||
Kafka představuje toto podřízení se diktátu skupiny jako logický důsledek „hrozně ponuré a těžké“ existence, kterou myši
|
||
žijí, existence, která nenabízí žádný zájem o nebo čas na vznešené záliby jako umění a hudbu. Sama myš nemá únik od
|
||
svých problémů, ale když sedí spolu a poslouchají Josefínin výkon, mohou zapomenout na své individuální utrpení a zažít
|
||
společnou radost. „Být nesen den a noc na ramenou komunity,“ píše Kafka, je atraktivní nabídkou pro lidi, kteří jsou
|
||
podmíněni strachem z osamělosti.
|
||
|
||
Rychlost čtení Leaming
|
||
|
||
Pro komunitní lidi je snadné podlehnout kolektivním přáním, a odolávat tlaku vrstevníků je velmi obtížné. Otroverti jsou
|
||
přesným opakem, jak dokazuje otrovertka, která se zapletla do bolestivého sporu o péči o dítě se svým násilnickým
|
||
manželem, jenž odmítal platit výživné. I když se situace zhoršila, pokračovala v boji, podněcována svými právníky a
|
||
všemi svými přáteli a rodinnými příslušníky, kteří ji neustále chválili za to, že se postavila na nohy, protože byla
|
||
zcela jasně v právu. Nakonec jí připomněli, že má příležitost nechat ho zaplatit za všechny roky zneužívání, a dodali,
|
||
že tato válka vyčerpání proti němu je nezbytná k tomu, aby „mu dala lekci“. Její matka jí neustále říkala: „Co tě
|
||
nezabije, to tě posílí,“ ale ona mi řekla: „Nemám pocit, že bych se stávala silnější. Spíše se cítím naopak – v jistém
|
||
smyslu mě to zabíjí.“
|
||
|
||
Dala jsem jí radu, kterou dávám svým otrovertům v podobných situacích: Prostě odejdi. Žádné peníze ani pomsta nestojí za
|
||
tvůj klid. Na seznamu priorit otroverta je klid na prvním místě. Nedokážou snášet toxické chování a mají hlubokou averzi
|
||
k konfliktu a konfrontaci. Místo toho, aby se vzdali, většina otrovertů jednoduše odmítá zapojit se do boje od samého
|
||
začátku. Být nekonkurenční činí prohru nebo vítězství bezvýznamnými.
|
||
|
||
MŮJ PACIENT
|
||
|
||
Můj pacient cítil obrovský pocit úlevy a rozhodl se řídit mými radami, které byly v souladu s jeho vlastními pocity
|
||
ohledně soudního případu. Jak se dalo očekávat, jeho rodina a přátelé byli jeho rozhodnutím rozrušeni a právníci si
|
||
mysleli, že dělá vážnou chybu, ale on následoval své srdce a odmítl se řídit jejich radami. Odešel s pocitem síly, že se
|
||
držel svých přesvědčení a upřednostnil svou vlastní duševní pohodu před slabostí, kterou by pocítil, kdyby se poddal
|
||
svému ex.
|
||
|
||
KINDLE KNIHOVNA
|
||
|
||
DAR NEPATŘENÍ: JAK SE ODPOVĚDNÍ LIDÉ PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH = Q
|
||
|
||
POTŘEBA SAMOTY
|
||
|
||
Ve svých denících napsal Kafka: „Být sám má na mě moc, která nikdy nezklame. Můj vnitřní svět se rozplývá (prozatím jen
|
||
povrchně) a je připraven uvolnit to, co leží hlouběji. Když jsem záměrně sám, začíná se v mém nitru mírně uspořádávat, a
|
||
nepotřebuji nic víc.“
|
||
|
||
Nemohu si představit lepší popis úlevy a uspokojení, které zažívá otrovert, když se stáhne do svého pravého já.
|
||
|
||
I když jsou lidé, kteří se rádi sdružují, sami, nejsou zcela odpojeni od skupiny; jsou od nich odděleni, ale stále na ně
|
||
mají vliv. Když je otrovert sám, je naprosto sám. Neporovnává své myšlenky s myšlenkami ostatních, nepřemýšlí, zda jsou
|
||
jeho chování společensky přijatelné, ani se nezamýšlí nad tím, co by mohli ostatní lidé v tu chvíli dělat a proč nebyli
|
||
zahrnuti. Tato svoboda od vnějších vlivů jim dává duševní prostor k formulaci originálních a
|
||
|
||
imaginativních nápadů.
|
||
|
||
Rychlost čtení
|
||
|
||
VU
|
||
|
||
Jak jsme viděli, být otrovertem ve světě, který odměňuje připojené, není bez obtíží. Dobrou zprávou je, že tyto výzvy
|
||
jsou daleko převáženy silnými stránkami, které otroverti mají. Zatímco Kafka vytvořil některá ze svých nejkreativnějších
|
||
děl „v samotě“ – kde mohl čerpat z „tohoto ohromného světa, který mám uvnitř sebe“ – také chápal, že pobývání ve svém
|
||
vnitřním světě nemusí vést k odcizení a izolaci; že vnitřní svět může být uznán a přijat jako průvodce k navrhování
|
||
plného, šťastného a produktivního života, kterého většina otrovertů dosahuje.
|
||
|
||
Tato emocionální soběstačnost patří mezi velké dary nepatření,
|
||
|
||
ale existuje mnoho dalších.
|
||
|
||
Poznámka pod čarou
|
||
|
||
1 Franz Kafka, „Josefína zpěvačka, aneb myší lid,“ Umělec hladu (Berlín: Verlag die Schmiede, 1924).
|
||
|
||
KINDLE KNIHOVNA
|
||
|
||
DAR NEPATŘENÍ: JAK SE ODPOVĚDNÍ LIDÉ PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH = Q
|
||
|
||
oh
|
||
|
||
Empatie a spojení
|
||
|
||
Otroverti nejsou misantropové. Ve skutečnosti jsou lidé pro otroverty fascinující, a i když nedokážou cítit náklonnost
|
||
nebo smysl pro příslušnost k skupině jako celku, stále se dokážou spojit jeden na jednoho s každým jednotlivcem v ní
|
||
(jak jsme viděli, to je jeden ze způsobů, jak se otroverti liší od introvertů, samotářů a lidí s autismem). D. H.
|
||
Lawrence popsal tuto otrovertní tendenci takto: „Možná jen lidé, kteří jsou schopni skutečné sounáležitosti, mají ten
|
||
pohled, jako by byli sami ve vesmíru. Ostatní mají určitou lepivost; drží se masy.“
|
||
|
||
Pokud jde o přátelství, otroverti dávají přednost kvalitě před kvantitou. I když nedokážou pochopit, jak skupina myslí
|
||
kolektivně, mají potíže zapadnout do sociálních ekosystémů svých pracovních míst a komunit a nechápou potěšení, které
|
||
lidé nacházejí ve sdílených aktivitách, nebo dobrosrdečnost, kterou komunitní lidé považují za tak útulnou, velmi dobrý
|
||
přítel nebo dva, a možná dlouhodobý partner, uspokojí otrovertovu potřebu spojení a společnosti.
|
||
|
||
Zatímco mnozí komunitní lidé jsou přátelé na dobré časy – jsou tu v dobrých chvílích, ale pravděpodobně zmizí, když je
|
||
opravdu potřebujete – otrovert je vždy k dispozici svým přátelům, když je potřebují, bez očekávání vzájemnosti. Protože
|
||
otrovert není schopen sociálního manévrování a her s myslí, které se tolik komunitních lidí naučilo používat, nikdo
|
||
nikdy nemusí pochybovat o jejich motivech; když jsou laskaví a štědří, je to proto, že považují pomoc druhým za
|
||
odměňující.
|
||
|
||
SMYSLUPLNÁ KOMUNIKACE
|
||
|
||
Protože otroverti jsou jak zvědaví, tak přátelští, dokážou navázat hluboké rozhovory s lidmi během relativně krátkých
|
||
setkání; ve skutečnosti je to jediný způsob, jakým vědí, jak komunikovat. Nemohou snést malomyslné tlachání, které
|
||
antropolog Bronislaw Malinowski, jenž byl prvním, kdo zkoumal sociální funkci malomyslného tlachání, popsal jako
|
||
„bezúčelné výrazy preferencí nebo averzí, popisy irelevantních událostí a komentáře k tomu, co je naprosto zřejmé.“
|
||
|
||
Většina lidí se cítí velmi nepohodlně v tichu, zejména v přítomnosti lidí, které neznají, a tak mnozí vyplňují prázdnotu
|
||
tlacháním, které má za cíl pouze navázat povrchní spojení a neposkytuje žádný společný základ pro smysluplnou
|
||
komunikaci. Otroverti se na druhé straně vrhají přímo do „skutečných věcí“, jak to popisuje L, můj otrovert přítel. Při
|
||
neformálních setkáních s cizími lidmi je L velmi přátelský a vřelý. Často se druhá osoba cítí k němu spojena způsobem,
|
||
který přesahuje to, co by se dalo očekávat od běžného malomyslného tlachání, a může se dokonce pokusit pokračovat v
|
||
tomto spojení tím, že navrhne, aby se znovu setkali. Když L zdvořile odmítne a oni si uvědomí, že vřelá přátelskost
|
||
nebyla předzvěstí přátelství – práh otroverta pro to, koho považují za přítele, je docela vysoký – ale jednoduše
|
||
příjemný rozhovor sám o sobě, někteří jsou zmatení, jak si špatně vyložili signály. Jiní se rozčílí a ustoupí od toho,
|
||
co považují za
|
||
|
||
KINDLE KNIHOVNA
|
||
|
||
DAR NEPATŘIT: JAK SE ODPOVĚDĚNÍ PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH = Q
|
||
|
||
urážka nebo dokonce zrada.
|
||
|
||
L. preferuje konverzační partnery, kteří reagují na jeho pokusy o zbavení se malicherného hovoru a připojí se k jeho
|
||
okamžitému ponoření do hlubších témat. Ale pro otroverta nemusí být ani hluboký rozhovor předzvěstí hlubokého vztahu.
|
||
Může být užíván pro to, čím je: upřímnou výměnou názorů a pohledů.
|
||
|
||
Komunitní lidé byli podmíněni věřit, že malý hovor je předpokladem pro slušné společenské setkání; pouze otroverti
|
||
chápou, že je možné být přátelský, aniž by se zapojovali do povrchních výměn. Moje kolegyně si vzpomíná, jak její matce,
|
||
první generaci imigrantky a otrovertce, trvalo více než deset let žití v Americe, než si zvykla na absurdní (podle
|
||
jejího názoru) výměnu zdvořilostí při interakci s prodavači a jinými cizími lidmi. „Proč se mě ptá, jak se dnes mám?
|
||
Vždyť mě ani nezná,“ brblala by o přátelské pokladní v obchodě s potravinami, jakmile byla mimo doslech.
|
||
|
||
Kromě malého hovoru nachází otrovert absurdnost v jakémkoli společenském rituálu, kterému skupina svévolně přiřadila
|
||
pocit sdílené důležitosti (obecně řečeno, pojetí Alberta Camuse o životě jako absurdním je velmi kompatibilní s vnímáním
|
||
otrovertů). Například prostředí, ve kterých lidé mají tendenci přijímat umělou vážnost nebo sebedůležitost—jako je opera
|
||
nebo avantgardní výstava umění—jsou pro otroverta trapné. Nemohou se účastnit rituálů nebo ceremonií, kde existuje tichá
|
||
dohoda mezi členy skupiny, že toto je vážný okamžik a každý se očekává, že se ujme své role. To, že jsou tyto rituály
|
||
důležité jednoduše proto, že je skupina takto považuje, pro otroverta nedává smysl.
|
||
|
||
Existuje hezký příběh v judaismu o vesnickém bláznovi, který je tak
|
||
|
||
přemožen službami na Jom Kipur, že si dá dvě prsty do úst
|
||
|
||
a nahlas zapíská právě ve chvíli, kdy rabín chystá zahájit zvonění šofaru. Shromáždění je zděšeno a začíná napomínat
|
||
zahanbeného muže. Ale rabín říká: „Ne, nechte ho být. Zapískal, protože tak může vyjádřit svou náboženskou horlivost. Ve
|
||
skutečnosti svým upřímným činem otevřel bránu do nebe, takže letos nemusíme zvonit šofarem.“ Otrovert chápe, že rituály
|
||
nemají žádný inherentní význam kromě toho, čím je kolektivně naplníme, a že tím, že předpokládáme, že existuje určitý
|
||
„správný“ způsob, jak tento význam vyjádřit, ho někdy zmenšujeme. Otroverti jsou velmi blízko svým vírám a pocitům, ale
|
||
dávají přednost tomu, aby je vyjadřovali ve svém vlastním čase a svým vlastním způsobem.
|
||
|
||
HUMOR A CHARISMA
|
||
|
||
ABY ZVLÁDLI SVOU INTOLERANCI K TOMU, CO POVAŽUJÍ ZA „NEZÁVAŽNOU SERIÓZNOST“, OTROVERTI ČASTO ZVOLÍ SILNÝ A VESNÝ
|
||
PŘÍSTUP. V NĚKTERÝCH PŘÍPADECH TO MŮŽE ZKRESLIT SERIÓZNÍ ROZHOVORY NEBO BÝT VYKLÁDÁNO JAKO PROJEV NEÚCTY K SOLEMNÝM
|
||
OKAMŽIKŮM; V JINÝCH PŘÍPADECH TO MŮŽE POSKYTNOUT ČERSTVÝ VÁNEK LEHKOSTI A KATARZE PRÁVĚ VE CHVÍLÍ, KDY JE TO
|
||
NEJDŮLEŽITĚJŠÍ. Být věčným pozorovatelem spíše než pravým účastníkem dává otrovertovi zvlášť silný radar na odhalování
|
||
absurdity v každodenním životě, což může být skvělou potravou pro humor. Ačkoli otroverti mohou být stejně zábavní jako
|
||
komici na pódiu, zaměřují se na absurdity v běžném životě a získávají velké smíchy od lidí, kteří se přesto budou chovat
|
||
stejně jako vždy, nikdy „neútočí na slabší“. Mohou si utahovat z ustálených norem nebo mocenských struktur, ale dávají
|
||
přednost sebekritickému humoru a posmívání se sami sobě, aby podtrhli svůj názor.
|
||
|
||
Takto nasazují humor s empatií a šarmem.
|
||
|
||
KINDLE KNIHOVNA
|
||
|
||
DAR NEPATŘENÍ: JAK SE ODPOVĚDNÍ LIDÉ PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH = Q
|
||
|
||
12
|
||
|
||
Sebevědomí a spokojenost
|
||
|
||
Otroverti nepotřebují povolení, schválení, validaci ani obdiv tak, jak to vyžadují lidé žijící v komunitě. Potřeba
|
||
nikoho nepřesvědčovat o „správnosti“ svých rozhodnutí nebo činů je chrání před mnoha zbytečnými konverzacemi a
|
||
rozptýlením.
|
||
|
||
Protože nejsou ovládáni neustálou potřebou být oblíbení, dokážou si stanovit jasné hranice, aby chránili svou duševní
|
||
energii a čas. Jsou konečnými rozhodovateli o tom, co je frivolní a co produktivní – a nacházejí čas na obojí.
|
||
|
||
Status je vždy něco, co se měří v porovnání s ostatními lidmi v rámci sociální skupiny, a protože otroverti nejsou na
|
||
takovou skupinu vázáni, nikdy se nedívají na ostatní, aby změřili hodnotu svých voleb, životního stylu nebo majetku. To
|
||
také znamená, že žijí bez FOMO (připomeňte si příběh z kapitoly 1 o synovi mé pacientky, jehož matka byla zbytečně
|
||
znepokojena tím, že přichází o sociální zážitky). Protože jejich rozhodnutí jsou jejich vlastní, neovlivněná vnějšími
|
||
vlivy, jsou otroverti s nimi docela spokojeni. Mohou mít rádi a být pohodlní s tím, kým jsou, bez potřeby vnější
|
||
validace.
|
||
|
||
Učení rychlosti čtení
|
||
|
||
Tato nezájem o získání obdivu kolektivu je exemplifikována v uvolněném přístupu, jakým Kafka přistupoval ke své
|
||
literární profesi. Je výmluvné, že jeden z největších literárních gigantů v lidské historii strávil tak málo času pokusy
|
||
o publikaci nebo upoutání pozornosti na své psaní a dokonce se ve své závěti odvážil požádat, aby jeho dílo bylo po jeho
|
||
smrti zničeno. Když jeho přítel a vykonavatel, Max Brod, šel proti jeho přáním, prokázal velkou službu lidstvu, ale
|
||
uškodil Kafkovi, který nepsal za účelem uznání; psal jednoduše proto, že chtěl.
|
||
|
||
Vzhledem k jejich nedostatku FOMO a nezájmu o ukazatele statusu, otroverti obvykle necítí závist vůči finančním úspěchům
|
||
ostatních, je jim jedno, zda drží krok s ostatními, a obvykle touží po tom, co nemají. Vnímají vydělávání peněz jako
|
||
zdroj bezpečí – prostředek, jak usnadnit život, spíše než cíl – takže často mají zcela odlišné finanční a profesní
|
||
priority než skupina. Obvykle jsou nešťastní a neúspěšní, pokud se snaží pracovat pouze za účelem vydělávání peněz, i
|
||
když ti, kteří si mohou vybrat kariéru přizpůsobenou jejich talentu a motivaci, jsou často finančně úspěšní a naplnění
|
||
svou prací. Je nepravděpodobné, že by byli ochotni kompromitovat svůj životní styl, aby získali něco, co necítí, že
|
||
potřebují.
|
||
|
||
To neznamená, že otroverti jsou nutně asketičtí nebo šetrní. Zatímco jasnost v tom, co potřebují a co ne, vede k úzkému,
|
||
pečlivě vybranému souboru materiálních statků, mnozí otroverti milují luxus – zejména schopnost distancovat se od davu,
|
||
který nabízí. Například jedna otrovertka, kterou znám, žije skromným životním stylem, ale vždy si dopřeje letenky první
|
||
třídy; je ochotná zaplatit exorbitantní prémii ne pro místo na nohy nebo tříchodové jídlo, ale pro kousek dodatečné
|
||
soukromí a vzdálenosti od ostatních cestujících.
|
||
|
||
KINDLE KNIHOVNA
|
||
|
||
DAR NEPATŘENÍ: JAK SE ODPOVĚDNÍ LIDÉ PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH = Q
|
||
|
||
NEJÚPLNĚJŠÍ AUTORITA NAD SVÝM VLASTNÍM ŽIVOTEM
|
||
|
||
Otroverti nemají rádi, když dostávají rady od kohokoli, kdo není profesionál a nezná věci, které otrovert neví. Nicméně
|
||
otroverti nepřijímají rady ohledně něčeho, o čem už mají všechny potřebné informace: o sobě samých.
|
||
|
||
Často je cíl patřit v rozporu s cílem zapojit se do světa způsoby, které podporují, spíše než oslabují to, kým jsme. Být
|
||
součástí komunitní skupiny s její úžasnou gravitací může vést k sebezapření, nebo alespoň k záměně mezi skutečnými
|
||
touhami a tím, co chce skupina. Abyste mohli řídit svůj život a vztahy, musíte mít silné soukromé já, které bere v úvahu
|
||
potřeby skupiny, ale nepodléhá komunitnímu ozvěnovému prostoru. Většina lidí je nadšená, když objevuje toto já a učí se,
|
||
jak vyvážit to, co chtějí a potřebují, s potěšením a podporou, kterou nacházejí ve sdílených zájmech, vášních a
|
||
činnostech. Pro jiné to bylo tak dlouho, co zvažovali své individuální potřeby, že zapomněli, jak odlišit své skutečné
|
||
touhy a přání od implicitních požadavků na členství a přijetí v rámci kolektivu. V naší pluralitní společnosti patřit
|
||
znamená neustále provádět úpravy, aby naše volby byly více v souladu s našimi touhami.
|
||
|
||
Když se hranice mezi jednotlivcem a skupinou rozplývá, schopnost rozlišovat mezi tím, co chcete, a tím, co chce skupina,
|
||
jde s tím. Tak tomu bylo u mé pacientky S, když se připojila k důchodcovské komunitě, částečně na moji radu. Nedávno
|
||
ovdovělá, s oběma dětmi žijícími tři tisíce mil daleko se svými rodinami, se rozhodla přestěhovat. Přivítala myšlenku
|
||
komunitního bydlení – vždy byla společenská a přátelská a nebála se zapadnout nebo najít přátele. Vybrala si elegantní
|
||
uzavřenou komunitu, kde by měla vlastní dům, dostatečně velký pro návštěvy svých dětí a vnoučat. Osobně bych udělal
|
||
velmi jinou volbu, ale její postoj „co se může pokazit?“ mě přesvědčil, že se rozhodla správně.
|
||
|
||
POTÉ, CO SE PŘESTĚHOVALA
|
||
|
||
Asi tři měsíce poté, co se přestěhovala, mi zavolala s pláčem a řekla: „Nedokážu tu být.“ Protože senioři jsou velmi
|
||
náchylní k izolaci, její nová komunita kladla velký důraz na společnost. Dny byly naplněny skupinovými aktivitami:
|
||
jídly, knižními kluby, hodinami jógy a mnoha dalšími společenskými příležitostmi. Problém byl v tom, že tlak na účast v
|
||
těchto aktivitách byl dusivý; každý v komunitě vyvíjel tlak na ostatní, aby se zapojili, aby se zajistilo, že nikdo
|
||
nikdy nezůstane doma sám. Navíc, protože byla vdova, sousedé předpokládali, že chce potkat muže, a neustále ji
|
||
seznamovali s vdovci. „Je to pro mě žijící peklo,“ popsala to, „a nejhorší na tom je, že moje neochota účastnit se
|
||
jakékoli aktivity je vnímána jako známka toho, že se stahuji, což je nutí zdvojnásobit úsilí mě ‚asimilovat‘.“ Byla si
|
||
dobře vědoma toho, že všichni tito lidé jsou laskaví a mají jen dobré úmysly, ale uvědomila si, že si cení společenského
|
||
soužití způsobem, který ona neocenila. Litovala, že vyměnila schopnost být sama ve velkém městě za tuto povinnou
|
||
společnost. Naštěstí její byt právě přišel na trh a ona ho mohla stáhnout, což jí dalo čas na přehodnocení jejího
|
||
rozhodnutí přestěhovat se. Jedna věc byla jistá: neměla se vracet do uzavřené komunity, obklopené lidmi, kteří byli tak
|
||
zvyklí být spolu, že ztratili schopnost rozlišovat jednotlivce od kolektivu.
|
||
|
||
Lidé, kteří mají rádi společnost, čerpají dostatek radosti z toho, že jsou spolu, což kompenzuje ztrátu jejich osobní
|
||
autonomie. Ale to není případ
|
||
|
||
introvertů jako S, pro které nikdy nebyla ta hranice mezi sebou a ostatními jasná.
|
||
|
||
KINDLE KNIHOVNA
|
||
|
||
DAR NEPATŘENÍ: JAK SE ODPOVĚDNÍ LIDÉ PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH
|
||
|
||
rozmazané.
|
||
|
||
Protože otroverti plně přebírají odpovědnost za své rozhodnutí a činy, neustále se snaží minimalizovat negativní
|
||
důsledky a špatné vzpomínky, což vede k racionálním rozhodnutím, která dávají smysl jim. Například rád chodím na
|
||
procházky po úzkých venkovských cestách, ale vždy si dávám pozor, aby mě řidiči jasně viděli; nikdy nemohu pochopit ty,
|
||
kteří jednoduše předpokládají, že je řidiči určitě vidí. Neochota svěřit svůj život nebo pohodu cizím lidem mě činí
|
||
opatrným, ale také mi poskytuje vnitřní klid.
|
||
|
||
Jako konečná autorita ve svých vlastních životech se otroverti nespoléhají na druh reality checku, který úl používá k
|
||
informování svých perspektiv nebo preferencí. To, co se ostatním zdá zřejmé, nemusí být otrovertům jasné, a naopak.
|
||
Nepodléhající sociálním trendům, otroverti obvykle vyvíjejí svůj vlastní styl života a zůstávají mu věrní. Zůstávají
|
||
nedotčeni konzumeristickým tlakem, reklamou a hodnoceními nebo jinými běžnými metodami hodnocení, které formují
|
||
kolektivní preference, a je nepravděpodobné, že by se nechali nachytat na podvody nebo módní léčby – i když je
|
||
doporučuje kvalifikovaný lékař – které jim nedávají smysl.
|
||
|
||
Protože si sami rozhodují, co dává smysl, místo aby se spoléhali na názor skupiny, musí všechny informace projít filtrem
|
||
smysluplnosti/nesmyslnosti v jejich mysli. Tento mechanismus se nevyhnutelně stává dominantním v jejich každodenních
|
||
setkáních. Ačkoli potřebují více času než průměrný člověk na zpracování informací, tento proces je osvobozuje k tomu,
|
||
aby si vytvářeli názory na to, co chtějí pochopit, místo aby pasivně absorbovali názory většiny na aktuální události,
|
||
kulturu a vše ostatní.
|
||
|
||
Většina lidí tráví příliš mnoho času obavami o to, jak na ně působí jejich kolegové a nadřízení, přátelé a sousedé,
|
||
někdy dokonce i členové vlastní rodiny. Ještě více své cenné duševní energie pak vynakládají na přemýšlení o tom, co je
|
||
vhodné udělat, co je vhodné říct a s kým mluvit podle místních zvyklostí. Ale otroverti málo času nebo energie ztrácejí
|
||
přemýšlením o takových společenských konvencích. Jak slavně řekl John Lennon: „Život je to, co se vám stane, zatímco
|
||
jste zaneprázdněni plánováním jiných věcí.“ Otroverti nejsou zaneprázdněni plánováním jiných věcí nebo přemýšlením o
|
||
plánech ostatních. Žijí velmi silně v přítomném okamžiku.
|
||
|
||
Zvyklí být pány svého času, otroverti mohou být v situacích, které nemohou ovládat, docela netrpěliví. Nesnášejí, když
|
||
musí snášet určité nepříjemnosti, které jiní lidé s neochotou přijímají jako součást života – zejména ty, které
|
||
vyplývají z chování úlu, jako je dopravní zácpa vzniklá proto, že všichni ostatní řidiči na silnici se dívali na nehodu;
|
||
čekání v nekonečné frontě na DMV za lidmi, kteří se objevili bez potřebné dokumentace; nebo zmeškání letu kvůli
|
||
neukázněnému chování cestujících u bezpečnostní brány. Osobně nikdy nemohu pochopit lidi, kteří se dobrovolně rozhodnou
|
||
stát ve frontě na cokoliv. Pro komunitní lidi dlouhá fronta – ať už na vstupenky na koncert, stůl v populární restauraci
|
||
nebo slavnostní otevření nové výstavy umění – signalizuje něco, na co se vyplatí čekat. Pro otroverty jako jsem já to
|
||
vypadá jako naprostá ztráta času.
|
||
|
||
JAKO IMIGRANTSKÝ OTEC, KTERÝ ŽIL CELÝ SVŮJ ŽIVOT BEZ TOHO, ABY DRŽEL BASEBALL V RUKOU, JSEM CÍTIL POTŘEBU, KDYŽ BYL MŮJ
|
||
SYN MENŠÍ, UDĚLAT NĚCO, CO JSEM POVAŽOVAL ZA RITUÁL PŘECHODU PRO AMERICKÉ DĚTI: VZÍT HO DO DISNEYLANDU. Koupili jsme VIP
|
||
vstupenky, abychom se pokusili vyhnout se čekání v notoricky dlouhých frontách, ale pak jsme se cítili příliš provinile,
|
||
abychom je použili, když jsme viděli všechny dychtivé děti, které by musely čekat ještě déle, aby se dostaly na atrakci.
|
||
Po třiceti minutách můj tehdy čtyřletý syn řekl: „Tati, pokud teď odejdeme, můžeme stále říct, že jsme byli v
|
||
Disneylandu.“ Nadšeně jsem souhlasil a my
|
||
|
||
KINDLE KNIHOVNA
|
||
|
||
DAR NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH
|
||
|
||
odešel s pocitem úspěchu.
|
||
|
||
Učení rychlosti čtení... Strana 121 z 226 + 58%
|
||
|
||
KINDLE KNIHOVNA
|
||
|
||
DAR NEPATŘENÍ: JAK SE VYLOUČENÍ PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH = Q
|
||
|
||
13
|
||
|
||
MYSLET MIMO ÚLY
|
||
|
||
Na počátku 90. let jsem měl příležitost vést jednotku pro schizofrenii v nemocnici Mount Sinai na Manhattanu, která byla
|
||
spojena s dlouhodobou psychiatrickou státní nemocnicí. Bylo tam mnoho pacientů označovaných jako „neodpovídající na
|
||
léčbu“, kteří nakonec zůstali zavřeni v této nemocnici po zbytek svých životů poté, co neodpověděli na léčbu. Měl jsem
|
||
velkou soucit s jejich osudem a jednou týdně jsem chodil do nemocnice, abych našel pacienty, kteří měli zájem o
|
||
přehodnocení své léčby. Většina z nich byla beznadějná a vzdala se vyhlídky na zlepšení. Mnozí byli obklopeni
|
||
halucinacemi a bludy, což znamenalo, že byli příliš nemocní na to, aby mohli dát informovaný souhlas. Prevailing opinion
|
||
byla, že tito pacienti na léčbu nereagují, protože něco na jejich konstituci je jiné, takže jsme hledali strukturální
|
||
rozdíly v mozku, metabolické problémy a další podmínky, které by mohly ovlivnit účinky léků. Ve většině případů jsme
|
||
však byli bez úspěchu.
|
||
|
||
Na základě své zkušenosti s těmito pacienty jsem začal být zatížen rostoucím znepokojením, že já a moji kolegové jsme
|
||
uvězněni v kognitivní deformaci. Možná tito 20 procent psychiatrických pacientů byli neodpovídající ne proto, že by na
|
||
nich bylo něco špatně, ale protože léčba byla špatná. Jinými slovy, možná měli jiné podmínky, než pro které byli léčeni.
|
||
V psychiatrii jsou individuální proměnné často přehlíženy, jakmile je stanovena diagnóza. Pacienti jsou rychle přijímáni
|
||
do skupiny podobně diagnostikovaných pacientů, kteří jsou nakonec rozděleni do dvou skupin: těch, kteří na určitou léčbu
|
||
„reagují“, a těch, kteří na ni „nereagují“.
|
||
|
||
Intellectuálně jsem chápal, proč se věci dělají tímto způsobem. Klinické studie vyžadují velký počet účastníků a
|
||
seskupení lidí podle symptomů, které mají společné, je mnohem efektivnější než hledání způsobů, jakými se jejich
|
||
symptomy liší. Přesto, v mé mysli, bez ohledu na to, jak velká klinická studie byla, stále vidím skupinu jednotlivců.
|
||
Bylo jasné, že nemohu provést studii neodpovídajících pacientů tím, že bych zkoumal, jak se každý jednotlivý pacient
|
||
liší od každého jiného pacienta ve zkušební skupině. Ale nemohl jsem si pomoci a sdílel jsem svou myšlenku s každým, kdo
|
||
měl zájem poslouchat – se svými studenty, kolegy a dokonce i s rodinnými příslušníky svých pacientů. Bylo mi zřejmé, že
|
||
nedostatek reakce na lék, který funguje pro podobně diagnostikované pacienty, znamenal, že existuje nesoulad mezi lékem
|
||
a diagnózou, přesto „normální“ způsob, jak se vypořádat s těmi pacienty, kteří zůstávali symptomatičtí, byl nechat je
|
||
čekat na „nové a vylepšené“ verze léku, na který nereagovali.
|
||
|
||
Tato zcela chybná logika znamenala, že tisíce pacientů strávily roky v uzavřených zařízeních, a častěji než ne, pokud se
|
||
nějaký nový lék objevil, byli přehlíženi, protože instituce, kde žili, měly větší zájem udržet pacienty klidné (často s
|
||
velkou dávkou tranquilizérů), než skutečně je léčit. Jakmile byl neodpovídající pacient umístěn do zařízení pro
|
||
dlouhodobou péči,
|
||
|
||
KINDLE KNIHOVNA
|
||
|
||
DAR NEPATŘENÍ: JAK SE VYLOUČENÍ PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH = Q
|
||
|
||
měli by jen malou nebo žádnou šanci na aktivní, průběžné přezkoumání svého stavu; nebyly by podniknuty žádné kroky k
|
||
dalšímu prozkoumání, proč „správné“ léky vyvolávaly nesprávné reakce (v tomto případě žádnou reakci) nebo k pravidelnému
|
||
přehodnocování jejich diagnózy s novými perspektivami, které vznikly díky pokrokům v psychiatrii a medicíně během
|
||
desetiletí, která strávili zavření v nemocnici. Přehodnocení stavu každého z nereagujících pacientů se zdálo jako
|
||
nepřekonatelný úkol. Bez podpory institucí jsem se pustil do jiných projektů, i když jsem nemohl přestat myslet a mluvit
|
||
o svém nápadu studovat nereagující pacienty s kýmkoli, kdo byl ochoten naslouchat.
|
||
|
||
O dva roky později jsem se procházel v Midtown Manhattan, když jsem narazil na kamarádku, která byla ředitelkou té samé
|
||
psychiatrické státní nemocnice, kterou Thad navštěvoval každý týden. Jako administrátorka nemocnice bez lékařského
|
||
vzdělání byla již tehdy hluboce oddaná pacientům pod její péčí. Obvykle jsme si dávali kávové přestávky s některými
|
||
jejími zaměstnanci a já jsem jim vyprávěl o svém nápadu dát nereagujícím pacientům druhou šanci. Když jsem ji potkal o
|
||
dva roky později, byla na cestě na oběd a navrhla, abych se k ní přidal. Tam mi řekla, že byla nedávno povýšena na
|
||
zástupce komisaře v Úřadu duševního zdraví, státní agentuře New Yorku, která dohlíží na všechny aktivity duševního
|
||
zdraví v celém státě. Řekl jsem jí, že jsem velmi šťastný za její povýšení, a byl jsem; je skvělé, když jsou tak
|
||
talentovaní a oddaní lidé oceněni. Poté se mě zeptala: „Co se děje s tvým programem druhé šance?“
|
||
|
||
Pověděl jsem jí o překážkách – akademických, finančních, administrativních a dalších – které jsem potkal při pokusu
|
||
najít místo pro testování své hypotézy. Řekla: „Myslím, že mám způsob. Ale vyžadovalo by to velkou oběť z tvé strany.“
|
||
Poté vysvětlila, že její státní agentura hledá mladého a vášnivého lékařského ředitele pro operace a zeptala se, zda
|
||
bych souhlasil se setkáním s komisařem státu a zvážil tuto pozici. Věděl jsem, že ona sdílí mou tendenci „myslet mimo
|
||
rámec“, a myšlenka na spolupráci náhle oživila myšlenku druhé šance jako reálnou možnost.
|
||
|
||
Příští týden jsem se setkal s komisařem duševního zdraví. Byl to milý, vysoce inteligentní a jemný člověk, a od prvního
|
||
okamžiku se mi líbil. Nebyl lékařem, ale zkušeným sociálním pracovníkem, který vzešel z terénu a byl velmi obeznámen se
|
||
systémem. Představil jsem mu improvizovanou prezentaci mého zdůvodnění a strategie pro program druhé šance a on řekl:
|
||
„Líbí se mi tvůj způsob myšlení. Potřebujeme tě v Albany.“ Stále jsem váhal, protože myšlenka dojíždět dvě a půl hodiny
|
||
do Albany byla zastrašující. „Doufám, že přijmeš tuto pozici,“ řekl, a dodal žertem: „Možná nebudeš mít druhou šanci
|
||
realizovat program.“ Měl pravdu. Toto byla jedinečná, nevyžádaná, jednorázová příležitost. Tato šťastná náhoda, v podobě
|
||
náhodného setkání s mou kamarádkou na ulici, se už nikdy neopakovala. Musel jsem to udělat. Přijal jsem pod podmínkou,
|
||
že se nepřestěhuji do Albany, ale zůstanu se svou rodinou v Manhattanu a budu dojíždět týdně. Nikdy jsem toho nelitoval.
|
||
|
||
PŘECHOD BYL PLYNULÝ, ALE PRÁCE BYLA OBROVSKÁ A JÁ JSEM TÉMĚŘ CELÝ ROK NEZVEDL HLAVU, ABYCH SE NADÝCHL. Obtíže a překážky
|
||
byly mnohé a rozmanité, včetně regulačních, finančních, strategických a personálních problémů. K tomu se přidávalo
|
||
pozadí skeptiků mezi psychiatry, kteří byli uvězněni v již zmíněném skupinovém myšlení. Můj návrh znovu přehodnotit
|
||
diagnózu a symptomy každého pacienta pro různé léčebné strategie, místo abychom hledali verzi 2.0 stejných léčeb, se
|
||
zdál být v rozporu s převládajícím étosem. Což, v jistém smyslu, bylo přesně to, co jsem chtěl říct.
|
||
|
||
První pacient přišel do akademické psychiatrické nemocnice před dvaadvaceti lety a Program Druhé šance existuje od té
|
||
doby.
|
||
|
||
Na začátku jsme pracovali s těmi, kteří byli hospitalizováni po medián
|
||
|
||
KINDLE KNIHOVNA
|
||
|
||
DAR NEPATŘENÍ: JAK SE ODPOVĚDNÍ LIDÉ PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH = Q
|
||
|
||
čas dvaceti let. Mnozí z těchto lidí ztratili jakoukoli schopnost fungovat samostatně – přímý důsledek mnoha let
|
||
strávených uzamčených v psychiatrické jednotce s dalšími těžce nemocnými pacienty, bez odpovědnosti, agentury nebo cesty
|
||
k lepšímu životu. Někteří pacienti, jak jsme brzy zjistili, nebyli vůbec duševně nemocní, ale byli přijati v době, kdy
|
||
znalosti o různých jiných stavech, jako je Touretteův syndrom, byly omezené. Většina pacientů nikdy nepoužívala žádné
|
||
elektronické zařízení, nevěděla, jak nakupovat, jak připravit jídlo, jak prát prádlo nebo jak vykonávat nesčetné další
|
||
činnosti každodenního života, které většina lidí považuje za rutinní a triviální. Nyní se museli tyto dovednosti naučit
|
||
nebo si je znovu osvojit, spolu s tím, jak používat veřejnou dopravu, platit účty, docházet na schůzky a komunikovat s
|
||
cizími lidmi způsobem, který od doby přijetí nedělali. Každý pacient, který se symptomaticky uzdravil, ale byl příliš
|
||
zlomený na to, aby zvládl dovednosti potřebné k samostatnému životu, dostal místo v programu, který nabízel ochranné
|
||
bydlení a také plný rozsah sociálních a zdravotnických služeb. Od té doby bylo do komunity převedeno stovky pacientů.
|
||
|
||
I když uplynulo mnoho let od doby, kdy jsem opustil tuto vládní pozici, dodnes mi málo okamžiků přináší větší radost než
|
||
když sedím se svými mladými obyvateli a oni říkají: „Tento pacient se zdá být dobrým kandidátem na Program Druhé Šance.
|
||
Jste s tím obeznámen?“ V tu chvíli se usmívám pod svými kníry a odpovídám: „Ano, do určité míry,“ a nechám je, aby mi o
|
||
tom pověděli.
|
||
|
||
Zahájení tohoto programu je možná mým nejtrvalejším odkazem a mým největším příkladem toho, co lze dosáhnout prací mimo
|
||
status quo. Přiznám se, že mnoho let před skutečným spuštěním programu jsem podlehl všem, kteří mi říkali, že můj nápad
|
||
je jak nemožný, tak marný. To by byla poslední doba, kdy bych dovolil nějaké autoritě – nebo komukoli jinému –
|
||
přesvědčit mě, že se mýlím, jen proto, že nikdo jiný si to nemyslel. Ukázalo mi to jednoznačně, že žijeme (bohužel) v
|
||
kultuře, která upřednostňuje setrvání u konsensuálního názoru nade vše, i když to znamená odepřít obětem rozbitého
|
||
systému druhou šanci účastnit se života. A upevnilo to mé přesvědčení, že naše společnost zoufale potřebuje více
|
||
perspektiv a nápadů, které se neřídí konvenční moudrostí diktovanou kolektivní myslí.
|
||
|
||
ABSTRAKCE KOLEKTIVNÍ MYSLI
|
||
|
||
Emily Dickinson jednou napsala: „Duše si vybírá svou vlastní společnost.“ Přesto pro mnohé duše není postavení ve
|
||
společnosti tak úplně volbou, jako spíše funkcí toho, kde žijeme, do jaké rodiny, náboženství nebo sociální třídy jsme
|
||
se narodili a jakou etnicitu a/nebo rasu máme. Většina lidí přijímá – nebo alespoň akceptuje – sociální skupiny, do
|
||
kterých byli přiřazeni. Odpovědní lidé to nedělají. Nevěří žádné skupině vytvořené kolem abstraktního nápadu nebo
|
||
okolnosti narození, jako je ideologie, politika, rasa, ekonomika, náboženství a národnost, které existují pouze v
|
||
kolektivní mysli. Pro ně je myšlenka nepochybné oddanosti skupině lidí spojené souborem tacitních kritérií dohodnutých
|
||
členy skupiny málo smysluplná, bez ohledu na to, jak vážená ta skupina je v očích většiny.
|
||
|
||
Většina lidí se z různých důvodů drží těchto závazných abstrakcí — mnohé z nich jsou zcela platné. Členství ve skupině
|
||
lidí, kteří sdílejí naši ideologii, zázemí nebo aspekty našich zkušeností, vytváří cestu k propojení, což je obzvlášť
|
||
přitažlivé, když nejsou k dispozici jiné zřejmé cesty, jako je rodina nebo práce. Takové skupiny také poskytují soubor
|
||
nepsaných pokynů, jak se chovat, což pomáhá odvrátit
|
||
|
||
nejasnost a nejistotu, zatímco také udržuje všechny v mezích. Když se věci
|
||
|
||
KINDLE KNIHOVNA
|
||
|
||
DAR NEPATŘENÍ: JAK SE ODPOVĚDNÍ LIDÉ PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH = Q
|
||
|
||
Tyto příslušnosti poskytují pocit sdílené identity a s tím i hrubý způsob, jak určit, kdo je přítel, kterému lze
|
||
důvěřovat, a kdo je nepřítel, kterého je třeba se bát. A když je situace špatná, jak bylo zmíněno dříve, skupinová etika
|
||
se stává nesmírně důležitou při rozhodování, jak nejlépe zvládnout krizi a co by mohlo být v jejím jménu obětováno. I
|
||
když už nemusíme být součástí kmene, abychom přežili predátory nebo hrozby přírodního světa, většina lidí to stále
|
||
potřebuje k přežití samotného lidského prožitku. Na rozdíl od většiny stádečních zvířat, která spolupracují pasivně,
|
||
mohou lidé spolupracovat aktivně tím, že vytvářejí fiktivní entitu založenou na mnoha lidech, kteří souhlasí se sdílením
|
||
stejných názorů a vír. Mysl kolektivu vytváří „kolektivní inteligenci“ nebo „komunitní moudrost“ sdílením zkušenostních
|
||
zdrojů. Většina z nás se učí přizpůsobovat, protože patřit do nebo účastnit se mysli kolektivu poskytuje iluzorní
|
||
ochranu: víru v sílu v počtech. A jak se velikost skupiny zvyšuje, požadavky na konformitu se zesilují, protože to
|
||
upevňuje jednotu nezbytnou pro vládnutí skupiny. Tato touha patřit pohlcuje vše, co je na člověku jedinečné, jakmile se
|
||
stane členem kolektivu.
|
||
|
||
Pro většinu lidí je tato oběť snadná a instinktivní. Ne tak pro otroverty, kteří nejsou ochotni ani schopni pasivně
|
||
přijmout sociální scénáře, které ostatní dělají. Pro otroverta, který je neustále zapojen do voleb a důsledků svého
|
||
individuálního života, následují sociální normy kruhovou logiku: důvod, proč lidé tyto normy dodržují, je ten, že byly
|
||
široce akceptovány, a důvod, proč byly široce akceptovány, je ten, že je mnoho lidí dodržuje. Aby zdůraznil svévolnou
|
||
povahu takových pravidel, mohl by otrovert říct: Kdybys byl sám na opuštěném ostrově, stále bys hodnotil všechno, co
|
||
hodnotíš, nebo co ti bylo naučeno hodnotit? Nebo bys si uvědomil, že většina těchto soudů je užitečná a relevantní pouze
|
||
v kontextu jiných lidí?
|
||
|
||
Nepatření je něco jako žít život na ostrově, zatímco patřící lidé jsou na pevninské části. Když otroverti navštíví
|
||
pevninskou část, věnují pozornost převládajícím pravidlům a snaží se je co nejlépe dodržovat, ale vždy jsou tam
|
||
náhodnými turisty. Pravidla jsou jim jinde k ničemu.
|
||
|
||
Otroverti nemohou být přesvědčeni o platnosti myšlenky pouze na základě počtu lidí, kteří ji zastávají. Důležitá je
|
||
samotná myšlenka. Nástroje mysli kolektivu—konsensus, většina, komunitní moudrost a zkušenosti, které se předávají
|
||
generacemi—jsou pro otroverta k ničemu, pokud se koncept za myšlenkou zdá být nesprávný. Na druhou stranu, moudrá
|
||
pozorování nebo prohlášení učiněné někým, bez ohledu na postavení nebo autoritu, mohou být otrovertem hluboce oceněny,
|
||
pokud se mu zdají pravdivé.
|
||
|
||
Jako velmi mladý muž jsem měl zlomené srdce. Nic, co kdo řekl—žádné z obvyklých frází—mi neposkytlo útěchu. Pak mi
|
||
beduínský číšník v čajovně, kterou jsem navštěvoval, řekl: „Zlomené srdce je jako popálenina. Zpočátku to bolí pořád,
|
||
pak jen když se toho dotkneš, a nakonec to vůbec nebolí. Může zůstat jen vybledlá jizva, která ti to připomene.“ To bylo
|
||
před čtyřiceti pěti lety. Měl pravdu, a stále předávám Wadidovu moudrost ostatním.
|
||
|
||
SVOBODNÉ MYŠLENÍ A ORIGINALITA
|
||
|
||
PATRNOST A KONSENSUS NEPODPORUJÍ ORIGINALITU.
|
||
|
||
Nepodléhající útlaku kolektivního myšlení, otroverti jsou originální myslitelé. Vidí to, co vidí všichni ostatní, ale
|
||
protože nejsou podřízeni gravitačnímu vlivu skupinového myšlení, dovolují si zvažovat alternativní interpretace. A
|
||
částečně díky svému nezájmu o populární kulturu a další masovou zábavu mají mentální prostor, aby se pravidelně vydávali
|
||
na cestu objevování.
|
||
|
||
KINDLE KNIHOVNA
|
||
|
||
DAR NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH
|
||
|
||
na intelektuálních dobrodružstvích poháněných introspekcí a kreativitou. To otevírá možnost narazit na šťastné náhody,
|
||
které unikají kolektivnímu myšlení. Protože se odchylují od převládajícího myšlení, jejich nápady často vypadají
|
||
radikálně nebo dokonce hrozivě. To platí prakticky pro všechny skutečně originální myslitele v průběhu lidské historie,
|
||
jak pro ty slavné, o kterých jsme všichni slyšeli, tak pro ty, kteří byli zapomenuti v análech minulosti.
|
||
|
||
Dr. Ignaz Semmelweis, maďarský lékař, spadá do druhé kategorie. V roce 1861 publikoval knihu s názvem Etiologie, koncept
|
||
a profylaxe horečky z porodních cest, která popisovala jeho výzkum mateřské úmrtnosti při porodu z toho, čemu nyní
|
||
říkáme puerperální horečka. Jeho závěr, revoluční pro tu dobu, byl, že tyto úmrtí lze předejít pouhým umýváním rukou
|
||
lékaři před asistencí při porodu. Dnes je zřejmé, že lékařské zákroky by měly být prováděny za sterilních a čistých
|
||
podmínek, aby se předešlo kontaminaci, ale v jeho době byly bakterie a jejich domnělá role v infekci neznámé. Dr.
|
||
Semmelweis dedukoval spojení tehdy neobvyklým způsobem: návštěvou porodnice, kde ženy, které rodily, měly výrazně nižší
|
||
výskyt horečky z porodních cest.
|
||
|
||
Při pozorování porodních asistentek, které tuto kliniku vedly, našel pouze jeden rozdíl v jejich metodách: mnozí lékaři
|
||
v nemocnici asistovali při porodu ihned po provedení pitvy, zatímco porodní asistentky to nedělaly. Dospěl k závěru, že
|
||
lékaři mohou přenášet to, čemu říkal „organický materiál“ (tj. bakterie a mikroby) z pitvy na porod prostřednictvím
|
||
svých rukou, a navrhl, aby si pečlivě umývali ruce před porodem. Ačkoli byl hluboce skeptický, že něco tak triviálního
|
||
jako umývání rukou může mít měřitelný dopad, lékaři jeho návrh přijali. Když tak učinili, úmrtnost matek v nemocnici
|
||
okamžitě klesla z 18 procent na 2 procenta.
|
||
|
||
Dr. Semmelweis nevěděl nic o bakteriích a jejich roli v infekci; jednoduše viděl něco, co nikdo jiný v klinikách nebyl
|
||
schopen vidět, a tento jediný postřeh byl dostatečný k tomu, aby zásadně změnil hroznou realitu mnoha žen umírajících na
|
||
infekci. Jako většina inovací však bylo Semmelweisovo objevení přijato jeho kolegy velmi špatně. I poté, co byl úspěch
|
||
jeho intervence jasně prokázán, požadovali teoretické vysvětlení, proč umývání rukou snižuje úmrtnost, což Semmelweis
|
||
nemohl poskytnout. Byl vyloučen z lékařské společnosti, byl propuštěn ze svých klinických a akademických pozic a utrpěl
|
||
emocionální zhroucení. Jeho kolegové ho pak umístili do ústavu, kde byl bit ošetřovateli. Zemřel deset dní poté na sepsi
|
||
způsobenou jeho špinavými ranami (ironie je velmi bolestná), ve věku čtyřiceti sedmi let.
|
||
|
||
Myšlenky, které vycházejí z otrovertní mysli, nesou riziko, že budou považovány za subverzivní, kacířské nebo dokonce
|
||
šílené, i když důkazy jasně naznačují opak.
|
||
|
||
Ve společnosti řízené komunitním řádem je způsob myšlení otroverta hrozbou. Ale v době, kdy výzvy, kterým čelíme jako
|
||
společnost, vyžadují, abychom zpochybňovali konvenční předpoklady, zvažovali problémy z nových perspektiv a otevírali
|
||
své mysli neortodoxním řešením, má způsob myšlení otroverta také moc změnit svět.
|
||
|
||
PAMĚŤ A ČAS
|
||
|
||
Úl mysl existuje především v přítomnosti, poháněn neustálým zájmem o zeitgeist: zprávy, politika, populární kultura a
|
||
drby jsou stavebními kameny pro sdílenou zkušenost. S tím přichází relativní nezájem o
|
||
|
||
KINDLE KNIHOVNA
|
||
|
||
DAR NEPATŘENÍ: JAK SE ODPOVĚDNÍ VYDAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH
|
||
|
||
včerejší zprávy; aby zůstali mentálně synchronizováni jako jedna skupina, musí se každý v této skupině neustále
|
||
přesouvat svou pozornost na další věc, což je důvod, proč má úl mysl trvalý společný zájem o přítomnost.
|
||
|
||
Je třeba dodat, že zaměření na sdílenou přítomnost by nemělo být zaměňováno s mindfulness, protože mindfulness se cvičí
|
||
individuálně. Zatímco úl mysl považuje přítomnost skrze prizma sdílené zkušenosti, pohlíží na minulost skrze sdílené
|
||
vzpomínky, mýty, pohádky a tradice, z nichž každá je nití v kolektivním historickém kontextu, který často zastiňuje
|
||
osobní minulost jednotlivce. Podobně jsou plány do budoucna do značné míry určovány kolektivní doktrínou toho, co je
|
||
špatné, správné, vhodné nebo hodné. Totéž se děje, když jde o kolektivní úvahy o důsledcích současných činů. Kdyby tomu
|
||
tak nebylo, bylo by nemožné pochopit, jak každá generace může znovu opakovat závažné chyby minulosti a být překvapena
|
||
„neúmyslnými“ důsledky.
|
||
|
||
Odloučeni od úlu mysli, otroverti vnímají své místo v historii a čase jinak. Jejich osobní zkušenost s přítomným
|
||
okamžikem není spojena s tím, co prožívají všichni ostatní lidé, a jejich vzpomínky na minulost nejsou zatemněny
|
||
kolektivním narativem. Vzhledem k jejich minimálnímu spojení s současnou kulturou, mravy, trendy a tak dále, jsou jejich
|
||
vzpomínky osobnější a zřídka současné s těmi jakéhokoli jiného člověka. Kdybyste se zeptali skupiny lidí, aby si
|
||
vzpomněli na konkrétní okamžik v čase, mnozí z nich by pravděpodobně zmínili píseň, která se vždy hrála v rádiu, nebo
|
||
styl oblečení, který byl v módě, zatímco otroverti by vyprávěli o konkrétní zkušenosti, kterou měli.
|
||
|
||
Jinými slovy, otroverti se nezaměřují na kolektivní paměť, ale na sebe a svou osobní cestu časem. V důsledku toho je
|
||
pocit času otroverta longitudinální: dnešek je výsledkem včerejška a zítřek je důsledkem dneška. Každý okamžik a každá
|
||
vzpomínka jsou cenné jako ta poslední.
|
||
|
||
Poznámka pod čarou
|
||
|
||
2 Howard Markel, „V roce 1850, Ignaz Semmelweis zachránil životy třemi slovy: Myjte si ruce,“ PBS.org, 15. května 2015.
|
||
|
||
ČAS DVACETI LET. Mnoho těchto lidí ztratilo jakoukoli schopnost fungovat samostatně – což bylo přímým důsledkem mnoha
|
||
let strávených uzamčených v psychiatrické jednotce s jinými těžce nemocnými pacienty, bez jakýchkoli povinností,
|
||
možnosti rozhodování nebo cesty k lepšímu životu. Někteří pacienti, jak jsme brzy zjistili, nebyli vůbec duševně
|
||
nemocní, ale byli přijati v době, kdy znalosti o různých jiných stavech, jako je Touretteův syndrom, byly omezené.
|
||
Většina pacientů nikdy nepoužívala žádné elektronické zařízení, nevěděla, jak nakupovat, jak připravit jídlo, jak prát
|
||
prádlo nebo jak vykonávat nesčetné další činnosti každodenního života, které většina lidí považuje za rutinní a
|
||
triviální. Nyní se museli tyto dovednosti naučit nebo znovu naučit, spolu s tím, jak používat veřejnou dopravu, platit
|
||
účty, docházet na schůzky a komunikovat s cizími lidmi způsobem, který od doby přijetí nedělali. Každý pacient, který se
|
||
symptomaticky uzdravil, ale byl příliš zlomený na to, aby zvládl dovednosti potřebné k samostatnému životu, dostal místo
|
||
v programu, který nabízel ochranné bydlení a také plný rozsah sociálních a zdravotních služeb. Od té doby bylo do
|
||
komunity převedeno stovky pacientů. I když uplynulo mnoho let od doby, kdy jsem opustil tuto vládní pozici, dodnes mi
|
||
málo okamžiků přináší větší radost než když sedím se svými mladými obyvateli a oni říkají: „Tento pacient se zdá být
|
||
dobrým kandidátem na Program Druhé šance. Jste s tím obeznámen?“ V tu chvíli se usmívám pod svými kníry a odpovídám:
|
||
„Ano, do určité míry,“ a nechám je, aby mi o tom pověděli. Zahájení tohoto programu je možná mým nejtrvalejším odkazem a
|
||
mým nejpyšnějším příkladem toho, co lze dosáhnout prací mimo status quo. Přiznám se, že mnoho let před skutečným
|
||
spuštěním programu jsem podlehl všem, kteří mi říkali, že můj nápad je jak nemožný, tak marný. Toto by byla poslední
|
||
doba, kdy bych dovolil nějaké autoritě – nebo komukoli jinému – přesvědčit mě, že se mýlím, jen proto, že nikdo jiný si
|
||
nemyslel, že mám pravdu. Ukázalo mi to jednoznačně, že žijeme (bohužel) v kultuře, která upřednostňuje setrvání u
|
||
konsensuálního názoru nade vše, i když to znamená odepřít obětem rozbitého systému druhou šanci účastnit se života. A
|
||
upevnilo to mé přesvědčení, že naše společnost zoufale potřebuje více perspektiv a nápadů, které se neřídí konvenční
|
||
moudrostí diktovanou kolektivní myslí.
|
||
|
||
ABSTRAKCE KOLEKTIVNÍ MYSLI. Emily Dickinsonová jednou napsala: „Duše si vybírá svou vlastní společnost.“ Přesto pro
|
||
mnoho duší není postavení ve společnosti tak úplně volbou, jako spíše funkcí toho, kde žijeme, do jaké rodiny,
|
||
náboženství nebo sociální třídy jsme se narodili a jakou etnicitu a/nebo rasu máme. Většina lidí přijímá – nebo alespoň
|
||
akceptuje – sociální skupiny, do kterých byli přiřazeni. Otroverts to nedělají. Nevěří žádné skupině, která je založena
|
||
na abstraktním nápadu nebo okolnosti narození, jako je ideologie, politika, rasa, ekonomika, náboženství a národnost,
|
||
které existují pouze v kolektivní mysli. Pro ně je myšlenka nepochybné oddanosti skupině lidí spojené souborem tacitních
|
||
kritérií, na kterých se členové skupiny dohodli, málo smysluplná, bez ohledu na to, jak vážená ta skupina je v očích
|
||
většiny. Většina lidí se k těmto závazným abstrakcím přidržuje z různých důvodů – mnohé z nich jsou zcela platné.
|
||
Členství ve skupině lidí, kteří sdílejí naši ideologii, zázemí nebo aspekty naší zkušenosti, vytváří cestu k propojení,
|
||
což je obzvlášť přitažlivé, když nejsou k dispozici jiné zřejmé cesty, jako je rodina nebo práce. Takové skupiny také
|
||
poskytují soubor nepsaných pokynů o tom, jak se chovat, což pomáhá odvrátit nejasnost a nejistotu, zatímco také udržuje
|
||
všechny v mezích. Když se věci
|
||
|
||
JSOU DOBRÉ, tyto příslušnosti poskytují pocit sdílené identity, a s tím i hrubý způsob, jak určit, kdo je přítel,
|
||
kterému lze důvěřovat, a kdo je nepřítel, kterého je třeba se obávat. A když je situace špatná, jak bylo zmíněno dříve,
|
||
skupinová etika se stává nesmírně důležitou při rozhodování, jak nejlépe zvládnout krizi a co by mohlo být v jejím jménu
|
||
obětováno. I když už nemusíme být součástí kmene, abychom přežili predátory nebo hrozby přírodního světa, většina lidí
|
||
to stále potřebuje k přežití samotného prožitku být člověkem. Na rozdíl od většiny stádečních zvířat, která spolupracují
|
||
pasivně, lidé mohou aktivně spolupracovat tím, že vytvářejí fiktivní entitu založenou na mnoha lidech, kteří souhlasí se
|
||
sdílením stejných názorů a víry. Mysl kolektivu vytváří „kolektivní inteligenci“ nebo „komunitní moudrost“ sdílením
|
||
zkušenostních zdrojů. Většina z nás se učí přizpůsobovat, protože patřit do nebo účastnit se mysli kolektivu poskytuje
|
||
iluzorní ochranu: víru v sílu v počtech. A jak se velikost skupiny zvyšuje, požadavky na konformitu se zesilují, protože
|
||
to upevňuje jednotu nezbytnou pro vládnutí skupiny. Tato touha patřit pohlcuje vše, co je pro člověka jedinečné, jakmile
|
||
se stane členem úlu. Pro většinu lidí je tato oběť snadná a instinktivní. Ne tak pro otroverty, kteří nejsou ochotni ani
|
||
schopni pasivně přijmout sociální scénáře, které ostatní dělají. Pro otroverta, který je neustále zapojen do voleb a
|
||
důsledků svého individuálního života, následují sociální normy kruhovou logiku: důvod, proč je lidé dodržují, je ten, že
|
||
byly široce přijaty, a důvod, proč byly široce přijaty, je ten, že je mnoho lidí dodržuje. Aby zdůraznil svévolnou
|
||
povahu takových pravidel, mohl by otrovert říct: Kdybyste byli uvězněni sami na opuštěném ostrově, cenili byste si stále
|
||
všeho, co si ceníte, nebo co vás naučili si cenit? Nebo byste si uvědomili, že většina těchto soudů je užitečná a
|
||
relevantní pouze v kontextu jiných lidí? Nepatření je něco jako žít život na ostrově, zatímco patřící jsou na pevninské
|
||
části. Když otroverti navštíví pevninskou část, věnují pozornost převládajícím pravidlům a snaží se je dodržovat, ale
|
||
vždy jsou tam náhodnými turisty. Pravidla jsou pro ně jinde k ničemu. Otroverti nemohou být přesvědčeni o platnosti
|
||
myšlenky pouze na základě počtu lidí, kteří ji zastávají. Důležitá je samotná myšlenka. Nástroje mysli
|
||
kolektivu—konsensus, většina, komunitní moudrost a zkušenosti, které se předávají generacemi—jsou pro otroverta k
|
||
ničemu, pokud se koncept za myšlenkou zdá být nesprávný. Na druhou stranu, moudrá pozorování nebo výroky někoho, bez
|
||
ohledu na postavení nebo autoritu, mohou být otrovertem hluboce oceněny, pokud se mu zdají pravdivé. Jako velmi mladý
|
||
muž jsem měl zlomené srdce. Nic, co kdo řekl—žádné z obvyklých frází—mi neposkytlo útěchu. Pak mi beduínský číšník v
|
||
čajovně, kterou jsem často navštěvoval, řekl: „Zlomené srdce je jako popálenina. Zpočátku to bolí pořád, pak jen když se
|
||
toho dotkneš, a nakonec to vůbec nebolí. Může zůstat jen vybledlá jizva, která ti to připomene.“ To bylo před čtyřiceti
|
||
pěti lety. Měl pravdu, a stále předávám Wadidovu moudrost ostatním.
|
||
|
||
SVOBODNÉ MYŠLENÍ A ORIGINALITA
|
||
|
||
Patřičnost a konsensus se nehodí k originalitě. Osvobozeni od mysli kolektivu, otroverti jsou originální myslitelé.
|
||
Vidí, co vidí všichni ostatní, ale protože nejsou podřízeni gravitačnímu vlivu skupinového myšlení, dovolují si zvažovat
|
||
alternativní interpretace. A částečně kvůli jejich nezájmu o populární kulturu a jinou masovou zábavu mají mentální
|
||
prostor pravidelně se vydávat na cesty.
|
||
|
||
AA NA INTELEKTUÁLNÍCH DOBRODRUŽSTVÍCH PODPOŘENÝCH INTROSPEKCÍ A KREATIVITOU. To otevírá možnost narazit na šťastné
|
||
náhody, které unikají kolektivnímu vnímání. Protože se odchylují od převládajícího myšlení, jejich myšlenky často
|
||
vypadají radikálně nebo dokonce hrozivě. To platí prakticky pro všechny skutečně originální myslitele v průběhu lidské
|
||
historie, jak pro ty slavné, o kterých jsme všichni slyšeli, tak pro ty, kteří byli zapomenuti v análech minulosti. Dr.
|
||
Ignaz Semmelweis, maďarský lékař, spadá do druhé kategorie. V roce 1861 publikoval knihu s názvem Etiologie, koncept a
|
||
profylaxe horečky z porodů, která popisovala jeho výzkum mateřské úmrtnosti při porodu z toho, čemu nyní říkáme
|
||
puerperální horečka. Jeho závěr, revoluční pro tu dobu, byl, že tyto úmrtí lze předejít pouhým umýváním rukou lékaři
|
||
před asistencí při porodu. Dnes je zřejmé, že lékařské zákroky by měly být prováděny za sterilních a čistých podmínek,
|
||
aby se předešlo kontaminaci, ale v jeho době byly bakterie a jejich domnělá role v infekci neznámé. Dr. Semmelweis
|
||
dedukoval spojení tehdy neobvyklým způsobem: návštěvou porodnice, kde ženy, které rodily, měly výrazně nižší výskyt
|
||
horečky z porodů. Při pozorování porodních asistentek, které tuto kliniku vedly, našel pouze jeden rozdíl v jejich
|
||
metodách: mnozí lékaři v nemocnici asistovali při porodu ihned po provedení pitvy, zatímco porodní asistentky to
|
||
nedělaly. Došel k závěru, že lékaři mohli přenášet to, čemu říkal „organický materiál“ (tj. bakterie a mikroby) z pitvy
|
||
na porod prostřednictvím svých rukou, a navrhl, aby si pečlivě umývali ruce před porodem. Ačkoli byl hluboce skeptický,
|
||
že něco tak triviálního jako umývání rukou může mít měřitelný dopad, lékaři jeho návrh přijali. Když tak učinili,
|
||
mateřská úmrtnost v nemocnici okamžitě klesla z 18 procent na 2 procenta. Dr. Semmelweis nevěděl nic o bakteriích a
|
||
jejich roli v infekci; jednoduše viděl něco, co nikdo jiný v klinikách nebyl schopen vidět, a tento jediný postřeh byl
|
||
dostatečný k tomu, aby hluboce změnil hroznou realitu mnoha žen umírajících na infekci. Jako většina inovací však bylo
|
||
Semmelweisovo objevení velmi špatně přijato jeho kolegy. I po jasném prokázání úspěchu jeho intervence požadovali
|
||
teoretické vysvětlení, proč umývání rukou snižuje úmrtnost, což Semmelweis nemohl poskytnout. Byl vyčleněn z lékařské
|
||
společnosti, byl propuštěn ze svých klinických a akademických pozic a utrpěl emocionální zhroucení. Jeho kolegové ho
|
||
poté umístili do ústavu, kde byl bit ošetřovateli. Zemřel deset dní poté na sepsi způsobenou svými špinavými ranami
|
||
(ironie je velmi bolestná), ve věku čtyřiceti sedmi let. Myšlenky, které vycházejí z otrovertní mysli, nesou riziko, že
|
||
budou vnímány jako subverzivní, kacířské nebo dokonce šílené, i když důkazy jasně naznačují opak. Ve společnosti řízené
|
||
komunitním řádem je způsob myšlení otroverta hrozbou. Ale v době, kdy výzvy, kterým čelíme jako společnost, vyžadují,
|
||
abychom zpochybňovali konvenční předpoklady, zvažovali problémy z nových perspektiv a otevírali své mysli nekonvenčním
|
||
řešením, má způsob myšlení otroverta také moc změnit svět. PAMĚŤ A ČAS. Mysl včelstva existuje primárně v přítomnosti,
|
||
poháněna neustálým zájmem o zeitgeist: zprávy, politiku, populární kulturu a drby jsou stavebními kameny pro sdílenou
|
||
zkušenost. Spolu s tím přichází relativní nezájem o
|
||
|
||
I'm sorry, but it seems that the text you provided is just "Aa." Could you please provide the text you would like me to
|
||
translate?
|
||
|
||
AA BOHATSTVÍ VNITŘNÍHO ŽIVOTA
|
||
|
||
Když pracuji s pacienty, vidím svou roli jako šerpu, který je může vést při navigaci děsivým terénem, který by se
|
||
neodvážili prozkoumat sami. Mám na mysli jejich vnitřní životy. Tato konfrontace se sebou samým je pro většinu lidí
|
||
děsivá a ohromující. Protože nikdo nemá přístup k našim vnitřním myšlenkám, náš vnitřní svět je jediné místo, kde jsme
|
||
skutečně, nevyhnutelně sami. A tak, protože jako sociální bytosti máme tendenci cítit nepohodlí z osamělosti, většina
|
||
lidí se se svým vnitřním světem vyrovnává tím, že mu nevěnuje příliš pozornosti. Ale jako u většiny vztahů v životě,
|
||
zanedbávání našeho vztahu s naším vnitřním světem přináší dysfunkci, protože poznání, které by mohlo lépe propojit naši
|
||
zkušenost s naším hlubším poznáním sebe sama, se ztrácí. V důsledku toho zakládáme mnohá rozhodnutí (vědomě nebo
|
||
nevědomě) na chybném, neúplném souboru dat. Očekáváme, že se budeme moci spolehnout na své instinkty – nebo na to, co
|
||
nazýváme „intuitivním pocitem“ – při nejdůležitějších, intimních rozhodnutích, ale protože většinu času nevěnujeme
|
||
pozornost svým instinktům, jejich vyvolání v naléhavých chvílích nás může zavést na scestí. V nepřítomnosti silného
|
||
vnitřního kompasu zaměňujeme „komunitní moudrost“ za naši vlastní osobně informovanou zdravou rozum. A když se naše
|
||
vnitřní přesvědčení, hodnoty a preference dostanou do konfliktu s těmi kolektivními, naučíme se je opustit nebo
|
||
potlačit, abychom se sladili s úlem a získali sociální přijetí. Nakonec je vnitřní svět tak nedostupný a nepochopitelný,
|
||
že se stává břemenem. Můžeme to nazvat vyhořením, krizí středního věku nebo depresí. Ale ve skutečnosti je to výsledek
|
||
uzavření se před našimi nejintimnějšími myšlenkami, sny a touhami, které jsme podmíněni věřit, že mohou být špatné,
|
||
nevhodné nebo sobecké, i když je nikdy neuskutečníme. Pocit úžasu, který nám přirozeně přicházel jako dětem, je z nás
|
||
vytlačen, což nám nedává jinou možnost, než vyvolávat nebo předstírat nadšení pro to, co skupina považuje za úžasné.
|
||
Není divu, že lidé hledají psychedelika, aby prozkoumali hloubky svých vnitřních zkušeností; nudí je falešná
|
||
představivost, kterou jim skupina poskytuje. Pro většinu lidí vytváří mísení fyzického světa, komunitního světa a jejich
|
||
vnitřního světa tekuté hranice mezi já a ostatními. Otroverts, na druhé straně, mají silné vymezení mezi těmito dvěma.
|
||
Vědí, že je možné existovat v obou svých vnitřních a vnějších světech – ale jsou hypervědomi hranice mezi nimi. Nemohou
|
||
přistupovat k autopilotnímu režimu, který umožňuje komunitním lidem plynout mezi těmito dvěma světy a žít v nevědomé
|
||
harmonii s ostatními. Tato disconnect mezi já a ostatními přináší skutečné výhody. Proto jsou otroverts schopni
|
||
ignorovat mnohé obavy, které zaměstnávají komunitní lidi, jako je závist a stud, a místo toho se naladit na sebe.
|
||
Naladěni na své bohaté, vícerozměrné vnitřní světy získávají přístup k fantasticky složitému vesmíru myšlenek, vzpomínek
|
||
a představivosti, ke kterému komunitní člověk nemůže přistupovat. Mým pacientům, kteří vyzdvihují ctnost psychedelických
|
||
zážitků, říkám, že mohu dosáhnout stejných zkušeností bez drog, protože jsem nikdy neztratil přístup k psychedelickému.
|
||
|
||
AA ASPEKT MÉ IMAGINACE. Na rozdíl od těch, kteří opustili svůj vnitřní svět, aby trvale žili v kolektivní sféře,
|
||
otroverti dávají přednost složitosti svých vnitřních světů před povrchními interakcemi a běžnými starostmi, které
|
||
zaměstnávají kolektiv. Mnozí lidé z komunity se tak bojí odhalit své nejhlubší sny a touhy, že se pokoušejí aplikovat
|
||
pravidla sociálního světa, v němž žijeme, i na svůj vnitřní život. Například, řekněme, že závidím někomu jeho sportovní
|
||
auto. Jako otrovert pravděpodobně ani nevyjádřím tyto pocity nahlas, natož abych na nich jednal. Otroverti chápou, že
|
||
jejich vnitřní mysl je soukromá, a chrání toto soukromí tím, že zajišťují, aby jejich nejhlubší pocity byly veřejné
|
||
pouze do té míry, do jaké se rozhodnou je sdílet. Ale také si tyto pocity nebudu popírat, ani se nebudu cítit špatně za
|
||
to, že je mám. Cítím se naprosto svobodný v tom, abych si v mysli dopřál všechny své nejžádanější a (někteří by řekli)
|
||
nepřitažlivé instinkty. V důsledku toho mě netrápí. Ale člověk z komunity, jehož hranice mezi vnitřním a vnějším světem
|
||
je mnohem propustnější, nechce, aby jeho méně atraktivní instinkty — jako je malicherná závist nebo žárlivost — byly
|
||
odhaleny světu, a často se cítí vinen, zahanben nebo ztrapněn za věci, které nemůže ovládat ve svém vnitřním dialogu.
|
||
Být osvobozen od tohoto impulzu znamená opustit myšlenku snažit se kontrolovat své nejhlubší emoce nebo touhy. Jednoduše
|
||
vědět, že váš vnitřní svět není podřízen pravidlům společenského chování, je nesmírně osvobozující, stejně jako
|
||
myšlenka, že myšlenky a pocity nemohou být špatné nebo správné, pokud jen proto, že je nemůžeme ovládat. Většina
|
||
univerzálních pravidel mezilidského chování je předávána a udržována společností jako celkem, nevyžadující žádný váš
|
||
vstup. Naše vnitřní, intrapersonální řídící principy jsou jiná záležitost. Váš vnitřní svět je místem, kde můžete
|
||
myslet, co chcete, pokud to neprojevíte a nesnažíte se přesvědčit ostatní o tom. Nejste vázáni žádnými společenskými
|
||
normami, protože ty jsou navrženy tak, aby řídily vaše interakce s ostatními. Jste, v nejhlubším smyslu, svobodní. JAZYK
|
||
A PSYCHÉ Když interagujeme se sociálním světem, všichni používáme slova, která zhušťují bohatství našich emocionálních
|
||
zkušeností do zvukových úryvků. Lidé z komunity jsou obvykle spokojeni žít ve světě, kde je každá myšlenka a pocit
|
||
zredukován a zjednodušen pro snadnou konzumaci a efektivitu komunikace. To je svět, kde je pocit jako láska přetvořen na
|
||
univerzální termín, který se stejně tak používá k popisu toho, jak se cítíme k autu, starým botám nebo naší práci, jako
|
||
k popisu našich pocitů k našemu dítěti nebo životnímu partnerovi. Příště, když vám někdo řekne, že miluje svého
|
||
partnera, zeptejte se jich, co tím „láskou“ myslí, a budete překvapeni, jak obtížné je pro ně to vyjádřit. Opravdu,
|
||
jakmile vyrosteme z dětství a začneme používat jazyk k vyjádření sebe sama, učíme se potlačovat a omezovat celou škálu
|
||
našich vnitřních zkušeností na to, co lze vyjádřit. Nakonec se naše představivost, náš smysl pro úžas a zvědavost stává
|
||
velmi obtížným tématem k hovoru, protože tyto koncepty nemůžeme vyjádřit slovy, a nakonec na ně úplně zapomínáme.
|
||
Odloučíme se od nesdílených myšlenek a touh, protože jsou potopeny do neuchopitelné hloubky nevědomé mysli. To je past,
|
||
které se otroverti mohou vyhnout. Jejich silné vymezení mezi sebou a ostatními umožňuje existenci dvou oddělených
|
||
jazyků: jednoho verbálního, pro veřejnou interakci, a jednoho neverbálního, nebo preverbalního, pro komunikaci se sebou
|
||
samým. Ti, kteří přijímají verbální jazyk jako jediný jazyk mysli
|
||
|
||
PAMATUJEME HLAVNĚ SKRZE SLOVA. Otrovert si pamatuje pocity, které nelze vyjádřit slovy; tyto pocity se méně
|
||
pravděpodobně ztratí v hlubinách paměti, kde se stávají nedohledatelnými. Je jednoduché vyprávět příběh o zkušenosti ve
|
||
fyzickém světě, což je způsob, jakým většina lidí efektivně komunikuje. Ale vysvětlit náš vnitřní svět ostatním není
|
||
součástí každodenního lidského diskurzu. I ti nejlepší mezi námi nemají slovník, aby vyjádřili naše nejhlubší myšlenky a
|
||
touhy, a tak se stávají doslova nevyslovitelnými. Kromě velkých umělců většina z nás nedokáže vyjádřit bohatství naší
|
||
vnitřní zkušenosti; když je vyjádřena slovy, většina popisů se stává bledou replikou zkušenosti. I otroverti zůstávají
|
||
omezeni ve vysvětlování svého vnitřního světa ostatním, bez ohledu na to, jak blízká osoba může být. Proto jsem nemohl
|
||
vysvětlit své matce, proč jsem nechtěl jít do skautu; chyběl mi slovník, abych vyjádřil, proč jsem to jednoduše nenašel
|
||
atraktivní, a abych popsal vnitřní konflikt, který ve mně vznikl, když jsem slyšel bezstarostný smích ostatních chlapců,
|
||
když nastupovali do autobusů, aby se vydali na své dobrodružství. Samozřejmě, že skutečnost, že ostatní nemohou
|
||
přistupovat k hloubce naší psychiky, není v každodenním životě špatná věc. Představte si svět, ve kterém by každý mohl
|
||
snadno číst myšlenky a pocity ostatních. Nikdy bychom nemohli žít spolu! Pro otroverta je pobývání v bohatém vnitřním
|
||
světě, který žádný jiný člověk nemůže přistupovat, velmi potřebnou samotou. Je to místo, kde se mohou stáhnout z chaosu
|
||
kolektivu, místo, které patří jen jim. Jak jednou řekla spisovatelka Pearl Buck: „Uvnitř sebe je místo, kde žiji úplně
|
||
sám, a tam obnovuji své prameny, které nikdy nevysychají.“
|
||
|
||
KINDLE KNIHOVNA DÁREK NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH ČÁST IV ŽIVOT OTROVERTA
|
||
|
||
AA OTRVERTNÍ DÍTĚ
|
||
|
||
Jak už víte, v prvních letech života je každé dítě otrovertní. Vnitřní svět je známý, zatímco ten vnější je matoucí a
|
||
často děsivý. V tomto mladém věku tráví kojenci hodiny plováním ve svých vlastních myšlenkách; rychle se stávají
|
||
úzkostnými a pláčou v přítomnosti cizích lidí a musí být vytaženi ze sebe, aby se zapojili do společenského světa kolem
|
||
sebe. Již v batolecím věku si uvědomují výhody obětování svých potřeb ve prospěch členství ve skupině a bez otálení se
|
||
vrhají do hledání příslušnosti, které trvá po zbytek jejich života. Kromě samozřejmě otrovertních dětí, které vykazují
|
||
některé nebo všechny následující vlastnosti.
|
||
|
||
Mají náklonnost k dospělým před vrstevníky. Na rozdíl od plachých dětí, které se mohou v přítomnosti jiných dospělých
|
||
držet svých matek nebo otců, se otrovertní děti cítí pohodlně při interakci s dospělými. Protože tráví tolik času tiše
|
||
pozorováním dospělých kolem sebe, jsou bystré a vtipné a často říkají věci mnohem zralejší a sofistikovanější, než by se
|
||
očekávalo vzhledem k jejich věku. Ačkoli jsou rezervované kolem jiných dětí, projevují předčasnou sebedůvěru s dospělými
|
||
a často jsou miláčky majitelů obchodů, rodičů jiných dětí, učitelů a jakýchkoli dospělých, kteří s nimi interagují,
|
||
všichni obdivují chování, ohleduplnost a zralost dítěte.
|
||
|
||
V mladších letech se jejich sociální chování může lišit, ale jedna vlastnost zůstává konzistentní: otrovertní dítě je
|
||
zřídka dětinské, i když je batole. Mají zvědavou a vynalézavou mysl. Ve svých letech základní školy jsou otrovertní děti
|
||
nadmíru zvědavé a začínají klást zvídavé otázky, které zpochybňují konvenční moudrost a přistupují k přijatelnému
|
||
poznání z jiného úhlu pohledu. Mezi těmi, které jsem slyšel od mladých otrovertů: „Jak můžeš provádět umělé dýchání,
|
||
když vdechujeme kyslík a vydechujeme oxid uhličitý?“ „Pokud je ovoce živé pouze tehdy, když je spojeno se stromem a
|
||
jakmile je utrženo, začíná umírat, není to jako my, protože také začínáme umírat, když jsme odpojeni od pupeční šňůry?“
|
||
A možná nejvýmluvnější ze všech: „Pokud mi říkáš, abych nepřijímal názory ostatních a myslel si sám, mohu také ignorovat
|
||
tuto radu?“ To jsou znaky osoby, která bude pokračovat v kladení otázek na věci, které většina lidí slepě přijímá, po
|
||
celý svůj život.
|
||
|
||
V pozdějším dětství, když se vzdělání stává formálnějším, se touha dobře se učit ve škole často dostává do konfliktu s
|
||
potřebou otrovertních dětí myslet samostatně. Vzdělávací systém je koneckonců založen na společenských představách a
|
||
otrovertní děti mohou zažívat vnitřní rebélii, když se snaží pochopit, proč se od nich očekává, že se budou řídit
|
||
pravidly, která pro ně nedávají smysl. Jako specialisté spíše než generalisté jsou otrovertní děti idiosynkratickými
|
||
učiteli, kteří se mohou ztratit ve svých vlastních myšlenkách. Čím více je zajímá nějaké téma, tím hlouběji se do něj
|
||
ponořují, i když to přichází na úkor zaměření na to, co je právě před nimi. Mají tedy tendenci vypadat neorganizovaně
|
||
nebo špatně v řízení času, tráví hodně času na některých domácích úkolech, zatímco ignorují nebo odkládají jiné. Bez
|
||
ohledu na úroveň jejich inteligence zřídka dostávají samé jedničky tak, jak to dělají bystré společenské děti; místo
|
||
toho, aby získávaly dokonalé skóre na všech.
|
||
|
||
SUBJEKTY, OTROVERTI VYNIKAJÍ V TOM, CO JE ZAJÍMÁ. Ve svém programu sociálních dovedností pro otrovertní děti, které mají
|
||
potíže s organizací, vyzývám rodiče, aby si dávali pozor na hranici mezi podporou nezávislého myšlení svých dětí a
|
||
vnitřní vzpourou proti autoritě a umožněním vnější vzpoury proti autoritě. Jinými slovy, pokud jsou otrovertní rysy
|
||
dítěte pouze teoreticky rušivé pro jejich školní docházku, nechte je být. Ale pokud začnou mít praktické důsledky, které
|
||
jim brání dosáhnout jejich plného potenciálu – například pokud mají problémy s chováním nebo akademické výkony jsou tak
|
||
špatné, že jim brání postoupit do dalšího ročníku – může být nutné zasáhnout. Obecně však otrovertní děti jsou pozorné a
|
||
dobře se chovají. I když mohou mít silné názory a být tvrdohlavé a svéhlavé způsobem, který není pro jejich věk obvyklý,
|
||
rychle se naučí maskovat svou vzpouru, jakmile si uvědomí, že jejich rebelie je marná, dokud jsou dospělí v čele. Ačkoli
|
||
otroverti nejsou nutně nejlepšími studenty, jejich intelekt je zřejmý jak vrstevníkům, tak učitelům. Navíc stejné
|
||
vlastnosti, které mohou být nevýhodné v kontextu formalizovaného školství, se ukážou jako velké výhody, jakmile tyto
|
||
děti absolvují do reálného světa. Jsou sociálně oblíbené, ale mají jen několik blízkých přátel nebo důvěrníků. Před
|
||
věkem šesti let je těžké odlišit otrovertní děti od jejich komunitních vrstevníků. Mohou být náchylnější k snění,
|
||
obvykle neinitiují aktivity, ale spíše se přidávají, a možná jsou trochu fyzicky neobratné. Ale protože otrovertní děti
|
||
jsou přátelské, jejich pocit nepatřičnosti není ostatním dětem nutně zřejmý. Někdy je emocionální odtažitost
|
||
otrovertního dítěte ve skupinových situacích matoucí pro ostatní, kteří se snaží pozvat svého neochotného vrstevníka do
|
||
kolektivu. Dítě může s pláčem žádat rodiče, aby zůstali, když je odváženo do školky nebo do dětského centra, a obvykle
|
||
potřebuje hodně povzbuzení, aby se zapojilo a hrálo si s ostatními dětmi na hřišti, ale tyto chování jsou často mylně
|
||
přisuzována sociální úzkosti nebo plachosti, což není u dětí, které poprvé navštěvují školu, neobvyklé. Jak stárnou,
|
||
indiference otrovertů k sociálním hierarchiím a nezájem o soutěže popularity a klanovost, které se vyskytují v rámci
|
||
přátelských skupin, je činí pro jejich vrstevníky poněkud záhadou. Ale zatímco vzdálenost, kterou si mezi sebou a
|
||
kolektivy udržují, je činí těžko poznatelnými, také je chrání před šikanou nebo skupinovým útokem; vyloučení jako forma
|
||
kontroly nebo trestu na otroverty nefunguje, protože nikdy nebyli členy skupiny. Navzdory jejich averzi k připojení,
|
||
humor, inteligence a jemné chování, které otrovertní děti obvykle projevují, je činí respektovanými, oblíbenými a obecně
|
||
považovanými za dobrou společnost. Nejšťastnější jsou, když jsou ponecháni svým vlastním zájmům. To, že dítě může
|
||
spokojeně hrát samo nebo s jedním dalším dítětem hodiny a potřebuje spoustu času na odpočinek po hraní ve skupině, bývá
|
||
prvním náznakem vyvíjející se otrovertní osobnosti. Jejich osobní čas je pro ně zásadní – něco, co dobře mínění dospělí
|
||
a vrstevníci často nemohou pochopit nebo respektovat – a jak tento čas spravují, je jedním z výrazných rysů, které
|
||
oddělují otroverty od komunitních vrstevníků. Otrovertní děti se nikdy nenudí ve své vlastní společnosti, ale mohou se
|
||
velmi nudit obklopeny ostatními, což je opak toho, jak většina komunitních lidí prožívá čas na odpočinek. Rozdíl, ačkoli
|
||
celoživotní, je v dětství zřetelnější, v období, kdy je touha zapojit se do skupinového hraní považována za zásadní rys
|
||
„normálního“ sociálního a emocionálního vývoje. Nechtějí se účastnit žádné organizované aktivity. Jak otrovertní děti
|
||
stárnou, začínají odmítat chodit na kroužky po škole, letní tábory, školní výlety (zejména vícedenní výlety) a dokonce i
|
||
narozeninové oslavy – jakoukoli aktivitu.
|
||
|
||
TO, CO NEPOVOLUJE NĚJAKÝ ODPOČINEK OD OSTATNÍCH DĚTÍ. Pocit „uvěznění“ s ostatními dětmi je pro otrovertní dítě velmi
|
||
obtížný. Ve druhém desetiletí života si komunitní děti užívají aktivity, které posilují skupinové vazby; patřit do
|
||
sociální skupiny složené z jiných dětí („nás“) je způsob, jak si vybudovat nezávislost na dospělých v jejich životech
|
||
(„je“). Protože pocit sounáležitosti není otrovertovi dostupný, takové vazebné aktivity mohou být zdrojem nepohodlí. Na
|
||
druhou stranu otroverti nezažívají bolest odmítnutí nebo vyloučení tak, jak to dělají komunitní děti. Jsou neobvykle
|
||
ohleduplní a štědří. Intenzivní citlivost na interakce jeden na jednoho umožňuje otrovertovi vcítit se do druhé osoby
|
||
způsobem, který se zřídka stává při náhodných setkáních se cizími lidmi. Zatímco komunitní děti byly socializovány k
|
||
tomu, aby viděly přátelství jako jakýsi obchod, v němž jsou osobní oběti odměňovány sociálními vazbami, otrovert dítě se
|
||
nezapojuje do běžného sociálního barteru obětování individuálních potřeb pro komunitní schválení a proto by zvažovalo
|
||
potřeby druhých, aniž by cítilo, že si zaslouží něco na oplátku. Jsou opatrní a vyhýbají se riziku. Jedna otrovertka,
|
||
kterou znám, si vzpomíná, jak, když byly s její sestrou dětmi, jejich rodiče často kárali jejího sourozence, který nebyl
|
||
otrovert, za to, že podlehl tlaku vrstevníků, když se ptali: „Kdyby tak a tak skočil z mostu, udělala bys to také?“
|
||
Otrovert dítě by neskákalo z mostu jen proto, že ostatní děti skákaly. Protože otroverti jsou do značné míry imunní vůči
|
||
tlaku vrstevníků, nezapojují se do rizikového, bezohledného nebo nezbedného chování, jaké vykonávají komunitní děti.
|
||
Nezaneprázdněni obavami o to, aby zapadli, mají mentální prostor na zvažování důsledků svých činů a proto nejsou fyzicky
|
||
dobrodružní, nezapojují se do drsných her a dávají si pozor, aby se nedostali do potíží. Špatně snášejí změny. Škola
|
||
nabízí dětem sdílený, ale dozorovaný čas společně: ideální prostředí pro učení se nepsaným pravidlům fungování v
|
||
kolektivu. Většina dětí se tato pravidla rychle a bez námahy naučí a dokáže rychle přizpůsobit své chování, když jsou
|
||
zaváděna nová pravidla a stará jsou nahrazována. Ale protože otroverti nemají přístup k Bluetooth spojení, kterým jsou
|
||
tato implicitní pravidla předávána, otrovert se nemůže tak rychle přizpůsobit tomuto druhu změny. Proto mohou být
|
||
narušení jak v jejich rodině, jako je rozvod rodičů nebo narození dítěte, tak ve škole, jako je přestup na novou školu,
|
||
nebo dokonce začátek nového školního roku s novými učiteli a spolužáky, pro mladé otroverty hluboce dezorientující. Na
|
||
druhou stranu je otrovert dítě stvořením zvyku, které se snadno drží stanovených rutin a pravidel, pokud splňují logické
|
||
standardy v mysli otroverta. RODIČOVSTVÍ OTROVERTNÍHO DÍTĚTE Rodičovství otrovertu může být matoucím úsilím. První dva
|
||
roky života jsou blaženě uklidňující, protože se dítě vyvíjí podobně jako jeho vrstevníci; všechny standardní rady pro
|
||
rodiče jsou relevantní a rozhovory s jinými rodiči zní povědomě. Po tomto období však otrovert dítě začíná odbočovat do
|
||
neobvyklého území. Od té doby je téměř každá rodičovská zkušenost odlišná od většiny ostatních, což ponechává rodiče
|
||
stále více bez jakéhokoli referenčního bodu kromě jejich vlastních představ o tom, co se očekává. Chování, které není
|
||
považováno za dostatečně „sociální“, se rychle stává stálým zdrojem zmatku a obav pro rodiče, kteří byli sami podmíněni
|
||
vnímat členství ve skupině jako základ úspěšného života. To je okamžik, kdy se rodiče otrovertů rozhodují: přijmeme naše
|
||
dítě takové, jaké je, nebo se pokusíme formovat naše dítě do...
|
||
|
||
NORMÁLNOST? Je pochopitelné, že většina lidí se spoléhá na skupinové normy při orientaci v životě, a proto většina
|
||
rodičů tlačí své děti, aby byly společenské. Sedět osaměle a přemýšlet je interpretováno jako frivolní „snění“ a je
|
||
odrazováno. Potřeba soukromí se stává „dobrovolnou izolací“, což často vyvolává telefonáty od učitelů nebo školních
|
||
poradců, nebo dokonce návštěvy terapeuta. Dokonce i vlastnosti, které společnost považuje za jednoznačně
|
||
pozitivní—intellectuální zvědavost, schopnost hlubokého vnímání světa—jsou považovány za méně důležité než aktivní
|
||
sociální chování. Přirozeně, rodiče mají obavy o sociální perspektivy svých dětí. Přesto snahy „opravit“ otrovertní dítě
|
||
se jistě obrátí proti nim, navzdory nejlepším úmyslům rodičů. Tlačení neochotného dítěte do komunitní verze
|
||
„normálnosti“ je činí ještě více abnormálními. V podstatě to znamená, že rodiče (a všichni ostatní) říkají otrovertnímu
|
||
dítěti, že existuje pouze jeden způsob, jak být. Tato zpráva—že kolektiv uděluje identitu a že existuje pouze „jeden
|
||
druh normálu“—vytváří pro otrovertní dítě nemožnou dilema. Nemají důvod pochybovat o dospělých, kteří jim
|
||
říkají—implicitně nebo explicitně—že chtít patřit do skupiny je „normální“; ve skutečnosti se všichni kolem nich chovají
|
||
podle tohoto principu. Přesto to neodpovídá jejich vnitřní zkušenosti. Aby zmírnili úzkost svých rodičů, otrovertní dítě
|
||
se pokusí to předstírat. Pokusí se užívat si to, co jejich vrstevníci, a obětovat svůj čas o samotě, aby dokázali, že
|
||
jsou schopni společného soužití, ale ve většině případů jejich pokusy být jako ostatní ještě více zvýrazní jejich pocit
|
||
odlišnosti, alespoň pro ně samotné. Otrovertní děti, které uspějí v maskování svých rozdílů, jsou odměněny popularitou:
|
||
univerzálně žádoucím sociálním úspěchem pro komunitní děti a teenagery. Ale popularita a sociální povinnosti, které ji
|
||
provázejí, jsou dusivé, když někdo dává přednost samotě. Podněcování otrovertních dětí k sociálnímu zapojení je nutí
|
||
bojovat proti svým instinktům a časem to může vést k úzkosti a depresi. To zase způsobuje, že rodiče jsou ještě více
|
||
znepokojeni, často mylně přisuzují svou úzkost osamělosti, a vzniká tak začarovaný kruh. Jakmile je otroverze
|
||
identifikována, rodiče by měli cvičit „umění nechat být“. Měli by si uvědomit, že čas, který není strávený socializací s
|
||
vrstevníky, je obvykle dobře strávený introspekcí, objevováním a osobním rozvojem, a že zapojení do vlastního vnitřního
|
||
světa není o nic méně bohatou nebo obohacující zkušeností než zapojení do světa komunitního. Potřeby otrovertního dítěte
|
||
se mohou lišit od preferencí většiny. Ale nejsou špatné; jsou prostě jiné. A rodiče by měli uznat, že nutit své
|
||
otrovertní dítě do komunitních zkušeností, jako jsou kluby a letní tábory, slouží pouze k uklidnění jejich vlastní
|
||
úzkosti na úkor emocionálního blaha jejich dítěte. Vzdát se určité kontroly je snad největší výzvou pro rodiče
|
||
jakéhokoli dítěte nebo teenagera. Rodiče se cítí chránit své potomky a všechna děti potřebují určitou úroveň ochranného
|
||
dohledu, aby identifikovaly a vyhnuly se riziku. Rodiče také předpokládají, že díky svým vyvinutějším mozkům a
|
||
desetiletím životních zkušeností vědí, co je pro jejich stále relativně neformované děti nejlepší. Takže když jde o
|
||
sociální zapojení, je pro rodiče pochopitelně obtížné přijmout, že jejich dítě ví, kdo je a co je pro ně dobré. Přesto
|
||
si otrovertní děti instinktivně uvědomují svou odlišnost, i když jsou příliš mladé, aby to dokázaly vyjádřit. Pamatujte,
|
||
že tyto vlastnosti jsou vrozené. Nutit otrovertní dítě, aby se připojilo, tedy nezpůsobí, že se stane „připojeným“. Jen
|
||
to způsobí zbytečný emocionální stres a zbytečnou úzkost, zatímco to vážně zatěžuje vztah rodič-dítě. Místo toho by se
|
||
rodiče měli snažit pochopit a přijmout podstatu nepatření a pokusit se zapojit.
|
||
|
||
JEJICH DÍTĚ V AKTIVITÁCH, KTERÉ DÍTĚ POVAŽUJE ZA PŘÍJEMNÉ A KONSTRUKTIVNÍ. Jeden můj pacient, který byl zpočátku velmi
|
||
znepokojen svým extrovertním dítětem, po našich rozhovorech tak dobře porozuměl jeho potřebám, že zcela změnil svůj
|
||
přístup k jeho sociálnímu životu – až do té míry, že někdy dokázal vidět, co potřebuje, jasněji než on sám. Například,
|
||
když mu bylo pět, byl samozřejmě velmi nadšený ze svých narozenin a chtěl slavit, protože se od svých vrstevníků naučil,
|
||
že narozeniny jsou vzrušující a měly by se slavit. Ona však věděla, že by byl nešťastný, kdyby mu uspořádala
|
||
narozeninovou oslavu, i když byl příliš malý na to, aby si to dokázal uvědomit. Místo toho ho vzala do kina s dvěma
|
||
dalšími dětmi – strukturovaná aktivita, kde si mohli sednout ve tmě a každý si vybrat své vlastní sladkosti. Měl to rád
|
||
a ušetřila ho nevyhnutelnému zklamání a zmatení z toho, že nemůže užít si milník, na který se tak těšil. Zde je několik
|
||
principů, které mohou rodiče použít k tomu, aby praktikovali umění nechat své extrovertní dítě být:
|
||
|
||
+ Pozorujte a identifikujte, co je pro vaše dítě (a co není) sociálně pohodlné. Tlačení extrovertních dětí do sociálních
|
||
situací, které je stresují – s předpokladem, že to musí zkusit a pak se „naučí to mít rády“ – je neprospěšné. Místo toho
|
||
zjistěte, co je dělá šťastnými a co ne, a použijte to jako šablonu pro rodičovství. To neznamená, že rodiče musí vždy
|
||
ustupovat preferencím svého dítěte, ale spíše, že tyto preference by měly být známy a vždy zohledněny.
|
||
|
||
- Podporujte přátelství jeden na jednoho. Pro většinu dětí nabízejí skupiny přátel pocit bezpečí, sounáležitosti a
|
||
podpory. Při socializaci v těchto skupinách většina dětí přechází do jednotného stavu mysli, kde se hranice mezi já a
|
||
kolektivem rozmazávají. Ale extrovertní děti nejsou schopny vidět sebe nebo ostatní jako něco jiného než jako
|
||
jednotlivce, oddělené od kolektivu. Proto dávají přednost přátelství jeden na jednoho a považují skupinové aktivity za
|
||
osamělé a nudné, i když se skupina zapojuje do aktivit, které by jinak užily. Místo toho, aby rodiče nutily extrovertní
|
||
děti hrát si nebo socializovat ve velkých skupinách s nadějí, že se přátelství vyvinou, měli by podporovat a poskytovat
|
||
příležitosti pro jejich dítě, aby si vytvořilo přátelství s jedním nebo dvěma vrstevníky najednou.
|
||
|
||
Naučte se užívat jejich zvláštní vlastnosti. Který rodič by nechtěl, aby jeho dítě bylo zodpovědné, vyhýbalo se riziku a
|
||
bylo emocionálně nezávislé? Pamatujte, že protože extrovertní děti nejsou náchylné k tlaku vrstevníků, jsou zdrženlivé,
|
||
pokud jde o dětské neplechy, a lze se na ně spolehnout, že se vyhnou riskantnímu chování, které většina dětí zkouší, i
|
||
když jsou bez dozoru. Je lákavé, aby rodič nechal tyto prospěšné vlastnosti zaniknout pod obavami o to, že jejich dítě
|
||
tráví čas samo. V podivném (ale velmi typickém) obratu se tito rodiče ocitají v situaci, kdy vyzývají dítě, aby bylo
|
||
dobrodružnější a více riskovalo. Místo toho se zaměřte na pozitivní stránku. Důvěřujte jejich instinktům. I v velmi
|
||
mladém věku vědí extrovertní děti, co chtějí. Protože se znají, často si vybírají nejlepší cestu pro sebe. Je často
|
||
proti intuici důvěřovat instinktům a přáním malého dítěte, a samozřejmě, rodiče nemusí jednoduše vyhovět všem jejich
|
||
zálibám nebo nelibostem. Ale je také důležité si pamatovat, že extrovertní dítě lze důvěřovat, že jedná ve svém vlastním
|
||
nejlepším zájmu, i když je neochotné konzultovat své rodiče nebo žádat o jejich radu. Když rodiče extrovertních dětí
|
||
vzpomínají na rané roky svého dítěte, často si uvědomují, že jejich dítě instinktivně vědělo, co potřebuje a co je pro
|
||
něj dobré. Nechte je následovat tyto instinkty – v rámci rozumných mezí, samozřejmě – i když většina ostatních dětí se
|
||
pohybuje jiným směrem.
|
||
|
||
KINDLE KNIHOVNA
|
||
|
||
DAR NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH
|
||
|
||
Pomozte jim vytvářet zvláštní vzpomínky. Otroverti nevytvářejí sdílené vzpomínky. Třídní výlet, například, je
|
||
zapamatován z jedinečného pohledu. Bez kolektivní paměti, na kterou by se mohli opřít, jsou otroverti jedinými strážci
|
||
svých vzpomínek. Později v životě, když si uvědomí tuto vlastnost, se stanou záměrnějšími v tom, jaké vzpomínky si
|
||
vytvářejí, ale do té doby mohou rodiče hrát roli v pomoci jim učinit každodenní život hodný zapamatování. Když byly mé
|
||
děti mladší, kdykoli jsem na našich společných procházkách viděl něco zajímavého nebo krásného, připomněl jsem jim, aby
|
||
věnovaly pozornost, protože „pracují na vytváření svých vzpomínek na dětství.“ Tato rada se netýká pouze otrovertů.
|
||
Mnoho dětí zapomíná na tolik zvláštních okamžiků svého dětství, protože děti ještě nevědí, jak se dívat na svět jako na
|
||
zdroj budoucích vzpomínek. Takže je často na rodiči, aby pomohl svému dítěti vybrat to, co se později stane cennými
|
||
vzpomínkami. Včasné rozpoznání otrovertových tendencí může být pro děti velmi prospěšné, což jim usnadní se vyrovnat s
|
||
drtivou vlnou dospívání, což je zásadní pro překonání obtížných pubertálních let bez úhony. Vše, co je potřeba, je
|
||
povědomí o otroverzi a ochota přijmout její rysy u jedinečného dítěte. Učení rychlosti čtení.
|
||
|
||
I'm sorry, but it seems that the text you provided is just "Aa." Please provide a longer text or specific content that
|
||
you would like me to translate into Czech.
|
||
|
||
TLAK MASKOVAT NEPOHODLÍ
|
||
|
||
Tento tlak na maskování jejich nepohodlí, v kombinaci s hormonální bouří dospívání, často proměňuje mírné rebely v
|
||
bezohledné pseudoextroverty. Taková drastická změna chování není pro otroverty přirozená ani pohodlná. Jejich vnitřní
|
||
autentické já nadále prosazuje mírnost, i když se snaží vybudovat falešnou fasádu „zlého dítěte“. V normálním uspořádání
|
||
věcí potřebují teenageři chlapci být hluční a rozjaření, aby byli považováni za „společensky úspěšné“, zatímco
|
||
společenský úspěch pro teenageři dívky závisí na tom, jak se jeví jako sebevědomé. Rebelský duch v dospívání je vysoce
|
||
ceněn pro obě pohlaví a největší riskující jedinci se obvykle stávají přirozenými vůdci mezi nejistými teenagery. S
|
||
časem si vyčerpávající práce na udržení sociálního obrazu založeného na pretenci vybírá vysokou psychologickou cenu. Být
|
||
divoký a hlučný je tak nepřirozené a obtížné, že někteří otrovertní teenageři začínají užívat drogy a alkohol, aby se
|
||
uvolnili a učinili své pseudoextrovertní vystoupení snesitelnějším. Tak tomu bylo u M, ženy ve svých dvaceti letech,
|
||
kterou mi doporučila její kmotra, bývalá pacientka. Do kanceláře přišla téměř třicet minut pozdě a viditelně opilá,
|
||
klopýtala a zaměňovala slova. Sedla si na pohovku, s rozmazaným make-upem na očích, který jí stékal po tváři v dlouhých
|
||
černých pruzích od pláče. Řekla ahoj a pak usnula, skloněná na stranu. M byla velmi privilegovaná. Její rodiče byli
|
||
bohatí a slavní, měli domy a vily po celém světě, jachty, soukromé letadla a členství v exkluzivních soukromých klubech,
|
||
a poslali M do nejlepší soukromé školy, kterou si peníze mohly koupit. Ale to nebyl případ nepřítomných rodičů, kteří
|
||
hýčkali své dítě luxusem, aby kompenzovali emocionální zanedbávání; jako jediná dcera v rodině byla obdarována láskou a
|
||
pozorností. Při rozhovoru s její rodinou jsem se dozvěděl, že M byla krásná dívka, která vyrostla v půvabnou teenagerku,
|
||
s přitažlivým, sebevědomým vystupováním, které přitahovalo romantickou pozornost chlapců a obdiv dívek. Byla vynikající
|
||
studentka a ráda surfovala, lyžovala a jezdila na koni, což všechno dělala s dokonalou lehkostí. Pak, kolem čtrnáctého
|
||
roku, začala měnit. Stala se podrážděnou a náladovou, často křičela na své rodiče a učitele. Začala se zapojovat do
|
||
riskantního chování a stala se, jak se mi sama popsala, docela tvrdě, „drogovou závislou a prostitutkou.“ Změna byla tak
|
||
náhlá, že se ocitla v zoufalé situaci, než si někdo mohl uvědomit, co se děje. Podstoupila potrat, začala si řezat
|
||
zápěstí a mizela na dny bez komunikace, aby se vrátila opilá a nevysvětlitelně pohmožděná. Navštívila některé z
|
||
nejrenomovanějších adolescentních terapeutů, začala užívat léky a byla poslána na programy v přírodě a do internátních
|
||
škol, kde se doufalo, že si vybuduje charakter a dostane disciplínu, ale tyto zásahy se zdály pouze zvyšovat její hněv,
|
||
frustraci a projevy. Dostala několik diagnóz, včetně bipolární poruchy a hraniční poruchy osobnosti, a byla léčena
|
||
specialisty v těchto oblastech. Jakmile se osamostatnila, začala trávit čas mezi New Yorkem a Los Angeles, kde byla
|
||
vítána mladou, moderní celebritní společností. Její pověst rostla; byla známá jako nejdivočejší mezi divokými. Tak jsem
|
||
ji potkal. Ve dvaceti třech letech byla už vyčerpaná a beznadějná. Po té první seanci, kdy v mé kanceláři omdlela, jsme
|
||
si s M dobře rozuměli a netrvalo dlouho, než její ostře a znuděně působící chování ustoupilo teplému, zamyšlenému a
|
||
respektujícímu. Neměnila tón svého chování mimo kancelář a pokračovala v dobře medializovaném životě plném večírků,
|
||
zhýralosti a opilosti. Ale v našich rozhovorech, během nichž byla schopna sundat svou bezstarostnou fasádu, se vyvíjel
|
||
příběh smutku, prázdnoty a zoufalství. To není neobvyklé mezi některými
|
||
|
||
O SLAVNÝCH LIDECH, SE KTERÝMI JSEM PRACOVAL, JEJICHŽ VEŘEJNÝ OBRAZ SE VELMI LIŠÍ OD JEJICH SOUKROMÉHO JÁ. Z mé
|
||
zkušenosti však většina těchto lidí užívá své sociální postavení. Své sebevědomí čerpají zvenčí, od všech obdivujících
|
||
lidí kolem sebe, a tak se snaží udržet svou falešnou osobnost na veřejnosti. Ale v případě M. bylo něco jinak. Pohrdala
|
||
všemi lidmi kolem sebe a nenáviděla svou známost. Tajně nenáviděla všechny ty večírky a dávala přednost zůstávání doma
|
||
se svým psem a malováním. Ráda dělala i jiné věci, ale žádná z nich se nezdála být v souladu s tím, jak žila svůj život.
|
||
Řekla mi, že jediný okamžik, kdy se skutečně cítila jako ona sama, byl, když byla sama; jakmile opustila dům, nebo když
|
||
k ní přišla její parta, nebo když ji pronásledoval nový muž, stala se jinou osobou. Alkohol usnadňoval její divoké
|
||
veřejné chování, ale nakonec to byla ona, kdo činil špatná rozhodnutí. M. nebyla bipolární, sebevražedná ani alkoholik;
|
||
byla otrovert. Jako dítě bez námahy vládla jako královna sociálního vesmíru, ale všechno se změnilo na začátku puberty,
|
||
kdy její přátelé začali uzavírat řady a tvořit soudržnou, exkluzivní skupinu, která existovala mimo pozornost dospělých.
|
||
M. nebyla schopna skutečně se cítit součástí skupiny, i když byla královnou. Co se ostatním zdálo vzrušující nebo
|
||
důležité, ji nechávalo chladnou, a nedokázala pochopit proč. Měla všechny důvody užívat si svůj život. Její dětství bylo
|
||
šťastné, měla všechny materiální statky, které si člověk může představit, a každý chtěl být jejím přítelem. Ale i přes
|
||
to, že žila to, co by mnozí považovali za požehnaný život, byla M. hluboce nešťastná a nedokázala přijít na to proč.
|
||
Zahanbená tím, že se cítila tak odpojená od skupiny, se rozhodla, že její jedinou možností je předstírat. Chtěla zůstat
|
||
doma a být sama, zmizet, spíše než být populární a slavná, ale to se zdálo nevděčné. Poté, co dostala tolik jen za to,
|
||
že se narodila, cítila se povinna hrát roli, kterou jí život zřejmě přidělil. Měla přítele, který byl velmi nepopulární,
|
||
ale zdálo se, že mu to nevadí, a M. jí tato schopnost záviděla. Tyto konflikty se rychle vyřešily—alespoň v její
|
||
mysli—když M. objevila alkohol. Když pila, veškeré její nepohodlí, zábrany a plachost zmizely. Stala se nejhlasitější a
|
||
nejvýstřednější osobou v místnosti, což jí dávalo pocit „normálnosti“, ale nebyla sama sebou. Uvědomila si, že se
|
||
vyčerpala tím, že se snažila dostat do notoriety, kterou ve skutečnosti nechtěla—že to byly její okolnosti, které
|
||
určovaly, že by měla být sociální superstar, spíše než její vlastní touha. Co bylo horší, potřebovala alkohol, aby
|
||
udržela tuto frašku. S uvědoměním, že je otrovert, se všechno spojilo, což ji motivovalo k tomu, aby se stala
|
||
střízlivou, a poté, aby přerušila vazby s nejhoršími sycophanty, kteří ji tahali na večírky a nosili jí drogy. Odevzdala
|
||
se své lásce k zvířatům a začala pracovat v útulcích pro zvířata, než nakonec koupila a přestěhovala se na farmu, aby
|
||
založila zvířecí svatyni. Příběh M. ukazuje jeden způsob, jak může být nepochopený otrovert teenager, zejména když byl
|
||
podporován dospělými a vrstevníky kolem něj. Ale ne všichni adolescentní otroverti jsou sebedestruktivní—alespoň ne v
|
||
tom smyslu, že by se zapojovali do riskantního chování. Ve skutečnosti má mnoho z nich velmi odlišnou zkušenost. Obecně
|
||
se otroverti—jak muži, tak ženy—cítí velmi rozporuplně, pokud jde o přitahování pozornosti na sebe. Riskování, aby
|
||
zapůsobili na skupinu, se zdá být hloupé a sebedestruktivní, takže místo toho, aby byli bezohlední, se většina teenagerů
|
||
otrovertů jednoduše snaží zapadnout. Ale pokusy o konformitu—o obětování sebe pro účel zapadnutí—nepřicházejí
|
||
otrovertovi přirozeněji než fraška pseudoextroverze. Předstírat zájem o to, co považují za nudné, a předstírat nadšení s
|
||
ostatními ohledně věcí, které...
|
||
|
||
KINDLE KNIHOVNA
|
||
|
||
DAR NEPATŘENÍ: JAK SE ODPOVĚDNÍ VYDAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH
|
||
|
||
Nemohou se o to starat, což má velký dopad na otroverta. A udržovat tuto výkonnost se v posledních letech stalo ještě
|
||
náročnějším, protože úroveň vystavení a neustálé přítomnosti, kterou se od teenagerů očekává na sociálních médiích a
|
||
internetu, brání mladému otrovertovi najít útočiště. Dnes, jak mi řekla matka dvanáctiletého otroverta, její dcera
|
||
nemůže jednoduše (a nepravdivě) prohlásit svou lásku k Taylor Swift a považovat věc za vyřešenou; aby udržela tuto
|
||
frašku, musí citovat Tayloriny texty ve svých zprávách a na sociálních médiích zveřejňovat, kolik hodin strávila online,
|
||
aby sehnala vstupenky na koncert. Obecně platí, že skutečnost, že adolescentní život se většinou odehrává na veřejných
|
||
platformách sociálních médií, pouze zhoršuje zranitelnost teenagerů-otrovertů, kteří závidí ostatním a nenávidí, jak
|
||
obtížné je být sami sebou. Je to jediný čas v jejich životě, kdy je zásadní, aby rodiče identifikovali rys otroverta u
|
||
svého teenagera a uvědomili si výzvy, které to obnáší. Varovné signály mohou zahrnovat následující:
|
||
|
||
- Nezájem o teenage drama, soutěže o popularitu nebo drby - Pocity nedostatečnosti nebo odlišnosti, které se zdají být
|
||
neslučitelné s jejich sociálním statusem nebo tím, jak se jeví ostatním - Náhlé přijetí hyperextrovertního persona (v
|
||
reálných interakcích a na sociálních médiích), které není jejich vlastní - Neochotu účastnit se večírků nebo oslav
|
||
rituálů přechodu, jako jsou bar a bat micva, quinceañery nebo promoce - Oblečení velmi odlišné, poslouchání jiných druhů
|
||
hudby a projevování zájmu o různé aktivity ve srovnání s jejich vrstevníky - Odmítnutí účastnit se týmových sportů,
|
||
zejména pokud teenager projevoval zájem o atletiku jako dítě - Touha po více času o samotě (i když tuto touhu
|
||
neuspokojují); socializace s přáteli jeden na jednoho spíše než ve skupinách - Pragmatismus, nedostatek dobrodružnosti a
|
||
dospělácká schopnost posoudit riziko
|
||
|
||
Projevování několika z těchto vlastností nutně neznamená, že váš teenager je otrovert. Ale projevování většiny nebo
|
||
všech těchto rysů je znamením, že teenager může procházet životem jako věčný outsider. Pokud je tomu tak, je důležité
|
||
přistupovat k teenagerovi-otrovertovi způsobem, který nevyvolá jejich vnitřní rebélii – myslet na teenagera-otroverta
|
||
jako na teenagera nejprve a otroverta až poté. Rodiče by se měli vyhnout komentářům, které vyvolají pocity zmatení,
|
||
studu a odcizení, které pramení z pocitu nesouladu s trajektorií skupiny, a místo toho poukázat na rozdíl v důležitosti,
|
||
který otrovert přisuzuje určitým aspektům teenagerského života ve srovnání s jinými. I když budou jejich pokusy o
|
||
zahájení diskuse zpočátku odmítnuty, je zásadní, aby rodiče udělali vše, co mohou, aby pomohli svému otrovertovi
|
||
teenagerovi pochopit a udělat prostor pro tuto stránku toho, kým jsou. Pokud teenager dokáže projít nástrahami dospívání
|
||
bez úhony, vyjde z toho s touhou nikdy být nikým jiným. Jak tyto roky zvládnou, může udělat rozdíl mezi bohatým životem
|
||
stráveným zapojením do toho, co je baví a v čem jsou dobří, a životem kompromitovaným honbou za nemožnými cíli a mnoha
|
||
lítostmi. Chválení života individualismu členovi nejkonformnější věkové skupiny je může znepokojit a způsobit ústup;
|
||
nakonec však většina teenagerů-otrovertů překoná pocity nedostatečnosti a podivnosti, které zažívají ve skupině, a
|
||
uvolní si mentální prostor k pochopení a přijetí svých rozdílů a žít život autentičtěji a plněji.
|
||
|
||
ROMANTICKÉ VZTAHY
|
||
|
||
Nedávno mi jedna otrovertka ve svých pozdních třiceti letech, které budeme říkat R, svěřila, že se potýká se svým
|
||
milostným životem. Zoufale toužila po manželství a několik let se pokoušela o online seznamování, zcela neúspěšně. Pak
|
||
se mě přímo zeptala: „Budu někdy schopná navázat hluboký romantický vztah s jinou osobou z komunity, nebo budu vždy
|
||
kompatibilní jen s dalšími nečleny jako jsem já?“ Skutečnost, že otroverti jsou v naší pluralitní společnosti výrazně
|
||
nedostatečně zastoupeni, činí možnost potkat otrovertního partnera relativně nízkou. Protože otroverti mají potíže s
|
||
vystupováním na veřejnosti, je pravděpodobnější, že romantického partnera potkají náhodou nebo online než na večírku
|
||
nebo v přeplněném baru. Tyto obtíže jsou ještě umocněny tím, že v letech, kdy se lidé obvykle začínají zajímat o
|
||
dvornictví, většina otrovertů nechápe svou nepatřičnost, cítí se méněcenní vůči patřícím a neúspěšně se snaží být jako
|
||
ostatní. Ale jakmile se otrovert vymaní z úzkosti adolescence s lepším pocitem toho, kým jsou, stává se mnohem snazší
|
||
najít romantického partnera, který sdílí jejich pohled na svět – a když se to podaří, mohou rychle navázat silné pouto.
|
||
Koneckonců, otroverti jsou bystří pozorovatelé a empati. Navíc, v závazném, dlouhodobém romantickém vztahu je téměř
|
||
nemožné, aby otrovert úspěšně maskoval svou nepatřičnost; časem se jejich fasáda rozpadne, což jim umožní ukázat se
|
||
autenticky takoví, jací jsou. Když jsou oba partneři otroverti, respektují navzájem své hranice a zakládají svůj vztah
|
||
na vzájemném porozumění spíše než na společenských konvencích. Díky vysoké citlivosti k ostatním jednotlivcům – stejně
|
||
jako k sobě samým – jsou otrovertní páry blízké, aniž by byly zamotané do sebe. Vytvářejí smlouvu vzájemného respektu,
|
||
kterou upevňuje jejich silná vnitřní rebélie proti společenským konvencím. Také mají tendenci být velmi loajální a
|
||
chránit se navzájem a necítí žárlivost ani ohrožení z úspěchů toho druhého. Jako stejně nekonvenční myslitelé projevují
|
||
živý zájem o imaginativní nápady a originální myšlenky ostatních. To stimuluje jedinečnou dynamiku, v níž jsou
|
||
kreativita a reinvence zásadní pro fungování jejich jednotky. Většina párů je spojením dvou lidí, kteří vstupují do
|
||
vztahu s odlišnými sociálními a kulturními identitami, které ovlivňují, jak se navzájem chápou – nebo častěji nepochopí.
|
||
Zamyslete se například nad páry, v nichž je jeden člověk zbožný katolík a druhý ateista, nebo v nichž jeden člověk
|
||
vyrostl jako člen 1 procenta, zatímco druhý žil od výplaty k výplatě. V komunitních párech jsou tyto rozdíly tak
|
||
centrální pro identitu každého jednotlivce, že se mohou stát opakujícím se zdrojem konfliktu a komplikací. Otrovertní
|
||
pár je takového břemene zbaven. I když oba pocházejí z velmi odlišných náboženských prostředí, sociálních tříd, etnik a
|
||
podobně, cítí k nim jen malou vazbu nebo loajalitu. V důsledku toho je šance, že tyto rozdíly způsobí konflikt nebo
|
||
tření, téměř nulová.
|
||
|
||
OTROVERTNÍ PÁRY
|
||
|
||
Očividně, otrovert páry se hádají jako každý jiný pár a nejsou imunní vůči neshodám ohledně drobností. Ale když jde o
|
||
velké věci—jako je výchova dětí, rodinné povinnosti a jak řídit svůj společenský život—rozdíly v názorech jsou vzácné a
|
||
obvykle se týkají pouze míry: co je pro jednoho považováno za nezbytnou společenskou povinnost, nemusí být pro druhého
|
||
považováno za nutné, například. Protože jsou ze své podstaty navenek přizpůsobiví, mohou být přesvědčeni, aby
|
||
přehodnotili silně zastávané stanovisko, které je v přímém konfliktu s názorem jejich partnera. Je pro otroverta snazší
|
||
být součástí otrovert páru hlavně z jednoho důvodu: maximalizuje to šance, že oba partneři přirozeně chápou to, co lidé
|
||
patřící do společnosti nemohou—jaké to je žít jako někdo, kdo nepatří. Což nás vrací k otázce, kterou mi R položil: může
|
||
otrovert vytvořit úspěšné, trvalé romantické partnerství s někým, kdo není otrovert? Zpočátku je pro patřící lidi těžké
|
||
pochopit nepatřící a naopak, takže dává smysl, že mít dva velmi odlišné způsoby vidění světa může vést k různým
|
||
vzájemným nedorozuměním. Na začátku vztahu může být intenzivní odpor k určitým věcem, které většina považuje za
|
||
vyjednatelné, nezájem o věci, které jsou univerzálně považovány za „zábavné“, a neochvějná vnitřní přesvědčení (někteří
|
||
by mohli říct tvrdohlavost) u někoho, kdo jinak působí jako velmi přizpůsobivý a ohleduplný, pro partnera, který není
|
||
otrovert, matoucí. Jak se vztah vyvíjí, může být určitá odtažitost otroverta, odpor k tradicím a společenským
|
||
shromážděním a nešikovnost v skupinových situacích frustrující—zejména pokud je partner velmi společenský, má velkou
|
||
rodinu, která ráda slaví svátky, nebo má práci, která vyžaduje účast na mnoha akcích, na které se stydí chodit vždy sám.
|
||
A tak většina „smíšených“ párů—otrovertů a společenských lidí—musí pracovat tvrději, aby byli úspěšní. Ale to rozhodně
|
||
není špatná věc!
|
||
|
||
Neslučitelnosti všech druhů představují skvělé příležitosti pro všechny páry, aby se navzájem poznaly; i když možná
|
||
budou muset investovat více úsilí do hledání kompromisů a porozumění, tato investice se vyplácí ve formě intimnějších,
|
||
hlubších vazeb. Mimo počáteční období „poznávání se“ většina společenských párů investuje velmi málo času nebo úsilí do
|
||
prohlubování svého vzájemného porozumění, předpokládajíce, že v určitém okamžiku během jejich společného života budou
|
||
schopni najít společnou řeč. Když se nad tím zamyslíte, myšlenka žít s někým, koho jste potkali jako cizince, po zbytek
|
||
svého života je ohromně podivná. Nic nás na to nepřipravuje a představa, že jakékoli dva lidé budou vidět svět skrze
|
||
identické čočky, je urážkou všeho, co víme o lidském vědomí. Přesto většina lidí neposlouchá jeden druhého s hlubokým
|
||
zájmem a empatií, a skutečné pokusy vidět věci z perspektivy partnera jsou vzácné a neočekávané. Tady se smíšený pár
|
||
otrovertů a společenských lidí vyznačuje. Rozdíly mezi společenskou osobou a otrovertem jsou zřetelnější a objevují se
|
||
dříve než jiné rozdíly mezi romantickými partnery. Znovu, toto tření je dobrá věc: umožňuje páru, aby zvážil své rozdíly
|
||
již na začátku. Mezitím mít partnera, který je ochoten a schopen převzít většinu malého povídání na nevyhnutelných
|
||
společenských shromážděních, nebo který má široký okruh přátel, se kterými může vyrazit ven, zatímco druhá osoba si
|
||
užívá svůj čas o samotě, může být pro otroverta obrovským zdrojem úlevy— a tyto věci jsou zřídka zdrojem konfliktu, když
|
||
jsou očekávání nastavena na začátku. Bez ohledu na to, jak moc se snaží, otroverti, zejména, pravděpodobně nebudou
|
||
schopni se s časem naučit milovat (nebo se alespoň zvyknout na) některé společenské aspekty života. Být otrovertem není
|
||
něco, z čeho vyrosteme—ani bychom to neměli chtít. Jakmile společenský partner dokáže pochopit
|
||
|
||
TLAK MASKOVAT SVÉ NEPOKOJE
|
||
|
||
Tento tlak na maskování jejich nepohodlí, v kombinaci s hormonální bouří dospívání, často proměňuje mírné rebely v
|
||
bezohledné pseudoextroverty. Tak drastická změna chování není pro otroverty přirozená ani pohodlná. Jejich vnitřní
|
||
autentické já nadále prosazuje mírnost, i když se snaží vybudovat falešnou fasádu „zlého dítěte“. V normálním uspořádání
|
||
věcí potřebují teenageři chlapci být hluční a rozjaření, aby byli považováni za „společensky úspěšné“, zatímco
|
||
společenský úspěch pro teenageři dívky závisí na tom, jak se jeví jako sebevědomé. Rebelský duch v dospívání je vysoce
|
||
ceněn pro obě pohlaví a největší riskující jedinci se obvykle stávají přirozenými vůdci mezi nejistými teenagery. S
|
||
časem si vyčerpávající práce na udržení společenského obrazu založeného na pretenci vybírá vysokou psychologickou cenu.
|
||
Být divoký a hlučný je tak nepřirozené a obtížné, že někteří otroverti teenageři začínají užívat drogy a alkohol, aby se
|
||
uvolnili a učinili své pseudoextrovertní vystoupení snesitelnějším. Tak tomu bylo u M, ženy ve svých dvaceti letech,
|
||
kterou mi doporučila její kmotra, bývalá pacientka. Do kanceláře přišla téměř třicet minut pozdě a viditelně opilá,
|
||
klopýtala a zaměňovala slova. Sedla si na pohovku, s rozmazaným make-upem na očích, který jí stékal po tváři v dlouhých
|
||
černých pruzích od pláče. Řekla ahoj a pak usnula, skloněná na stranu. M byla velmi privilegovaná. Její rodiče byli
|
||
bohatí a slavní, měli domy a vily po celém světě, jachty, soukromé letadla a členství v exkluzivních soukromých klubech,
|
||
a poslali M do nejlepší soukromé školy, kterou si peníze mohly koupit. Ale to nebyl případ nepřítomných rodičů, kteří
|
||
hýčkali své dítě luxusem, aby kompenzovali emocionální zanedbávání; jako jediná dcera v rodině byla obdarována láskou a
|
||
pozorností. Při rozhovoru s její rodinou jsem se dozvěděl, že M byla krásná dívka, která vyrostla v půvabnou teenagerku,
|
||
s přitažlivým, sebejistým chováním, které přitahovalo romantickou pozornost chlapců a obdiv dívek. Byla vynikající
|
||
studentka a ráda surfovala, lyžovala a jezdila na koni, což všechno dělala s dokonalou lehkostí. Pak, kolem čtrnáctého
|
||
roku, začala měnit. Stala se podrážděnou a náladovou, často křičela na své rodiče a učitele. Začala se zapojovat do
|
||
riskantního chování a stala se, jak se mi sama popsala, docela tvrdě, „drogovou závislou a prostitutkou“. Změna byla tak
|
||
náhlá, že se ocitla v zoufalé situaci, než si někdo mohl uvědomit, co se děje. Podstoupila potrat, začala si řezat
|
||
zápěstí a mizela na dny bez komunikace, aby se vrátila opilá a nevysvětlitelně podlitá. Navštívila některé z
|
||
nejrenomovanějších adolescentních terapeutů, začala užívat léky a byla poslána na programy v divočině a do internátních
|
||
škol, kde se doufalo, že si vybuduje charakter a dostane disciplínu, ale tyto intervence se zdály pouze zvyšovat její
|
||
hněv, frustraci a projevy. Dostala několik diagnóz, včetně bipolární poruchy a hraniční poruchy osobnosti, a byla léčena
|
||
specialisty v těchto oblastech. Jakmile se osamostatnila, začala trávit čas mezi New Yorkem a Los Angeles, kde byla
|
||
vítána mladou, moderní celebritní společností. Její pověst rostla; byla známá jako nejdivočejší mezi divokými. Tak jsem
|
||
ji potkal. Ve dvaceti třech letech byla už vyčerpaná a beznadějná. Po té první seanci, kdy v mé kanceláři omdlela, jsme
|
||
si s M dobře rozuměli, a netrvalo dlouho, než její ostře a znuděně působící chování ustoupilo teplému, zamyšlenému a
|
||
respektujícímu. Neměnila tón svého chování mimo kancelář a pokračovala v dobře medializovaném životě plném večírků,
|
||
zhýralosti a opilosti. Ale v našich rozhovorech, během nichž byla schopna sundat svou bezstarostnou fasádu, se vyvíjel
|
||
příběh smutku, prázdnoty a zoufalství. To není neobvyklé mezi některými
|
||
|
||
O SLAVNÝCH LIDECH, SE KTERÝMI JSEM PRACOVAL, JEJICHŽ VEŘEJNÝ OBRAZ SE VELMI LIŠÍ OD JEJICH SOUKROMÉHO JÁ. Z mé
|
||
zkušenosti však většina těchto lidí užívá své sociální postavení. Své sebevědomí čerpají zvenčí, ze všech obdivujících
|
||
lidí kolem sebe, a tak se snaží udržet svou falešnou osobnost na veřejnosti. Ale v případě M. bylo něco jinak. Pohrdala
|
||
všemi lidmi kolem sebe a nenáviděla svou známost. Tajně nenáviděla všechny ty večírky a dávala přednost zůstávání doma
|
||
se svým psem a malováním. Ráda dělala i jiné věci, ale žádná z nich se nezdála být v souladu s tím, jak žila svůj život.
|
||
Řekla mi, že jediný okamžik, kdy se skutečně cítila jako ona sama, byl, když byla sama; jakmile opustila dům, nebo když
|
||
k ní přišla její parta, nebo když ji pronásledoval nový muž, stala se jinou osobou. Alkohol usnadňoval její divoké
|
||
veřejné chování, ale nakonec to byla ona, kdo činil špatná rozhodnutí. M. nebyla bipolární, sebevražedná ani
|
||
alkoholička; byla otrovert. Jako dítě bez námahy vládla jako královna sociálního vesmíru, ale všechno se změnilo na
|
||
začátku puberty, kdy její přátelé začali uzavírat řady a tvořit soudržnou, exkluzivní skupinu, která existovala mimo
|
||
pozornost dospělých. M. nebyla schopna skutečně se cítit součástí skupiny, i když byla královnou. Co se ostatním zdálo
|
||
vzrušující nebo důležité, ji nechávalo chladnou, a nedokázala pochopit proč. Měla všechny důvody užívat si svůj život.
|
||
Její dětství bylo šťastné, měla všechny materiální statky, které si člověk může představit, a každý chtěl být jejím
|
||
přítelem. Ale i přes to, že žila to, co by mnozí považovali za požehnaný život, byla M. hluboce nešťastná a nedokázala
|
||
přijít na to proč. Zahanbená tím, že se cítila tak odpojená od skupiny, se rozhodla, že její jedinou možností je
|
||
předstírat. Chtěla zůstat doma a být sama, zmizet, spíše než být populární a slavná, ale to se zdálo nevděčné. Poté, co
|
||
dostala tolik jen za to, že se narodila, cítila se povinna hrát roli, kterou jí život zřejmě přidělil. Měla přítele,
|
||
který byl velmi nepopulární, ale zdálo se, že mu to nevadí, a M. jí ta schopnost záviděla. Tyto konflikty se rychle
|
||
vyřešily—alespoň v její mysli—když M. objevila alkohol. Když pila, veškeré její nepohodlí, zábrany a plachost zmizely.
|
||
Stala se nejhlasitější a nejvýstřednější osobou v místnosti, což jí dávalo pocit „normálnosti“, ale nebyla sama sebou.
|
||
Uvědomila si, že se vyčerpala tím, že se snažila dostat do notoriety, kterou ve skutečnosti nechtěla—že to byly její
|
||
okolnosti, které určovaly, že by měla být sociální superstar, spíše než její vlastní touha. Co bylo horší, potřebovala
|
||
alkohol, aby udržela tu frašku. S uvědoměním, že je otrovert, se všechno spojilo, což ji motivovalo k tomu, aby se stala
|
||
střízlivou, a poté, aby přerušila vazby s nejhoršími sycophanty, kteří ji tahali na večírky a nosili jí drogy. Odevzdala
|
||
se své lásce k zvířatům a začala pracovat v útulcích pro zvířata, než nakonec koupila a přestěhovala se na farmu, aby
|
||
založila zvířecí svatyni. Příběh M. ukazuje jeden způsob, jak se může projevit být nepochopeným otrovertem v pubertě,
|
||
zejména když je teenager podporován dospělými a vrstevníky kolem sebe. Ale ne všichni adolescentní otroverti jsou
|
||
sebedestruktivní—alespoň ne v tom smyslu, že by se zapojovali do riskantního chování. Ve skutečnosti má mnoho z nich
|
||
velmi odlišnou zkušenost. Obecně otroverti—jak muži, tak ženy—cítí velký konflikt ohledně přitahování pozornosti na
|
||
sebe. Riskování, aby zapůsobili na skupinu, se zdá být hloupé a sebedestruktivní, takže místo toho, aby byli bezohlední,
|
||
se většina teenage otrovertů jednoduše snaží splynout. Ale pokusy o konformitu—o obětování sebe pro to, aby
|
||
zapadli—nepřicházejí otrovertovi přirozeněji než fraška pseudoextroverze. Předstírat zájem o to, co považují za nudné, a
|
||
předstírat nadšení s ostatními ohledně věcí, které...
|
||
|
||
KINDLE KNIHOVNA
|
||
|
||
DAR NEPATŘENÍ: JAK SE ODPOVĚDNÍ VYDAŘÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH
|
||
|
||
Nemohou se o to starat, což má velký dopad na otroverta. A udržovat tuto výkonnost se v posledních letech stalo ještě
|
||
náročnějším, protože úroveň vystavení a neustálé přítomnosti, kterou se od teenagerů očekává na sociálních médiích a
|
||
internetu, brání mladému otrovertovi najít úlevu. Dnes, jak mi řekla matka dvanáctiletého otroverta, její dcera nemůže
|
||
jednoduše (a nepravdivě) prohlásit svou lásku k Taylor Swift a považovat věc za vyřešenou; aby udržela tuto frašku, musí
|
||
citovat Tayloriny texty ve svých zprávách a na sociálních médiích psát o tom, kolik hodin strávila online, aby sehnala
|
||
vstupenky na koncert. Obecně platí, že skutečnost, že adolescentní život se většinou odehrává na veřejných platformách
|
||
sociálních médií, pouze zhoršuje zranitelnost teenagerů-otrovertů, kteří závidí ostatním a nenávidí, jak obtížné je být
|
||
sami sebou. Je to jediný čas v jejich životě, kdy je zásadní, aby rodiče identifikovali rys otroverta u svého teenagera
|
||
a uvědomili si výzvy, které to obnáší. Varovné signály mohou zahrnovat následující:
|
||
|
||
- Nezájem o teenage drama, soutěže o popularitu nebo drby - Pocity nedostatečnosti nebo odlišnosti, které se zdají být
|
||
neslučitelné s jejich sociálním statusem nebo tím, jak se jeví ostatním - Náhlé přijetí hyperextrovertního persona (v
|
||
reálných interakcích a na sociálních médiích), které není jejich vlastní - Neochota navštěvovat večírky nebo slavit
|
||
rituály přechodu, jako jsou bar a bat micva, quinceañery nebo promoce - Oblečení velmi odlišné, poslech různých druhů
|
||
hudby a projevování zájmu o různé aktivity ve srovnání s jejich vrstevníky - Odmítnutí účastnit se týmových sportů,
|
||
zejména pokud teenager projevoval zájem o sportovní aktivity jako dítě - Touha po více času o samotě (i když tuto touhu
|
||
neuspokojují); socializace s přáteli jeden na jednoho spíše než ve skupinách - Pragmatismus, nedostatek dobrodružnosti a
|
||
dospělácká schopnost posuzovat riziko
|
||
|
||
Projevování několika z těchto vlastností nutně neznamená, že váš teenager je otrovert. Ale projevování většiny nebo
|
||
všech těchto rysů je znamením, že teenager může procházet životem jako věčný outsider. Pokud je tomu tak, je důležité
|
||
přistupovat k teenagerovi-otrovertovi způsobem, který nevyvolá jejich vnitřní rebélii – myslet na teenagera-otroverta
|
||
jako na teenagera na prvním místě a na otroverta na druhém. Rodiče by se měli vyhnout komentářům, které vyvolají pocity
|
||
zmatení, studu a odcizení, které pramení z pocitu nesouladu s trajektorií skupiny, a místo toho poukázat na rozdíl v
|
||
důležitosti, který otrovert přisuzuje určitým aspektům teenagerského života ve srovnání s jinými. I když budou jejich
|
||
pokusy o zahájení diskuse zpočátku odmítnuty, je zásadní, aby rodiče udělali vše, co mohou, aby pomohli svému
|
||
otrovertovi pochopit a udělat místo pro tuto stránku toho, kým jsou. Pokud teenager dokáže projít nástrahami dospívání
|
||
bez úhony, vyjde z toho s touhou nikdy být nikým jiným. Jak tyto roky zvládnou, může udělat rozdíl mezi bohatým životem
|
||
stráveným zapojením do toho, co je baví a v čem jsou dobří, a životem kompromitovaným honbou za nemožnými cíli a mnoha
|
||
lítostmi. Chválení života individualismu členovi nejkonformnější věkové skupiny je může znepokojit a způsobit ústup;
|
||
nakonec však většina teenagerů-otrovertů překoná pocity nedostatečnosti a podivnosti, které zažívají ve skupině, a
|
||
uvolní si mentální prostor k pochopení a přijetí svých rozdílů a žít život autentičtěji a plněji.
|
||
|
||
ROMANTICKÉ VZTAHY
|
||
|
||
Nedávno mi jedna otrovertka ve svých pozdních třiceti, které budeme říkat R, svěřila, že se potýká se svým milostným
|
||
životem. Zoufale chtěla vstoupit do manželství a několik let se pokoušela o online seznamování, zcela neúspěšně. Pak se
|
||
mě přímo zeptala: „Budu někdy schopna navázat hluboký romantický vztah s jinou komunitní osobou, nebo budu vždy
|
||
kompatibilní jen s dalšími nečleny jako jsem já?“ Skutečnost, že otroverti jsou v naší pluralitní společnosti výrazně
|
||
nedostatečně zastoupeni, činí možnost potkat otrovertního partnera relativně nízkou. Protože otroverti mají potíže s
|
||
vystupováním na veřejnosti, je pravděpodobnější, že romantického partnera potkají náhodou nebo online než na večírku
|
||
nebo v přeplněném baru. Tyto obtíže jsou ještě umocněny tím, že v letech, kdy se lidé obvykle začínají zajímat o
|
||
dvornictví, většina otrovertů nechápe svou nepatřičnost, cítí se méněcenní vůči patřičným a neúspěšně se snaží být jako
|
||
ostatní. Ale jakmile otrovert vyjde z úzkosti adolescence s lepším pocitem toho, kým je, stává se mnohem snazší najít
|
||
romantického partnera, který sdílí jejich pohled na svět – a když se to podaří, mohou rychle navázat silné pouto.
|
||
Koneckonců, otroverti jsou bystří pozorovatelé a empati. Navíc, v závazném, dlouhodobém romantickém vztahu je téměř
|
||
nemožné, aby otrovert úspěšně maskoval svou nepatřičnost; časem se jejich fasáda rozpadne, což jim umožní ukázat se
|
||
autenticky takoví, jací jsou. Když jsou oba partneři otroverti, respektují navzájem své hranice a zakládají svůj vztah
|
||
na vzájemném porozumění spíše než na společenských konvencích. Díky vysoké citlivosti k ostatním jednotlivcům – stejně
|
||
jako k sobě samým – jsou otrovertní páry blízké, aniž by byly zamotané do sebe. Vytvářejí smlouvu vzájemného respektu,
|
||
kterou upevňuje jejich silná vnitřní rebélie proti společenským konvencím. Také mají tendenci být velmi loajální a
|
||
chránit se navzájem a necítí žárlivost ani ohrožení z úspěchů toho druhého. Jako stejně nekonvenční myslitelé projevují
|
||
živý zájem o imaginativní nápady a originální myšlenky ostatních. To stimuluje jedinečnou dynamiku, v níž jsou
|
||
kreativita a reinvence nezbytné pro fungování jejich jednotky. Většina párů je spojením dvou lidí, kteří vstupují do
|
||
vztahu s odlišnými sociálními a kulturními identitami, které ovlivňují, jak se navzájem chápou – nebo častěji nepochopí.
|
||
Zamyslete se například nad páry, kde je jedna osoba zbožný katolík a druhá ateista, nebo kde jedna osoba vyrostla jako
|
||
člen 1 procenta, zatímco druhá žila od výplaty k výplatě. V komunitních párech jsou tyto rozdíly tak centrální pro
|
||
identitu každé osoby, že se mohou stát opakujícím se zdrojem konfliktu a komplikací. Otrovertní pár není zatížen takovým
|
||
břemenem. I když oba pocházejí z velmi odlišných náboženských prostředí, sociálních tříd, etnik a podobně, cítí k nim
|
||
jen malou vazbu nebo loajalitu. V důsledku toho je šance, že tyto rozdíly způsobí konflikt nebo tření, téměř nulová.
|
||
|
||
OTROVERTI A KOMUNÁLNÍ PARTNERSTVÍ
|
||
|
||
Očividně, otroverti se hádají jako každý jiný pár a nejsou imunní vůči neshodám ohledně drobností. Ale když jde o velké
|
||
věci—jako je výchova dětí, rodinné povinnosti a jak řídit svůj společenský život—rozdíly v názorech jsou vzácné a
|
||
obvykle se týkají míry: co je pro jednoho považováno za nezbytnou společenskou povinnost, nemusí být pro druhého nutné,
|
||
například. Protože jsou ze své podstaty navenek přizpůsobiví, mohou být přesvědčeni, aby přehodnotili silně zastávané
|
||
stanovisko, které je v přímém konfliktu s názorem jejich partnera. Je pro otroverta snazší být součástí otrovertího páru
|
||
hlavně z jednoho důvodu: maximalizuje to šance, že oba partneři přirozeně chápou to, co lidé patřící do společnosti
|
||
nemohou—jaké to je žít jako někdo, kdo nepatří. To nás přivádí zpět k otázce, kterou mi R položil: může otrovert
|
||
vytvořit úspěšné, trvalé romantické partnerství s někým, kdo není otrovert? Zpočátku je pro patřící lidi těžké pochopit
|
||
nepatřící a naopak, takže dává smysl, že mít dva velmi odlišné způsoby vidění světa může vést k různým vzájemným
|
||
nedorozuměním. Na začátku vztahu může být intenzivní odpor k určitým věcem, které většina považuje za vyjednatelné,
|
||
nezájem o věci, které jsou univerzálně považovány za „zábavné“, a neochvějná vnitřní přesvědčení (někteří by mohli říct
|
||
tvrdohlavost) u někoho, kdo jinak působí jako velmi přizpůsobivý a ohleduplný, pro partnera, který není otrovert,
|
||
matoucí. Jak se vztah vyvíjí, může být určitá odtažitost otroverta, odpor k tradicím a společenským shromážděním a
|
||
nešikovnost v skupinových situacích frustrující—zejména pokud je partner velmi společenský, má velkou rodinu, která ráda
|
||
slaví svátky, nebo má práci, která vyžaduje účast na mnoha akcích, na které se stydí chodit vždy sám. A tak většina
|
||
„smíšených“ párů—otrovertů a komunitních lidí—musí pracovat tvrději, aby byli úspěšní. Ale to rozhodně není špatná věc!
|
||
|
||
Neslučitelnosti všech druhů představují skvělé příležitosti pro všechny páry, aby se o sobě navzájem dozvěděli; i když
|
||
možná budou muset investovat více úsilí do hledání kompromisů a porozumění, tato investice se vyplácí ve formě
|
||
intimnějších, hlubších vazeb. Mimo počáteční období „poznávání se“ většina komunitních párů investuje velmi málo času
|
||
nebo úsilí do prohlubování svého vzájemného porozumění, předpokládajíce, že v určitém okamžiku během jejich společného
|
||
života budou schopni najít společnou řeč. Když se nad tím zamyslíte, myšlenka žít s někým, koho jste potkali jako
|
||
cizince, po zbytek svého života je ohromně podivná. Nic nás na to nepřipravuje a představa, že jakékoli dva lidé budou
|
||
vidět svět skrze identické čočky, je urážkou všeho, co víme o lidském vědomí. Přesto většina lidí neposlouchá jeden
|
||
druhého s hlubokým zájmem a empatií, a skutečné pokusy vidět věci z perspektivy partnera jsou vzácné a neočekávané. Tady
|
||
se smíšený pár otroverta a komunitního člověka vyznačuje. Rozdíly mezi komunitním člověkem a otrovertem jsou zřetelnější
|
||
a objevují se dříve než jiné rozdíly mezi romantickými partnery. Znovu, toto tření je dobrá věc: umožňuje páru, aby
|
||
zvážil své rozdíly už na začátku. Mezitím mít partnera, který je ochoten a schopen převzít většinu malého povídání na
|
||
nevyhnutelných komunitních shromážděních, nebo který má široký okruh přátel, se kterými může vyrazit ven, zatímco druhá
|
||
osoba si užívá svůj čas o samotě, může být pro otroverta obrovským zdrojem úlevy— a tyto věci jsou zřídka zdrojem
|
||
konfliktu, když jsou očekávání nastavena na začátku. Bez ohledu na to, jak moc se snaží, otroverti, zejména,
|
||
pravděpodobně nebudou schopni se s časem naučit milovat (nebo se alespoň zvyknout) některé komunitní aspekty života. Být
|
||
otrovertem není něco, z čeho vyrosteme—ani bychom to neměli chtít. Jakmile komunitní partner dokáže pochopit
|
||
|
||
VÝZNAMNÉ ASPEKTY NEPATŘÍCÍHO ČLOVĚKA
|
||
|
||
Mohou sdílet blízkost bez závislosti. Získání empatie bez posuzování potřeb druhého otevírá cestu k mnoha řešením.
|
||
Například otrovert, který je ženatý se společenským člověkem, chápe, že jeho partner má potřebu chodit na večírky nebo
|
||
jiné společenské akce, jako jsou skupinové výlety, zatímco on se cítí naprosto spokojený, když je vyloučen z bohatého
|
||
společenského života svého partnera. A tak je velmi snadné dosáhnout vzájemného porozumění, že společenský partner tyto
|
||
věci udělá sám, bez jakéhokoli pocitu křivdy na obou stranách. Nebo, pokud má jeden z partnerů v vztahu rád večeře s
|
||
jinými páry, mohou to omezit na jeden další pár najednou, místo aby se setkávali s mnoha. Jeden otrovert mi popsal, jak
|
||
když on a jeho manželka vycházejí s přáteli, vždy je předem stanovený čas odchodu a strategie, s výmluvou připravenou
|
||
pro případ, že by přátelé chtěli večer prodloužit. Vědomí, že existuje dohodnutý čas odchodu, zmírňuje její úzkost z
|
||
toho, že by večer trval déle, než je schopna snést, a umožňuje mu užívat si společnost přátel, aniž by se musel obávat,
|
||
že překročila svůj práh a tiše touží odejít. Když je oběť nevyhnutelná, vzájemné porozumění, že preference žádného z
|
||
partnerů není více či méně oprávněná, umožňuje páru dosáhnout spravedlivého kompromisu.
|
||
|
||
Otroverti také přinášejí do vztahů něco navíc. Zde je několik výhod romantického spojení s otrovertem. Dávají svého
|
||
partnera na první místo. Společenství vnímá jakýkoli pár jako jeden uzel ve své sociální síti, která zahrnuje také
|
||
rodinu, přátele, sousedy a kolegy, kteří jsou často považováni za legitimní konkurenty pro pozornost páru vůči sobě
|
||
navzájem. Otroverti takto kolektiv neupřednostňují. Jsou velmi přítomní pro svého významného partnera a hluboce
|
||
investováni do rodinného života, který upřednostňují před svými kariérami a jinými společensky schválenými představami o
|
||
úspěchu. Mají vrozenou schopnost pro intimitu. Během našeho života dostáváme implicitní pokyny a školení o tom, jak se
|
||
chovat v rámci kolektivu, ale nikdo nám neříká, jak žít jako pár. Sociální dovednosti, které má komunální člověk, nejsou
|
||
stejné jako dovednosti potřebné pro úspěšný intimní vztah, a naopak. Cokoli, co otrovertovi může chybět v oblasti
|
||
sociálních dovedností, kompenzuje vysokou zručností v podpoře intimity. Nesnaží se vtlačit vztah do kolektivního vzoru.
|
||
Otroverti chápou, že to, co je dobré pro jeden vztah, nemusí být nutně dobré pro jiný; ve skutečnosti jsou pokusy
|
||
modelovat svůj vztah podle vztahu jiného páru nebo podle toho, co nám společnost říká, jak by měly vypadat zdravé
|
||
vztahy, jedním z hlavních důvodů, proč je tolik manželství nešťastných. Schopnost otroverta vědět, co je správné, aniž
|
||
by se obracel na ostatní pro radu, je v každém vztahu, romantickém nebo jiném, neocenitelná. Stručně řečeno, otroverti
|
||
jako R by neměli zoufat. Jako otrovert nepotřebujete být tolik chápáni, jako spíše přijímáni svým partnerem, abyste
|
||
vytvořili nádherný, doplňující a dlouhotrvající vztah.
|
||
|
||
OTROVERTS AT WORK
|
||
|
||
V dospělosti si otrovert může zvolit, jak řídit svůj život, zejména pokud jde o to, jaké vztahy pěstovat (nebo
|
||
nepěstovat) a jak tráví svůj volný čas. I když může být relativně snadné se vyhnout vztahům nebo aktivitám, které jim
|
||
neslouží, jeden aspekt společenského života, kterému se většina otrovertů (a dalších zdravých dospělých) nemůže vyhnout,
|
||
je práce. Skutečnost, že mnoho pracovních míst vyžaduje určitou míru spolupráce, konsensu a účasti na společenských
|
||
rituálech – od účasti na vánočních večírcích v kanceláři po orientaci v politice malých rozhovorů – znamená, že práce je
|
||
často největší výzvou pro tichou rebélii otroverta. Ale nemusí to tak být, pokud se otrovert zastaví a pečlivě zváží,
|
||
jaké pracovní prostředí potřebuje a v čem je dobrý. Prostředí, která většina lidí zdá se toleruje – nebo dokonce v nich
|
||
vzkvétá – jsou pro otroverty nemožná. Profese, které umožňují práci vykonávat spolupracujícím způsobem – jako pilot,
|
||
učitel nebo výzkumník – jsou pro otroverta tak vyčerpávající, že zůstává velmi málo energie na skutečné vykonávání
|
||
práce. Zatímco týmová práce, sounáležitost a spolupráce jsou stresující, profese, která umožňuje pracovat nezávisle –
|
||
například jako konzultant, spisovatel, fotograf, solopreneur nebo nezávislý dodavatel – bude pravděpodobně dobrým
|
||
spojením pro otroverta. Nemusí to být vysoce postavená nebo prestižní práce, pokud existuje příležitost k samostatně
|
||
generovaným rozhodnutím a svoboda přicházet s nápady, které neodpovídají konsensu.
|
||
|
||
Moje pacientka D byla manažerkou lidských zdrojů ve velké společnosti, když ke mně přišla v zoufalství. Byla velmi
|
||
talentovaná a úspěšná, ale často měnila zaměstnání. Vzor byl vždy stejný. Novou práci začínala s velkou energií, plná
|
||
nápadů, snadno se spojovala se svými kolegy a cítila, že konečně našla místo, kde se může usadit. Dříve nebo později
|
||
však začala pociťovat rostoucí emocionální únavu, následovanou depresí a tak silným přetížením, že měla potíže se
|
||
zúčastnit i těch nejběžnějších schůzek. Každé pondělí nenáviděla každou částí své bytosti, trávila dny počítáním hodin
|
||
do konce pracovního dne a domů se vracela vyčerpaná a skleslá. Ačkoli se to stalo několikrát, nikdy nedokázala vysvětlit
|
||
tuto trajektorii, ani sama sobě. V práci se nic nedělo, co by ji takto cítilo, ale jasně cítila, že práce je jediným
|
||
důvodem jejího zhoršujícího se nálady. Navštívila mě poté, co vyzkoušela řadu terapií a zjistila, že žádná jí nepomohla.
|
||
„Možná, že to pracovní prostředí, ne to, co se tam děje, tě sráží dolů,“ navrhla jsem. Neviděla, jak to osvětlilo její
|
||
situaci. „Nebo,“ jsem se odvážila, „možná to není ten správný druh práce pro tebe.“ Stále nebyla mým vstupem ohromena.
|
||
To byla práce, kterou dělala celý svůj život a kde ležela její odbornost, řekla mi. „Kromě toho,“ dodala, „já vlastně
|
||
miluji HR.“ Měla jsem podezření, že potřebuje najít způsob, jak uplatnit veškerý svůj talent a odbornost v jiném typu
|
||
prostředí. Prozkoumali jsme její zkušenosti s různými pracovními prostředími a rychle jsme zjistili, že je mnohem lepší
|
||
v plnění speciálních úkolů než v „udržování vlaků v chodu“.
|
||
|
||
NA ČAS.” Rutinní schůzky, konference a kulaté stoly jí připadaly vyčerpávající a úmorné – a považovala je za obrovský
|
||
ztrátu času. Protože její práce byla vždy každodenní amalgamací individuálních projektů a všech forem schůzek, uvědomila
|
||
si, že se vyčerpává pouze z určitých aspektů své práce. Postupem času si uvědomila, že pokud zůstane v korporátním
|
||
světě, nebude schopna najít práci, která by jí umožnila soustředit se výhradně na nezávislou a samostatně řízenou práci,
|
||
která ji energizovala. Byla sólistkou, která prostě nemohla hrát v orchestru. Tak se rozhodla otevřít vlastní
|
||
poradenskou agenturu v oblasti lidských zdrojů, což podpořilo její potřebu nezávislosti; byla by svým vlastním šéfem,
|
||
což by jí umožnilo trávit pracovní hodiny pouze tím, co ji bavilo. O osm let později její agentura vzkvétá, její talenty
|
||
jsou mnohem lépe využity a co je nejdůležitější, skutečně se těší na každé pondělí. Důkaz D ukazuje, proč otroverti
|
||
nejsou úspěšní v rigidních institucích, kde nemohou kontrolovat, jak tráví svůj čas. A její zkušenost není vůbec
|
||
neobvyklá. Mnoho otrovertů, které jsem poradil, popsalo, že se pod podobnými okolnostmi nedokážou uplatnit; nemohou se
|
||
skrývat, hrát hezky a dodržovat pravidla, ať se snaží jakkoli. Skutečnost je taková, že osobnost otroverta je
|
||
neslučitelná s mnoha rysy korporátního života: od nucení trávit hodiny denně v bezvýznamných schůzkách, přes zpoždění
|
||
projektů kvůli byrokracii a administrativním překážkám, až po vyčerpávající úkol orientovat se ve všech mocenských hrách
|
||
a honbě za postavením (známé jako „kancelářská politika“). Ještě horší je sledovat, jak jsou jejich názory a myšlenky
|
||
přehlíženy ve prospěch skupinového konsensu, zatímco pracují v prostředí, kde jsou neustále rozptylováni kolegy, klienty
|
||
a stále se rozšiřující schránkou. To je pro otroverty nesmírně únavné, kteří dříve či později zjistí, že svou nejlepší
|
||
práci odvádějí sami, v prostředích, kde mohou činit vlastní rozhodnutí a nesou výhradní odpovědnost za úspěchy i
|
||
neúspěchy. Bez někoho, koho by se mohli zeptat, bez někoho, s kým by se poradili, a bez někoho, s kým by sdíleli
|
||
odpovědnost – což je děsivá představa pro komunitní lidi – jsou otroverti svobodní dělat to, co umí nejlépe: myslet
|
||
kreativně a široce, mimo úl. Výběr správné práce nebo kariéry je nesmírně důležitý pro každého, ale to platí zejména pro
|
||
otroverty. Jedním z důvodů je, že otroverti neoddělují své životy, přičemž jedna část je věnována práci, jedna část
|
||
volnému času, jedna rodině a tak dále. Jejich vnitřní svět – který je očividně přítomen kdekoli jsou – je epicentrem
|
||
jejich životů. Proto je nemožné prosperovat v pracovním prostředí, které je neslučitelné s jejich vnitřním životem. Když
|
||
se nacházejí ve své komfortní zóně, mohou být otroverti extrémně produktivní a úspěšní, i když tento úspěch nemusí být
|
||
na první pohled zřejmý. Albert Einstein, snad nejznámější otrovert, byl v dětství považován za mentálně postiženého a
|
||
byl vyhozen ze střední školy. Relativitu vymyslel ve svých dvaceti letech, když pracoval jako úředník ve švýcarském
|
||
patentovém úřadu, což mu dalo čas a prostor přemýšlet osaměle u svého stolu, zatímco mu to stále poskytovalo dostatečnou
|
||
strukturu jeho dnů, aby se neztratil. Protože otroverti usilují o přizpůsobení svého pracovního života svým schopnostem
|
||
a neschopnostem, místo aby se snažili změnit sami sebe, aby splnili požadavky práce, je přesné určení jejich komfortní
|
||
zóny klíčem k profesnímu úspěchu pro otroverty. Dalšími ingrediencemi pro profesní úspěch jsou následující: - Profese,
|
||
kde je nekonvenční myšlení nezbytné pro úspěch.
|
||
|
||
+Vyváženost mezi vystavením se ostatním a samotou. Nemůže to být zcela osamělá profese, ale na druhou stranu to nemůže
|
||
být profese s neustálým a neomezeným kontaktem s ostatními. Přítomnost ostatních, i bez interakce (například v otevřeném
|
||
pracovním prostoru nebo v rámci politiky otevřených dveří), je pro otroverty velmi rušivá, protože postrádají schopnost
|
||
být „vždy zapnutí“. Profese, kde má otrovert jasně definovanou roli, která je odlišuje od zbytku skupiny (podobně jako
|
||
role pomáhá v sociálních situacích). Samostatná výdělečná činnost, nebo profese, která může nakonec poskytnout cestu k
|
||
samostatné výdělečné činnosti, jako je práce jako konzultant nebo freelancer, nebo vlastnictví vlastního podnikání,
|
||
pokud každodenní práce nezahrnuje studené telefonáty, nabízení služeb nebo závislost na mnoha dodavatelích, se kterými
|
||
je třeba pravidelně komunikovat. Vedení. Otroverti jsou přirození vůdci. Vnitřně vzdorují autoritě, raději říkají
|
||
ostatním, co mají dělat, než aby byli podřízeni pravidlům, předpisům a rozmarům ostatních. +Práce, která zanechává čas
|
||
na kreativní činnosti a je také sama o sobě alespoň částečně kreativní činností. - Rytmus, který vytváří předvídatelnou
|
||
rutinu – ne moc cestování a ne moc schůzek nebo konferencí mimo pracoviště. Zatímco komunitní lidé zvládají duševně
|
||
vyčerpávající dřinu, otrovert nemůže ignorovat nedostatek pracovní spokojenosti. Otroverti nemohou vyjednávat sami se
|
||
sebou, jako v „Moje práce mi nedává prostor pro individuální myšlení, ale kompenzuje to dlouhými víkendy a mnoha dny
|
||
dovolené.“ To souvisí s neobvyklým vnímáním plynutí času u otrovertů. Žádná minuta nemůže být obětována. Žádná fáze dne,
|
||
roku nebo života není nadbytečná. Každá minuta života je důležitá a nemůže být „ušetřena na budoucnost.“ Do určité míry
|
||
je úspěch otroverta ve světě společenství závislý na tom, zůstat outsiderem na pracovišti. Na rozdíl od mnoha
|
||
komunitních lidí, otroverti nepovažují svou profesi nebo pracovní titul za ústřední část své identity; definují se tím,
|
||
kým jsou, spíše než tím, co dělají, a necítí žádný zvláštní pocit spojení nebo loajality k organizaci, ve které jsou
|
||
zaměstnáni. Dokonce i pojem úspěchu pro otroverty je osobní, nikoli vztahový; psychologicky je méně důležité, zda tým
|
||
uspěje nebo selže, než vlastní výkon otroverta. Úspěch není podmíněn vítězstvím, uznáním, vyděláváním velkého množství
|
||
peněz nebo povýšením, což jsou hodnoty, které jsou vyryty do DNA společenství. To, zda skupina považuje otroverta za
|
||
úspěšného, je irelevantní – otroverti dosahují profesní spokojenosti tím, že využívají své silné stránky, a vykonávat
|
||
dobrou práci je mnohem uspokojivější, když ostatní nemají moc hodnotit jejich úspěch. Většina lidí, kteří chtějí být
|
||
primabalerínami, je stále spokojená zůstat s trupou jako součást ansámblu – někteří mohou nakonec zjistit, že dávají
|
||
přednost být v druhé linii. Ale ne otroverti: jsou temperamentní sólisté.
|
||
|
||
STÁŘÍ A SMRT
|
||
|
||
Co vlastně znamená patřit? Tvrdil bych, že patření je fikce, koncept, který existuje pouze v našich myslích. V jistém
|
||
smyslu nám nic nepatří a nepatříme k ničemu. I naše nejosobnější vlastnictví, naše tělo, je pouze naše k užívání
|
||
maximálně osm nebo devět desetiletí a naše kontrola nad jeho osudem je v nejlepším případě omezená. Stejně jako mohou
|
||
být majetky odebrány, zničeny nebo ztraceny, mohou být také přátelství, soudržnost a vztahy, které považujeme za „naše“.
|
||
Iluze vlastnictví našich sociálních vztahů je na stejné úrovni jako iluze nesmrtelnosti a trvalosti. Můžeme si však
|
||
vlastnit naše vzpomínky. Otroverti to vědí instinktivně, a to jim umožňuje budovat bohaté, smysluplné životy složené z
|
||
jedinečných okamžiků a zkušeností až do konce. Pro většinu otrovertů jsou poslední desetiletí života obdobím klidu a
|
||
spokojenosti. Kromě oslabujících podmínek přicházejí do poslední fáze pozemského života spíše veselí. Upravili si život
|
||
podle svých potřeb, kultivovali bohatý vnitřní svět a investovali do vytváření příjemných vzpomínek, které jsou jedinými
|
||
aktivy, jež skutečně patří každému z nás. Chápou, alespoň na nějaké úrovni, že naše zkušenosti jsou vyryty v naší paměti
|
||
bez ohledu na to, zda si je chceme pamatovat, nebo ne. Ochranné úložiště mysli činí každou investici do vzpomínek
|
||
bezpečným vkladem: nikdo nám je nemůže vzít. Jakmile je většina života v zrcátku zpětného pohledu a vzpomínky začínají
|
||
zabírat stále větší a větší plochy psychiky, tato investice přináší velké dividendy. Komunitní lidé cítí naléhavé
|
||
klouzání života, jak stárnou. Požili svůj život pod komunitními diktáty, mnozí jsou zatíženi lítostí – „Co jsem si
|
||
myslel? Jak jsem si to mohl dovolit...“ Realita, že odchod z tohoto světa, podobně jako vstup, je osamělý, osamělý
|
||
zážitek, je pro komunitní lidi děsivá. S menšími možnostmi plánování budoucnosti a bolestivými vzpomínkami, které je
|
||
pronásledují, mohou být jejich pozdější roky poznamenány úzkostí. Obchod, do kterého se tak ochotně zapojovali tak
|
||
dlouho – sdílený život výměnou za prozkoumaný – začíná ztrácet svou pružnost, jak se blíží stáří. Po celém životě
|
||
rozhodnutí diktovaných skupinovými normami si komunitní lidé konečně uvědomují, že skupina nemůže naučit každého člena,
|
||
jak umřít osaměle. Mnozí mají velké potíže komunikovat s umírajícím milovaným, a nikdo nikdy nemůže skutečně vědět, čím
|
||
ten člověk prochází. Je to, jako by umírající osoba byla najednou zcela sama na cestě, na kterou se nikdo nemůže
|
||
připojit, i kdyby chtěl. Hrůza čelit smrti osamoceně, uvědomění si, že společnost byla pouze iluzí, se stává stále
|
||
nesnesitelnější, když se komunitní lidé stávají osamělými a izolovanými právě ve chvíli, kdy nejvíce potřebují ostatní.
|
||
To je jeden z paradoxů lidské existence: na konci života, když čelíme tomu, co je bezpochyby nejosamělejším bojem, jaký
|
||
může člověk zažít, najednou všechny roky věnované skupině zmizí. Spojení s kolektivem může být balzámem, nebo alespoň
|
||
rozptýlením, tváří v tvář této existenciální hrůze. Jak David Foster Wallace pozoruje ve svém slavném eseji „Něco, co
|
||
bych nikdy znovu neudělal“, který popisuje plavbu, kterou podnikl skrze charakteristicky otrovertí objektiv odtažitého
|
||
pozorovatele, „A
|
||
|
||
DOVOLENÁ JE ÚTĚCHOU OD NEPŘÍJEMNOSTÍ, a protože vědomí smrti a rozkladu je nepříjemné, může se zdát zvláštní, že konečná
|
||
fantazie Američanů o dovolené zahrnuje být umístěn do obrovského primordiálního stroje smrti a rozkladu. Ale na luxusní
|
||
plavbě 7NC jsme dovedně vedeni k vytváření různých fantazií o triumfu nad touto smrtí a rozkladem.... Neustálé aktivity,
|
||
večírky, slavnosti, veselí a zpěv na 7NC; adrenalin, vzrušení, stimulace. To vás činí živým, plným energie.... [Tato]
|
||
možnost neslibuje transcendenci strachu ze smrti, ale spíše jeho potlačení.” Pro otroverty byla jejich celá životní
|
||
cesta, v jistém smyslu, osamělou poutí, takže když se na obzoru rýsuje poslední výstup, méně se obávají umírání o
|
||
samotě. Francouzský filozof a autor Albert Camus psal o tom, jak se v tváři existenčního strachu můžeme dopustit
|
||
filozofického sebevraždy a připojit se k skupině, která nás ujišťuje o posmrtném životě, nebo přijmout svůj osud jako
|
||
zcela vlastní. Otroverti vidí svůj osud jako svůj a pouze svůj. Nebýt vázáni žádnou náboženskou vírou, otrovert není
|
||
přihlášen k předurčenému systému víry ohledně toho, co se děje po smrti. Místo toho může otrovert vytvořit svůj vlastní
|
||
příběh o svém osudu. Zda je tento příběh „správný“, není důležité; jsou pevní ve svých přesvědčeních, protože tato
|
||
přesvědčení jsou jejich a pouze jejich. Když jsem začal léčit U, bylo jí devadesát tři a mně čtyřicet tři. V této fázi
|
||
svého života jsem si nedokázal představit, jaké to bude na konci života, ale často jsme o smrti mluvili během našich
|
||
sezení—ne proto, že by měla strachy, které by potřebovala zpracovat, ale protože „v této fázi,“ říkala s úsměvem, „je
|
||
smrt primárním plánem na budoucnost.“ U byla váženou akademičkou, emeritní profesorkou na prestižní univerzitě, která
|
||
vedla bohémský život ve východní části Manhattanu—silná kuřačka v Leviskách. I ve svém desátém desetiletí života byla
|
||
energická, názorná a soběstačná; na základě těchto a několika dalších vlastností jsem měl podezření, že byla celoživotní
|
||
otrovertkou. Řekla mi, že když se jako dítě dozvěděla o konceptu smrti, byla velmi vystrašená. Ne o svou vlastní smrt,
|
||
ale o budoucí smrt svých rodičů a o tom, že bude muset pokračovat bez nich. Teď, když to bylo naopak—ona by zanechávala
|
||
lidi, aby pokračovali bez ní—se nebála. Neviděla důvod k obavám. Mnoho starých lidí je na konci života tak nešťastných,
|
||
že prosí o smrt, i když se jí bojí. Ale U byla jiná. „Stále si užívám většinu toho, co jsem vždy měla,“ řekla mi.
|
||
„Rozmarýn a levanduli, dobré trávy, kávu, pohled na západ slunce a chůzi. Vždy jsem žila svůj život pro sebe,“
|
||
pokračovala. „Teď umřu pro sebe bez výčitek.“ Není náhodou, že v komunitní společnosti, jako je ta naše, tolik
|
||
náboženských tradic věří, že naše duše žijí dál v nějaké formě, osvobozené od pout našeho fyzického těla, po naší smrti.
|
||
Ti, kteří žili své životy mezi ostatními, chtějí se vrátit na zem, kde mohou být s ostatními, nebo skončit v posmrtném
|
||
životě se svými zesnulými rodinnými příslušníky. Ale i mezi těmi, kteří tyto víry mají, je nejvíce děsí
|
||
nejistota—neznalost. To však nebyl případ U. „Smrt mi dává smysl,“ vysvětlila. „Vždy dávala smysl, a já jsem na této
|
||
křižovatce připravena, jak jen mohu být. Žila jsem svůj osobní život, na který jsem hrdá, mezi mnou a mnou, a umřu svou
|
||
osobní smrtí.“ U zemřela o několik let později ve spánku, na stáří. Bylo jí devadesát osm a žila svůj život naplno.
|
||
Nikomu nic nedlužila a necítila, že by jí někdo něco dlužil. Strávila svůj život péčí o ostatní, ne z sociální
|
||
povinnosti nebo povinnosti, ale z empatie. I na samém konci nebyla vystrašená, hořká nebo nostalgická. Nejsem si jistý,
|
||
co se ode mě naučila, ale vím, co jsem se naučil od ní: najít klid ve svém životě usnadňuje cítit se v klidu ve smrti. A
|
||
abyste našli klid ve svém životě, musíte se nejprve naučit...
|
||
|
||
BUĎTE V MÍRU SE SEBOU
|
||
|
||
což zahrnuje pochopení a přijetí způsobů, jakými se lišíte od ostatních. Skutečnost, že každý z nás má jeden život a že
|
||
máme odpovědnost využít ho naplno, je univerzálně chápána, ale zřídka se na ni jedná. V některých případech je to proto,
|
||
že nejsme dostatečně v kontaktu se sebou samými, abychom věděli, co znamená využít náš omezený čas. V jiných případech
|
||
se můžeme obávat, že tento postoj bude považován za sobectví, protože vyžaduje upřednostnění vašich individuálních
|
||
potřeb před potřebami kolektivu, místo abychom ignorovali vnitřní hlas, který nás vyzývá udělat něco pro sebe. Na téměř
|
||
každém rozcestí v našich životech se volba jeví jako binární: buď obětujete své potřeby pro potřeby skupiny, nebo
|
||
jednáte podle svých impulzů bez ohledu na ostatní. Pokud máte to štěstí, že se dožijete stáří, klamnost této volby se
|
||
nakonec odhalí. Uvědomíte si, že boj mezi dvěma protichůdnými zájmy – vašimi versus zájmy skupiny – nikdy nebyl
|
||
spravedlivý. Když se blíží smrt, skupina se pro vás nezastaví ani nezpomalí, což znamená, že se musíte naučit vycházet
|
||
se sebou, protože jak se kamarádství a sounáležitost pomalu vytrácejí, jste vším, co máte. Otroverts to vždy věděli.
|
||
Během svých životů se naučili, že péče o sebe není vzájemně vylučující s tím, být štědrý a ohleduplný k ostatním: můžete
|
||
zůstat loajální k sobě, zatímco se přátelsky vyjednáváte s ostatními. Můžete se rozhodnout mít se rádi, nebo alespoň
|
||
přijmout sami sebe. Koneckonců, je velký klid vědět, že vaše mysl je jediná věc, kterou kdy skutečně vlastníte, že vám
|
||
nemůže být odebrána, a že s vámi bude bezpodmínečně, když stárnete a čelíte konci. Jak napsala Emily Dickinsonová:
|
||
|
||
Existuje samota prostoru Samota moře Samota smrti, ale tyto Společnost srovná S tím hlubším místem Tou polární
|
||
soukromou Duše připuštěná k sobě samé— Konečná nekonečnost.
|
||
|
||
Poznámka 3 David Foster Wallace, „A Supposedly Fun Thing I'll Never Do Again,“ A Supposedly Fun Thing I’ll Never Do
|
||
Again (New York: Little, Brown, 1997). Strana 189 z 226.
|
||
|
||
KONEC
|
||
|
||
Otroverti jsou kolem nás. Vždycky byli, i když jsme pro ně až dosud neměli název. Pokud jste, stejně jako já, jedním z
|
||
nich, doufám, že jste se v těchto stránkách poznali. Ať už jste otrovert nebo ne, doufám, že si z této knihy odnesete
|
||
větší ocenění pro ctnosti otrovertí osobnosti a to, co se od nich můžeme všichni naučit. V posledních letech se hodně
|
||
diskutuje o rekordních úrovních osamělosti, odcizení a polarizace, které dnes sužují naši společnost. Bezpočet
|
||
spisovatelů, myslitelů, tvůrců politiky a dokonce i generální chirurg USA citoval úpadek komunitního života jako hlavní
|
||
příčinu této epidemie duševního zdraví a navrhl různé komunitní řešení, od odchodu ze sociálních médií a rozšiřování
|
||
našich sociálních podpůrných sítí po větší zapojení do našich místních komunit a podobně. V teorii nejsou tyto myšlenky
|
||
bez hodnoty. Ale v praxi jsme společností, která stále více diskutuje o důležitosti komunity, zatímco se stáváme
|
||
osamělejšími a rozdělenějšími než kdy jindy. Otroverti jsou dobře vybaveni nejen k tomu, aby v našem roztrženém,
|
||
rozhněvaném světě prosperovali, ale také aby ukázali ostatním cestu. Důvod je jednoduchý: vědí, jak vytvářet hluboké a
|
||
naplňující vztahy se sebou samými. Emoční soběstačnost je předpokladem pro štěstí a úspěch, nejen pro ně, ale pro
|
||
všechny. Abyste byli cenným členem skupiny, týmu nebo komunity, musíte mít dobrý vztah i sami k sobě. Navzdory své
|
||
tendenci soustředit se na sebe spíše než na kolektiv, otroverti se vyhýbají sociálnímu spojení. Oni jednoduše vidí lidi,
|
||
včetně sebe, jako jednotlivce, ne jen jako beztvářné členy skupiny. Je snadné nenávidět beztvarou skupinu, kterou vás
|
||
učí vnímat jako odlišnou, méněcennou nebo hrozivou. Ale je mnohem těžší generalizovat svou nepřátelství, když chápete
|
||
lidi jako jednotlivce. Otroverti nám ukazují, že být skutečně starostlivý o osud druhého nemusí být tak těžké. Tím, že
|
||
rozkládají reduktivní představy o „nás versus je“, ukazují, jak vykonávat empatii, překlenout kmenové rozdíly a lépe
|
||
vycházet s lidmi. Tolik mých pacientů ke mně přichází, protože se cítí zatíženi zbytečnými břemeny, která si na svá
|
||
ramena naložili z důvodů, které nedokážou pochopit. Jejich břemena se nevyhnutelně stávají lehčími, jakmile si uvědomí,
|
||
že nepotřebují schválení nikoho jiného pro jakékoli rozhodnutí, které v životě učiní. Otroverti to chápou instinktivně.
|
||
Ale pro komunitní lidi je to korektivní emocionální zkušenost. Protože jakmile se naučíme rozlišovat mezi našimi
|
||
vlastními potřebami a potřebami skupiny a poté se rozhodneme, které z nich skutečně záleží, naše životy se stávají
|
||
nekonečně snazšími. Začínáme se vnímat jako hlavní postava ve vlastním životě, nikoli jako vedlejší postava. Můžeme se
|
||
osvobodit od úlu a začít vidět svět z jasnější, neomezené perspektivy. Upřednostňování zájmů skupiny před našimi
|
||
vlastními je možná dobré pro vycházení s ostatními, ale není to vhodné pro vycházení se sebou samými. Otroverti jsou
|
||
sebestřední, ale nejsou soutěživí. Bohužel, úspěch v komunitním prostředí je založen na soutěži, která je často
|
||
nespravedlivá a zabarvená agresí. Protože skupiny, zejména v profesním světě, jsou ovládány těmi, kteří se drží tohoto
|
||
způsobu bytí, naše výkony jsou hodnoceny těmi, kteří jsou určeni k úspěchu tímto způsobem. Ti, kteří se vyhýbají
|
||
konfrontaci, kteří by raději...
|
||
|
||
BÝT VNÍMÁN JAKO ZLÝ A TI, KTEŘÍ JSOU NAKLONĚNI DÁVAT MÍSTO BRÁT, NEBUDEJÍ MÍT ŠANCI V SOUTĚŽI PROTI TĚM, KTEŘÍ JSOU MÉNĚ
|
||
ZAMYŠLENÍ A VÍCE BEZOSTYŠNÍ. Abychom vyrovnali hrací pole, učíme je přizpůsobit se převládajícímu chování: být
|
||
asertivní, ozvat se a přestat se snažit vyhovět ostatním. Tímto způsobem posilujeme toxickou představu, že být laskavý a
|
||
skromný je slabost. Otroverti mají těmto lidem mnoho co naučit o tom, jak uspět jemnějším, benevolentnějším způsobem.
|
||
Odmítají slepě následovat pravidla agrese, která sami nevyvolali ani plně nechápou. Definují úspěch podle toho, co
|
||
člověk dosáhne, nikoli podle toho, co dosáhne v porovnání s ostatními. A jejich ohled na ostatní vychází z jejich
|
||
přirozené empatie, nikoli proto, že byli naučeni „být laskaví k ostatním“. Jejich lekce, a já v to hluboce věřím, je, že
|
||
nejlepší věci v životě jsou bez krutosti. Vždy je tu volba být buď nápomocný, nebo nepřátelský, a tolik lidí si vybírá
|
||
to druhé, bez zjevného důvodu. Otroverti tuto volbu nemají; jsou nuceni být ohleduplní. Bez ohledu na to, kolik lidí je
|
||
přítomno, otroverti vidí každého jednotlivě. V teorii lidstvo vyzdvihuje benevolenci. Nicméně v praxi je soutěživost,
|
||
konfrontace a diskriminace mnohem běžnější než akceptace nebo laskavost. V nejlepším případě naše společnost považuje
|
||
benevolenci za formu sociálního kapitálu, nikoli za cíl samostatně. To je překvapující, vzhledem k tomu, že zkušenost
|
||
být laskavý je tak odměňující pro vás i pro všechny kolem vás. Měli bychom být velmi dychtiví být laskaví, ale realita
|
||
je taková, že zatímco laskavost je chvályhodná, lidé více respektují moc. A moc je něco, co lidé neochotně sdílejí. V
|
||
prakticky každém oboru se nejmocnější pozice dosahují tím, že se na cestě shazují ostatní. To vytváří zlořádný cyklus,
|
||
kdy čím více moci člověk nahromadí, tím více se chová sobecky a soutěživě. Opravu altruističtí mezi námi mohou získat
|
||
naši obdiv, ale zřídka dosáhnou peněz, moci a dalších atributů lidského úspěchu. Být ohleduplný z empatie, nikoli z
|
||
výcviku, je nejen odměňující, ale také činí životy těch kolem nás příjemnějšími. Je to situace, kdy vyhráváme všichni.
|
||
Jen si představte svět, kde je každý jemný a ohleduplný. Kde je každý svobodný žít klidný život, bez konfliktu a zloby.
|
||
Místo, kde není sociální trest za to, že se člověk odmítá prosazovat násilím k úspěchu. To může znít jako utopie, ale
|
||
věřím, že to může být realita, pokud budou lekce otrovertího života široce sdíleny. Jako dítě jsem četl a znovu četl
|
||
krásný příběh nazvaný Král Matěj První, o dětském princi, který se stává králem po smrti svého otce. Snaží se vytvořit
|
||
spravedlivé zákony, které by prospěly dětem, ale jeho nejlepší úmysly jsou zmařeny dospělými, kteří jednají ve svých
|
||
vlastních sobeckých zájmech. Napsal ho Janusz Korczak, polský pediatr, který založil a vedl židovský sirotčinec ve
|
||
Varšavě. Když nacisté dobyli Polsko a přišli pro sirotky, Dr. Korczak se rozhodl zemřít s nimi. Záleží na tom, že jeho
|
||
smrt byla ušlechtilá? Argumentoval bych, že nejen že záleží, ale že stopa jeho benevolence stále existuje. Pro mě je Dr.
|
||
Korczak obrovskou postavou, i když si na něj nebo na Krále Matěje Prvního nikdo nevzpomíná. Benevolentní stopa není
|
||
těžké dosáhnout; stačí se spojit se svým vnitřním rebellem. Místo bezpodmínečného schvalování status quo můžete
|
||
zpochybnit a vyzvat ho. Není nutné být otrovertem, abyste odmítli konsensus úlu. Je to jednoduchá záležitost vytvořit
|
||
dostatečnou vzdálenost mezi sebou a kolektivem. Krutost je příliš vysoká cena za privilegium patřit. Ať už jste otrovert
|
||
nebo ne, nepotřebujete povolení, abyste se zbavili nelaskavosti, krutosti a sobectví. V době, kdy mysl Trumpova úlu...
|
||
|
||
KINDLE KNIHOVNA
|
||
|
||
DAR NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENCŮ
|
||
|
||
Požadavky na asertivitu a agresi se stávají hlasitějšími a naléhavějšími než kdy jindy, je na nás všech, abychom si
|
||
vybrali jemnější, laskavější cestu. Jak napsal Ibsen v Nepříteli lidu: „Když jsou hodnoty společnosti zkorumpovány, je
|
||
povinností jednotlivce hájit pravou morálku.“
|
||
|
||
Poznámka pod čarou 4 Janusz Korezak, Král Matěj První (Varšava: Farrar, Straus a Giroux, 1923).
|
||
|
||
Učení rychlosti čtení
|
||
|
||
BÝT VYPOZNÁVÁN JAKO ZLÝ, A TI, KTEŘÍ JSOU NAKLONĚNI DÁVAT MÍSTO BRÁT, NEJSOU PRAVDĚPODOBNĚ ÚSPĚŠNÍ V KONKURENCI PROTI
|
||
TĚM, KTEŘÍ JSOU MÉNĚ ZAMYŠLENÍ A VÍCE BEZOSTYŠNÍ. Abychom vyrovnali hrací pole, učíme je přizpůsobit se převládajícímu
|
||
chování: být asertivní, ozvat se a přestat se snažit vyhovět ostatním. Tímto způsobem posilujeme toxickou představu, že
|
||
být laskavý a skromný je slabost. Otroverti mají těmto lidem mnoho co naučit o tom, jak uspět jemnějším,
|
||
benevolentnějším způsobem. Odmítají slepě následovat pravidla agrese, která sami nevyvolali ani plně nechápou. Definují
|
||
úspěch podle toho, co člověk dosáhne, nikoli podle toho, co člověk dosáhne ve vztahu k ostatním. A jejich ohled na
|
||
ostatní vychází z jejich přirozené empatie, nikoli proto, že byli naučeni „být laskaví k ostatním“. Jejich lekce, a v to
|
||
hluboce věřím, je, že nejlepší věci v životě jsou bez krutosti. Vždy je volba být buď nápomocný, nebo nepřátelský, a
|
||
tolik lidí si vybírá to druhé, bez zjevného důvodu. Otroverti tuto volbu nemají; jsou nuceni být ohleduplní. Bez ohledu
|
||
na to, kolik lidí je přítomno, otroverti vidí každého jednotlivě. V teorii lidstvo vyzdvihuje benevolenci. Nicméně v
|
||
praxi je soutěživost, konfrontace a diskriminace mnohem běžnější než akceptace nebo laskavost. V nejlepším případě naše
|
||
společnost považuje benevolenci za formu sociálního kapitálu, nikoli za cíl samostatně. To je překvapující, vzhledem k
|
||
tomu, že zkušenost být laskavý je tak odměňující pro vás i pro všechny kolem vás. Měli bychom být velmi dychtiví být
|
||
laskaví, ale realita je taková, že zatímco laskavost je chvályhodná, lidé více respektují moc. A moc je něco, co lidé
|
||
neochotně sdílejí. V prakticky každém oboru se nejmocnější pozice dosahují tím, že se na cestě shazují ostatní. To
|
||
vytváří zlořádný cyklus, kdy čím více moci člověk nahromadí, tím více se chová sobecky a soutěživě. Opravu altruističtí
|
||
mezi námi mohou získat naši obdiv, ale zřídka dosáhnou peněz, moci a dalších atributů lidského úspěchu. Být ohleduplný z
|
||
empatie, nikoli z výcviku, je nejen odměňující, ale také činí životy těch kolem nás příjemnějšími. Je to situace, kdy
|
||
vyhráváme oba. Jen si představte svět, kde je každý jemný a ohleduplný. Kde je každý svobodný žít klidný život, bez
|
||
konfliktu a zloby. Místo, kde není sociální trest za odmítnutí šikanovat si cestu k úspěchu. To může znít jako utopie,
|
||
ale věřím, že to může být realita, pokud budou lekce otrovertího života široce sdíleny. Jako dítě jsem četl a znovu četl
|
||
krásný příběh nazvaný Král Matěj První, o dětském princi, který se stává králem po smrti svého otce. Snaží se vytvořit
|
||
spravedlivé zákony, které by prospěly dětem, ale jeho nejlepší úmysly jsou zmařeny dospělými, kteří jednají ve svých
|
||
vlastních sobeckých zájmech. Napsal ho Janusz Korczak, polský pediatr, který založil a vedl židovský sirotčinec ve
|
||
Varšavě. Když nacisté dobyli Polsko a přišli pro sirotky, doktor Korczak se rozhodl zemřít s nimi. Záleží na tom, že
|
||
jeho smrt byla ušlechtilá? Argumentoval bych, že nejen že záleží, ale že stopa jeho benevolence stále existuje. Pro mě
|
||
je doktor Korczak obrovský, i když si na něj nebo na Krále Matěje Prvního nikdo nevzpomíná. Benevolentní stopa není
|
||
těžké dosáhnout; stačí se spojit se svým vnitřním rebellem. Místo bezpodmínečného schvalování status quo můžete
|
||
zpochybnit a vyzvat ho. Není nutné být otrovertem, abyste odmítli konsensus úlu. Je to jednoduchá záležitost vytvořit
|
||
dostatečnou vzdálenost mezi sebou a kolektivem. Krutost je příliš vysoká cena za privilegium patřit. Ať už jste otrovert
|
||
nebo ne, nepotřebujete povolení, abyste se zbavili nelaskavosti, krutosti a sobeckosti. V době, kdy mysl Trumpova úlu...
|
||
|
||
KINDLE KNIHOVNA
|
||
|
||
DAR NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH
|
||
|
||
Požadavky na asertivitu a agresi se stávají hlasitějšími a naléhavějšími než kdy jindy, je na nás všech, abychom si
|
||
vybrali jemnější, laskavější cestu. Jak napsal Ibsen v Nepříteli lidu: „Když jsou hodnoty společnosti zkorumpovány, je
|
||
povinností jednotlivce hájit pravou morálku.“
|
||
|
||
Poznámka 4 Janusz Korezak, Král Matěj První (Varšava: Farrar, Straus a Giroux, 1923).
|
||
|
||
Učení rychlosti čtení
|
||
|
||
KINDLE KNIHOVNA
|
||
|
||
DAR NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH
|
||
|
||
Jste otrovert? Zakroužkujte číslo pod každým tvrzením, které se vás týká. Až budete hotovi, sečtěte své celkové body.
|
||
Pokud jste získali 188 nebo více, pravděpodobně jste otrovert. Pokud ano, doufám, že vám tato kniha pomohla lépe
|
||
pochopit a oslavit tuto jedinečnou stránku vaší osobnosti. Pokud jste získali méně než 188, pravděpodobně nejste
|
||
otrovert. Pokud je to váš případ, doufám, že vám tato kniha pomohla lépe pochopit a oslavit otroverty ve vašem životě.
|
||
|
||
Učení rychlosti čtení
|
||
|
||
KINDLE KNIHOVNA DAR NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÍCH
|
||
|
||
1. | Cítím se osaměle na velkých společenských akcích. Ani velmi silně; velmi silně s silně souhlasím | souhlasím |
|
||
ani souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím ani souhlasím | nesouhlasím velmi silně.. velmi silně nesouhlasím
|
||
silně souhlasím | souhlasím | ani souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím souhlasím | nesouhlasím nesouhlasím 1
|
||
2 3 4 5 6 7 7 6 5 4 3 2 1
|
||
|
||
8 | Rád pracuji sám. 2 | Jsem skutečně blízký velmi málo lidem ve svém životě. Ani velmi silně velmi silně silně
|
||
souhlasím | souhlasím | ani souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím ani souhlasím | nesouhlasím velmi silně..
|
||
velmi silně nesouhlasím silně souhlasím | souhlasím | ani souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím souhlasím |
|
||
nesouhlasím nesouhlasím 7 6 5 4 3 2 1 7 6 5 4 3 2 1
|
||
|
||
9 | Nepotřebuji schválení ostatních pro své názory. 3 | Užívám si večírky a chodím na ně co nejčastěji. Ani velmi
|
||
silně velmi silně silně souhlasím | souhlasím | ani souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím ani souhlasím |
|
||
nesouhlasím velmi silně velmi silně nesouhlasím silně souhlasím | souhlasím | ani souhlasím | nesouhlasím | silně
|
||
nesouhlasím souhlasím | nesouhlasím nesouhlasím 7 6 5 4 3 2 1 1 2 3 4 5 6 7
|
||
|
||
10 | Jsem následovník organizovaného náboženství. 4 | Potřebuji hodně času pro sebe. Ani velmi silně velmi silně
|
||
silně souhlasím | souhlasím | ani souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím ani souhlasím | nesouhlasím velmi
|
||
silně.. velmi silně nesouhlasím silně souhlasím | souhlasím | ani souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím
|
||
souhlasím | nesouhlasím nesouhlasím 1 2 3 4 5 6 7 7 6 5 4 3 2 1
|
||
|
||
11 | Jsem intenzivní uživatel sociálních médií. 5. | Když jsem smutný, potřebuji lidi, aby mě rozveselili. Ani velmi
|
||
silně velmi silně silně souhlasím | souhlasím | ani souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím ani souhlasím |
|
||
nesouhlasím velmi silně velmi silně nesouhlasím silně souhlasím | souhlasím | ani souhlasím | nesouhlasím | silně
|
||
nesouhlasím souhlasím | nesouhlasím nesouhlasím 1 2 3 4 5 6 7 1 2 3 4 5 6 7
|
||
|
||
12 | Nemám co skrývat, ale stejně dávám přednost tomu, abych si svůj život nechal pro sebe. 6 | Rád jsem sám; jsem
|
||
nejlepší společnost. Ani velmi silně; velmi silně silně souhlasím | souhlasím | ani souhlasím | nesouhlasím | silně
|
||
nesouhlasím ani souhlasím | nesouhlasím velmi silně. velmi silně nesouhlasím silně souhlasím | souhlasím | ani
|
||
souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím souhlasím | nesouhlasím nesouhlasím 7 6 5 4 3 2 1 7 6 5 4 3 2 1
|
||
|
||
13 | Nedůvěřuji konvenční moudrosti; je to skupinové myšlení. 7 | Jsem ten první, kdo slyší o nových zajímavých
|
||
místech. Velmi silně velmi silně silně souhlasím | souhlasím | ani souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím
|
||
velmi silně souhlasím souhlasím | nesouhlasím.
|
||
|
||
KINDLE KNIHOVNA
|
||
|
||
DAR NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPĚJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH
|
||
|
||
DÁREK NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÍ
|
||
|
||
1 2 3 4 5 6 7 32 | Myslím, že moji učitelé nebo nadřízení mají vždy pravdu. im] 26 | Někdy se bojím svých vlastních
|
||
myšlenek. Ani velmi silně | Velmi silně | - Silně souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Silně
|
||
nesouhlasím ‘ Ani souhlasím | Nesouhlasím | Velmi silně.. Velmi silně nesouhlasím | Silně souhlasím | Souhlasím |
|
||
Souhlasím ani | Nesouhlasím | Silně nesouhlasím | Souhlasím ‘ Nesouhlasím | Nesouhlasím 1 2 3 4 5 6 7 33 | Mám
|
||
nejlepší nápady na schůzkách. 27 | Vlastním a stojím za svými názory. Ani velmi silně | Velmi silně | 5 Silně
|
||
souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Silně nesouhlasím ‘ Ani souhlasím | Nesouhlasím | Velmi silně..
|
||
Velmi silně nesouhlasím | Silně souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Silně nesouhlasím | Souhlasím 4
|
||
Nesouhlasím | Nesouhlasím 1 2 3 4 5 6 7 34 | Jsem přirozeně eklektický spíše než specializovaný. 28 | Myslím, že
|
||
na každou otázku existuje odpověď. Ani velmi silně | Velmi silně | Silně souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani |
|
||
Nesouhlasím | Silně nesouhlasím ‘ Ani souhlasím | Nesouhlasím | Velmi silně.. Velmi silně nesouhlasím | Silně
|
||
souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Silně nesouhlasím | Souhlasím 4 Nesouhlasím | Nesouhlasím 7 6
|
||
5 4 3 2 1 1 2 3 4 5 6 7 35 | Spoléhám na sebe, žádat o pomoc je obtížné. 29 | Nepřijímám žádné nápady nebo názory,
|
||
aniž bych je sám prozkoumal. Ani (velmi silně | Velmi silně) —_ 5 Silně souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani |
|
||
Nesouhlasím | Silně nesouhlasím ‘ — - Ani souhlasím | Nesouhlasím | Velmi silně | Velmi silně nesouhlasím | Silně
|
||
souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Silně nesouhlasím | Souhlasím 4 Nesouhlasím | Nesouhlasím 7 6
|
||
5 4 3 2 1 7 6 5 4 3 2 1 36 | Když sdílím příběhy o sobě, snažím se být přesný v každém detailu. 30 | Musím být
|
||
svým vlastním šéfem. Ani velmi silně | Velmi silně | Silně souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Silně
|
||
nesouhlasím Ani souhlasím | Nesouhlasím | Velmi silně | Velmi silně nesouhlasím | Silně souhlasím | Souhlasím |
|
||
Souhlasím ani | Nesouhlasím | Silně nesouhlasím | Souhlasím ‘ Nesouhlasím | Nesouhlasím 1 2 3 4 5 6 7 7 6 5 4 3 2
|
||
1 37 | Věřím, že jediná moudrost je ta, která přichází skrze generace. 31 | Myslím, že každý problém má mnoho
|
||
možných řešení. Ani velmi silně | Velmi silně | 5 Silně souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Silně
|
||
nesouhlasím Ani souhlasím | Nesouhlasím | Velmi silně | Velmi silně nesouhlasím | Silně souhlasím | Souhlasím |
|
||
Souhlasím ani | Silně nesouhlasím |” Souhlasím ‘ Nesouhlasím | Nesouhlasím 1 2 3 4 5 6 7 7 6 5 4 3 2 1 38 | Mám
|
||
hluboký respekt k autoritám. Učení rychlosti čtení...
|
||
|
||
KINDLE KNIHOVNA DAR NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ ČLENŮ
|
||
|
||
Ani Velmi Silně, Velmi Silně Silně Souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Velmi Nesouhlasím | Souhlasím 4
|
||
Nesouhlasím Nesouhlasím 1 2 3 4 5 6 7
|
||
|
||
39 | | miluji nové myšlenky. Ani Velmi Silně Velmi Silně Silně Souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím |
|
||
Velmi Nesouhlasím | Souhlasím ” Nesouhlasím Nesouhlasím 7 6 5 4 3 2 1
|
||
|
||
40 | | často zpochybňuji sám sebe. Ani Velmi Silně i i Velmi Silně Silně Souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani |
|
||
Nesouhlasím | Velmi Nesouhlasím | Souhlasím Nesouhlasím Nesouhlasím 7 6 5 4 3 2 1
|
||
|
||
POĎĚKOVÁNÍ
|
||
|
||
Toto je dílo otroverta. Jako takové nemůže být výsledkem týmové práce a představuje nedostatek lidí, kterým bych mohl
|
||
poděkovat. Ale ti, které zde zmiňuji, byli nezbytní pro vznik této knihy. Proto jsou tato poděkování krátká na
|
||
spolupracovníky, ale plná vděčnosti.
|
||
|
||
Nejprve chci poděkovat Maye Beiser, mé životní partnerce a nejvlivnější osobě v mém životě. Také chci poděkovat našim
|
||
dětem, Aurielle a Dorianovi. Žít s mou malou rodinou v míru a harmonii bylo velkým privilegiem a potěšením. Umožnili mi
|
||
najít útočiště před světem, který se venku točil, a dali mi důvod a způsob, jak patřit. Moje práce na tématu nepatření
|
||
trvala mnoho let, byla osamělá, ale ne izolovaná. Mé myšlenky byly ovlivněny a přetvořeny nejtrvalejší zkušeností v mém
|
||
životě: prací s mými pacienty. Mnoho zásad v knize, zejména těch, které se týkají usnadnění života, bylo vyvinuto během
|
||
rozhovorů s mými pacienty, jak otroverty, tak komunitními. Bylo mi umožněno vidět výrazný rozdíl mezi životem patřícím a
|
||
životem outsiderů. Snažil jsem se najít řešení toho, co každého pacienta trápilo. Stal jsem se zdatným v tom, že jsem
|
||
viděl svět svého pacienta bez posuzování nebo předpojatých představ; jinými slovy, bez toho, aby mé zaujatosti
|
||
zasahovaly do mé schopnosti empatie. V jistém smyslu jsem žil mnoho životů, když jsem viděl svět očima svých pacientů. V
|
||
průběhu let mi moji pacienti darovali mnohovrstevné, nuancované porozumění lidskosti. Bez nich by tato kniha nebyla
|
||
možná. Jsem a vždy jsem byl svým pacientům hluboce vděčný.
|
||
|
||
Chci poděkovat těm, kteří tuto knihu doslova umožnili: Beth Davey, mé vynikající a oddané literární agentce, a Talii
|
||
Krohn, mé fantastické a brilantní vydavatelce a editorke. Opravu „to pochopily“ a pomohly mi vyleštit mé myšlenky a
|
||
vnést můj hlas do textu. Mám velké štěstí, že jsem potkal Beth a Talii. S moudrostí a laskavostí mi pomohly vstoupit do
|
||
neznámého světa publikování a vyjít na druhé straně s touhou psát více.
|
||
|
||
Existuje mnoho podpůrných lidí, které jsem potkal na své cestě a kteří nejsou mými pacienty; proto si dovoluji je zmínit
|
||
jménem: Melanie Rehak, Lindsay Taylor, Amy Phelan, Mimi Sternlicht, Amy Jurkowitz, Faina Shmulyian, James Stone, Joan
|
||
Shanebrook, Yehuda Pearl, Joseph Shpigel a Eli Meltzman.
|
||
|
||
Nakonec chci poděkovat svému prvnímu a nejdůležitějšímu učiteli v psychiatrii, Dr. Kallmanovi. Všechno, co vím o tom,
|
||
jak být otrovertovým psychiatrem, jsem se naučil tím, že jsem ho sledoval s pacienty a poslouchal, jak se se mnou dělí o
|
||
své myšlenky. Jak dlouho by mi trvalo najít svůj rytmus, kdyby mi nepoložil nohy na zem? Dr. Kallmane, pokud existuje
|
||
otrovertův ráj, musel jste, jak vás znám, dát své zasloužené místo jednomu ze svých pacientů nebo studentů. Jsem vám
|
||
navždy vděčný.
|
||
|
||
KINDLE KNIHOVNA DAR NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPERUJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENCŮ
|
||
|
||
Objevte svou další skvělou knihu Získejte ochutnávky, doporučení knih a novinky o svých oblíbených autorech. Klepněte
|
||
sem pro více informací.
|
||
|
||
„~v LITTLE, BROWN SPARK Učení rychlosti čtení
|
||
|
||
O AUTOROVI
|
||
|
||
RAMI KAMINSKI, MD, je průkopnický psychiatr s více než čtyřicetiletou zkušeností v léčbě pacientů napříč spektrem, od
|
||
světových lídrů po jednotlivce s přetrvávajícími psychiatrickými poruchami. Jeho odborné znalosti zahrnují poruchy
|
||
nálady, obsesivně-kompulzivní poruchy, úzkost, poruchy závislosti a neurokognitivní stavy. S důrazem na integrativní
|
||
psychiatrické přístupy spojuje Dr. Kaminski jedinečným způsobem humanistické hodnoty s inovativními terapeutickými
|
||
koncepty. Se sídlem v New Yorku Dr. Kaminski pokračuje v pokroku v oblasti zdravotní péče prostřednictvím
|
||
optimalizovaných léčebných protokolů, přičemž nedávno se věnoval průkopnické práci v oblasti léčby závislostí. Jeho
|
||
příspěvky v oblasti duševního zdraví zahrnují vývoj protokolu F.A.M.E. (Forecast, Assess, Manage, Empower), navrženého k
|
||
řešení psychologických výzev náhlé slávy, v roce 2018. V roce 2023 založil Institut jinakosti, kde představil Měřítko
|
||
jinakosti – metodu pro identifikaci a měření rysů jinakosti a otroverze. Během svého působení v Mount Sinai Medical
|
||
Center Dr. Kaminski učinil objev o roli histaminu v degenerativních mozkových poruchách, což vedlo k jedenácti
|
||
mezinárodním patentům. V veřejném sektoru Dr. Kaminski sloužil jako lékařský ředitel pro operace a komisařský zástupce
|
||
pro rodiny v Úřadu duševního zdraví státu New York, kde zavedl několik inovativních programů. Mezi nimi vyniká Program
|
||
Druhé šance, který získal mezinárodní uznání za své výjimečné výsledky. Významné příspěvky Dr. Kaminskiho v psychiatrii
|
||
mu vynesly řadu ocenění, včetně Ceny za vzorového psychiatra od Národní aliance pro duševně nemocné a Ceny lékaře roku
|
||
od nemocnice Mount Sinai. Jako ředitel vzdělávání psychiatrických studentů na Mount Sinai School of Medicine obdržel
|
||
Cenu za vynikající služby a byl uveden do Lékařské čestné společnosti Alpha Omega Alpha, čímž upevnil svůj odkaz jako
|
||
praktik a vzdělavatel v oblasti psychiatrie.
|
||
|
||
KINDLE KNIHOVNA
|
||
|
||
DAR NEPATŘENÍ: JAK SE ODPOVĚDNÍ VYDAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH
|
||
|
||
Nemohou se starat o to, jaký dopad to má na otroverta. A udržovat tuto výkonnost se v posledních letech stalo ještě
|
||
náročnějším, protože úroveň vystavení a neustálé přítomnosti, kterou se od teenagerů očekává na sociálních médiích a
|
||
internetu, brání mladému otrovertovi najít úlevu. Dnes, jak mi řekla matka dvanáctiletého otroverta, její dcera nemůže
|
||
jednoduše (a nepravdivě) prohlásit svou lásku k Taylor Swift a považovat věc za vyřešenou; aby udržela tuto frašku, musí
|
||
citovat Tayloriny texty ve svých zprávách a na sociálních médiích zveřejňovat, kolik hodin strávila online, aby sehnala
|
||
vstupenky na koncert. Obecně platí, že skutečnost, že adolescentní život se většinou odehrává na veřejných platformách
|
||
sociálních médií, pouze zhoršuje zranitelnost teenagerů-otrovertů, kteří závidí ostatním a nenávidí, jak obtížné je být
|
||
sami sebou. Je to jediný čas v jejich životě, kdy je zásadní, aby rodiče identifikovali rys otroverta u svého teenagera
|
||
a uvědomili si výzvy, které to obnáší. Varovné signály mohou zahrnovat následující:
|
||
|
||
- Nezájem o teenage drama, soutěže o popularitu nebo drby - Pocity nedostatečnosti nebo odlišnosti, které se zdají být
|
||
neslučitelné s jejich sociálním statusem nebo tím, jak se jeví ostatním - Náhlé přijetí hyperextrovertního persona (v
|
||
reálných interakcích a na sociálních médiích), které není jejich vlastní - Neochota navštěvovat večírky nebo slavit
|
||
rituály přechodu, jako jsou bar a bat micva, quinceañery nebo promoce - Oblečení velmi odlišné, poslech různých druhů
|
||
hudby a projevování zájmu o různé aktivity ve srovnání s jejich vrstevníky - Odmítání účastnit se týmových sportů,
|
||
zejména pokud teenager projevoval zájem o sportovní aktivity jako dítě - Touha po více času o samotě (i když tuto touhu
|
||
neuspokojují); socializace s přáteli jeden na jednoho spíše než ve skupinách - Pragmatismus, nedostatek dobrodružnosti a
|
||
dospělácká schopnost posuzovat riziko
|
||
|
||
Projevování několika z těchto vlastností nutně neznamená, že váš teenager je otrovert. Ale projevování většiny nebo
|
||
všech těchto rysů je znamením, že teenager může procházet životem jako věčný outsider. Pokud je tomu tak, je důležité
|
||
přistupovat k teenagerovi-otrovertovi způsobem, který nevyvolá jejich vnitřní rebélii – myslet na teenagera-otroverta
|
||
jako na teenagera na prvním místě a na otroverta na druhém. Rodiče by se měli vyhnout komentářům, které vyvolají pocity
|
||
zmatení, studu a odcizení, které pramení z pocitu nesouladu s trajektorií skupiny, a místo toho poukázat na rozdíl v
|
||
důležitosti, který otrovert přisuzuje určitým aspektům teenagerského života ve srovnání s jinými. I když budou jejich
|
||
pokusy o zahájení diskuse zpočátku odmítnuty, je zásadní, aby rodiče udělali vše, co mohou, aby pomohli svému
|
||
otrovertovi-teenagerovi pochopit a udělat prostor pro tuto stránku toho, kým jsou. Pokud teenager dokáže projít
|
||
nástrahami dospívání bez úhony, vyjde z toho s touhou nikdy být nikým jiným. Jak tyto roky zvládnou, může udělat rozdíl
|
||
mezi bohatým životem stráveným zapojením se do toho, co je baví a v čem jsou dobří, a životem kompromitovaným honbou za
|
||
nemožnými cíli a mnoha lítostmi. Chválení života individualismu členovi nejkonformnější věkové skupiny je může
|
||
znepokojit a způsobit ústup; nakonec však většina teenagerů-otrovertů překoná pocity nedostatečnosti a podivnosti, které
|
||
zažívají ve skupině, a uvolní si mentální prostor k pochopení a přijetí svých rozdílů a žít život autentičtěji a plněji.
|
||
|
||
KINDLE KNIHOVNA DAR NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPERUJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH
|
||
|
||
Objevte svou další skvělou knihu Získejte ochutnávky, doporučení knih a novinky o svých oblíbených autorech. Klepněte
|
||
sem pro více informací.
|
||
|
||
„~v LITTLE, BROWN SPARK Učení rychlosti čtení
|
||
|
||
O AUTOROVI
|
||
|
||
RAMI KAMINSKI, MD, je průkopnický psychiatr s více než čtyřicetiletou zkušeností v léčbě pacientů napříč spektrem, od
|
||
světových lídrů po jednotlivce s přetrvávajícími psychiatrickými poruchami. Jeho odborné znalosti zahrnují poruchy
|
||
nálady, obsesivně-kompulzivní poruchy, úzkost, poruchy závislosti a neurokognitivní stavy. S důrazem na integrativní
|
||
psychiatrické přístupy spojuje Dr. Kaminski jedinečným způsobem humanistické hodnoty s inovativními terapeutickými
|
||
koncepty. Se sídlem v New Yorku Dr. Kaminski pokračuje v pokroku v oblasti zdravotní péče prostřednictvím
|
||
optimalizovaných léčebných protokolů, přičemž nedávno se věnoval průkopnické práci v oblasti léčby závislostí. Jeho
|
||
příspěvky v oblasti duševního zdraví zahrnují vývoj protokolu F.A.M.E. (Forecast, Assess, Manage, Empower), navrženého k
|
||
řešení psychologických výzev náhlé slávy, v roce 2018. V roce 2023 založil Institut jinakosti, kde představil Měřítko
|
||
jinakosti – metodu pro identifikaci a měření rysů jinakosti a otroverze. Během svého působení v Mount Sinai Medical
|
||
Center Dr. Kaminski učinil objev o roli histaminu v degenerativních mozkových poruchách, což vedlo k jedenácti
|
||
mezinárodním patentům. V veřejném sektoru Dr. Kaminski sloužil jako lékařský ředitel pro operace a komisařský zástupce
|
||
pro rodiny v Úřadu duševního zdraví státu New York, kde zavedl několik inovativních programů. Mezi nimi vyniká Program
|
||
Druhé šance, který získal mezinárodní uznání za své výjimečné výsledky. Významné příspěvky Dr. Kaminskiho v psychiatrii
|
||
mu vynesly řadu ocenění, včetně Ceny za vzorového psychiatra od Národní aliance pro duševně nemocné a Ceny lékaře roku
|
||
od nemocnice Mount Sinai. Jako ředitel vzdělávání psychiatrických studentů na Mount Sinai School of Medicine obdržel
|
||
Cenu za vynikající služby a byl uveden do Lékařské čestné společnosti Alpha Omega Alpha, čímž upevnil svůj odkaz jako
|
||
praktik a vzdělavatel v oblasti psychiatrie.
|
||
|
||
MĚLI BY MALOU AŽ ŽÁDNOU ŠANCI NA AKTIVNÍ, PRŮBĚŽNÉ HODNOCENÍ SVÉHO STAVU; NEBYLY BY PODNIKÁNY ŽÁDNÉ ÚSILÍ DÁLE ZJISTIT,
|
||
PROČ "SPRÁVNÉ" LÉKY VYVOLÁVALY ŠPATNÉ REAKCE (V TOMTO PŘÍPADĚ ŽÁDNOU REAKCI) NEBO PERIODICKY PŘEHODNOTIT JEJICH DIAGNÓZU
|
||
S NOVÝMI PERSPEKTIVAMI VYPLÝVAJÍCÍMI Z POKROKŮ V PSYCHIATRII A MEDICÍNĚ BĚHEM DESÍTEK LET, KTERÉ STRÁVILI UZAMČENÍ V
|
||
NEMOCNICI. ZHODNOCENÍ STAVU KAŽDÉHO Z PACIENTŮ, KTEŘÍ NEODPOVÍDALI, SE ZDÁLO JAKO NEPŘEKONATELNÝ ÚKOL. BEZ PODPORY OD
|
||
INSTITUCÍ JSEM SE PŘESUNUL K JINÝM PROJEKTŮM, I KDYŽ JSEM NEMOHL PŘESTAT MYSLIT A MLUVIT O SVÉM NÁPADU STUDOVAT
|
||
NEODPOVÍDAJÍCÍ PACIENTY S KÝMKOLI, KDO BY BYL OCHOTEN POSLOUCHAT. O DVA ROKY POZDĚJI JSEM SE PROCHÁZEL V MIDTOWN
|
||
MANHATTAN, KDYŽ JSEM NARAZIL NA PŘÍTELE, KTERÝ BYL ŘEDITELEM TÉ SAMÉ PSYCHIATRICKÉ STÁTNÍ NEMOCNICE, KTEROU THAD
|
||
NAVŠTĚVOVAL KAŽDÝ TÝDEN. Jako administrátorka nemocnice bez lékařského vzdělání byla již tehdy hluboce oddaná pacientům
|
||
pod její péčí. Dříve jsme si s jejím personálem dávali kávové přestávky, a já jsem jim vyprávěl o svém nápadu dát
|
||
neodpovídajícím pacientům druhou šanci. Když jsem se s ní setkal o dva roky později, byla na cestě na oběd a navrhla,
|
||
abych se k ní přidal. Tam mi řekla, že byla nedávno povýšena na zástupce komisaře v Úřadu duševního zdraví, státní
|
||
agentuře, která dohlíží na všechny aktivity duševního zdraví v celém státě New York. Řekl jsem jí, že jsem velmi šťastný
|
||
za její povýšení, a byl jsem; je úžasné, když jsou tak talentovaní a oddaní lidé uznáváni. Poté se mě zeptala: „Co se
|
||
děje s tvým programem druhé šance?“ Řekl jsem jí o překážkách – akademických, finančních, administrativních a dalších –
|
||
na které jsem narazil při pokusu najít místo pro testování své hypotézy. Řekla: „Myslím, že mám způsob. Ale bude to
|
||
vyžadovat velkou oběť z tvé strany.“ Poté vysvětlila, že její státní agentura hledá mladého a vášnivého lékařského
|
||
ředitele pro operace a zeptala se, zda bych souhlasil se setkáním s krajským komisařem a zvážil tuto pozici. Věděl jsem,
|
||
že sdílí mou tendenci „myslet mimo rámec“, a myšlenka na spolupráci náhle oživila myšlenku druhé šance jako reálnou
|
||
možnost. Příští týden jsem se setkal s komisařem duševního zdraví. Byl to milý, vysoce inteligentní a jemný člověk, a od
|
||
prvního okamžiku se mi líbil. Nebyl lékařem, ale zkušeným sociálním pracovníkem, který vzešel z terénu a byl velmi
|
||
obeznámen se systémem. Představil jsem mu improvizovanou prezentaci mého zdůvodnění a strategie pro program druhé šance,
|
||
a on řekl: „Líbí se mi tvůj způsob myšlení. Potřebujeme tě v Albany.“ Stále jsem váhal, protože myšlenka dojíždět dvě a
|
||
půl hodiny do Albany byla zastrašující. „Doufám, že přijmeš tuto pozici,“ řekl, a dodal žertem: „Možná nebudeš mít
|
||
druhou šanci realizovat program.“ Měl pravdu. Toto byla jedinečná, nevyžádaná, jednorázová příležitost. Tato šťastná
|
||
náhoda, v podobě náhodného setkání s mým přítelem na ulici, se už nikdy neopakovala. Musel jsem to udělat. Přijal jsem
|
||
pod podmínkou, že se nepřestěhuji do Albany, ale zůstanu se svou rodinou na Manhattanu a budu dojíždět týdně. Nikdy jsem
|
||
toho nelitoval. Přechod byl hladký, ale práce byla obrovská v rozsahu, a téměř jsem na rok nezvedl hlavu, abych se
|
||
nadechl. Obtíže a překážky byly mnohé a různorodé, včetně regulačních, finančních, strategických a personálních
|
||
problémů. Poté tu byl pozadí neustálého tlaku skeptiků mezi psychiatry, kteří byli uvězněni v již zmíněném skupinovém
|
||
myšlení. Můj návrh přehodnotit diagnózu a symptomy každého pacienta pro různé léčebné strategie, místo abych hledal
|
||
verzi 2.0 týchž léčeb, se zdál být v rozporu s převládajícím étosem. Což bylo, v jistém smyslu, přesně to, o co šlo.
|
||
První pacient přišel do akademické psychiatrické nemocnice před dvaadvaceti lety a Program druhé šance existuje od té
|
||
doby. Na začátku jsme pracovali s těmi, kteří byli hospitalizováni průměrně
|
||
|
||
MĚLI BY MALOU AŽ ŽÁDNOU ŠANCI NA AKTIVNÍ A PRŮBĚŽNÉ HODNOCENÍ SVÉHO STAVU; NEBYLY BY PODNIKÁNY ŽÁDNÉ ÚSILÍ DÁLE ZJISTIT,
|
||
PROČ "SPRÁVNÉ" LÉKY VYVOLÁVALY ŠPATNÉ REAKCE (V TOMTO PŘÍPADĚ ŽÁDNOU REAKCI) NEBO PERIODICKY PŘEHODNOTIT JEJICH DIAGNÓZU
|
||
S NOVÝMI PERSPEKTIVAMI VYPLÝVAJÍCÍMI Z POKROKŮ V PSYCHIATRII A MEDICÍNĚ BĚHEM DESÍTEK LET, KTERÉ STRÁVILI UZAMČENÍ V
|
||
NEMOCNICI. ZHODNOCENÍ STAVU KAŽDÉHO Z PACIENTŮ, KTEŘÍ NEODPOVÍDALI, SE ZDÁLO JAKO NEPŘEKONATELNÝ ÚKOL. BEZ PODPORY OD
|
||
INSTITUCÍ JSEM SE PŘESUNUL K JINÝM PROJEKTŮM, I KDYŽ JSEM NEMOHL PŘESTAT MYSLIT A MLUVIT O SVÉM NÁPADU STUDOVAT
|
||
NEODPOVÍDAJÍCÍ PACIENTY S KÝMKOLI, KDO BY BYL OCHOTEN POSLOUCHAT. O DVA ROKY POZDĚJI JSEM SE PROCHÁZEL V MIDTOWN
|
||
MANHATTAN, KDYŽ JSEM NARAZIL NA PŘÍTELE, KTERÝ BYL ŘEDITELEM TÉ SAMÉ PSYCHIATRICKÉ STÁTNÍ NEMOCNICE, KTEROU THAD
|
||
NAVŠTĚVOVAL KAŽDÝ TÝDEN. Jako administrátorka nemocnice bez lékařského vzdělání byla již tehdy hluboce oddaná pacientům
|
||
pod její péčí. Dříve jsme si s jejím personálem dávali kávové přestávky a já jsem jim vyprávěl o svém nápadu dát
|
||
neodpovídajícím pacientům druhou šanci. Když jsem se s ní setkal o dva roky později, byla na cestě na oběd a navrhla,
|
||
abych se k ní přidal. Tam mi řekla, že byla nedávno povýšena na zástupkyni komisaře v Úřadu duševního zdraví, státní
|
||
agentuře, která dohlíží na všechny aktivity duševního zdraví v celém státě New York. Řekl jsem jí, že jsem velmi šťastný
|
||
za její povýšení, a byl jsem; je úžasné, když jsou tak talentovaní a oddaní lidé uznáváni. Poté se mě zeptala: „Co se
|
||
děje s tvým programem druhé šance?“ Řekl jsem jí o překážkách – akademických, finančních, administrativních a dalších –
|
||
na které jsem narazil při pokusu najít místo pro testování své hypotézy. Řekla: „Myslím, že mám způsob. Ale vyžadovalo
|
||
by to velkou oběť z tvé strany.“ Poté vysvětlila, že její státní agentura hledá mladého a vášnivého lékařského ředitele
|
||
pro operace a zeptala se, zda bych souhlasil se setkáním s komisařem státu a zvážil tuto pozici. Věděl jsem, že sdílí
|
||
mou tendenci „myslet mimo rámec“, a myšlenka na spolupráci náhle oživila myšlenku druhé šance jako reálnou možnost.
|
||
Příští týden jsem se setkal s komisařem duševního zdraví. Byl to milý, vysoce inteligentní a jemný člověk, a od prvního
|
||
okamžiku se mi líbil. Nebyl lékařem, ale zkušeným sociálním pracovníkem, který vzešel z terénu a byl velmi obeznámen se
|
||
systémem. Představil jsem mu improvizovanou prezentaci mého zdůvodnění a strategie pro program druhé šance, a on řekl:
|
||
„Líbí se mi tvůj způsob myšlení. Potřebujeme tě v Albany.“ Stále jsem váhal, protože myšlenka dojíždět dvě a půl hodiny
|
||
do Albany byla zastrašující. „Doufám, že přijmeš tuto pozici,“ řekl, a dodal žertem: „Možná nebudeš mít druhou šanci
|
||
realizovat program.“ Měl pravdu. Toto byla jedinečná, nevyžádaná, jednorázová příležitost. Tato šťastná náhoda, v podobě
|
||
náhodného setkání s mým přítelem na ulici, se už nikdy neopakovala. Musel jsem to udělat. Přijal jsem pod podmínkou, že
|
||
se nepřestěhuji do Albany, ale zůstanu se svou rodinou na Manhattanu a budu dojíždět každý týden. Nikdy jsem toho
|
||
nelitoval. Přechod byl hladký, ale práce byla obrovská v rozsahu, a téměř jsem na rok nezvedl hlavu, abych se nadechl.
|
||
Obtíže a překážky byly mnohé a různorodé, včetně regulačních, finančních, strategických a personálních problémů. Pak tu
|
||
byl pozadí neustálého tlaku skeptiků mezi psychiatry, kteří byli uvězněni v již zmíněném skupinovém myšlení. Můj návrh
|
||
přehodnotit diagnózu a symptomy každého pacienta pro různé léčebné strategie, místo abych hledal verzi 2.0 týchž léčeb,
|
||
se zdál být v rozporu s převládajícím étosem. Což bylo, v jistém smyslu, přesně to, co jsem chtěl. První pacient přišel
|
||
do akademické psychiatrické nemocnice před dvaadvaceti lety a Program druhé šance existuje od té doby. Na začátku jsme
|
||
pracovali s těmi, kteří byli hospitalizováni po mediánu
|
||
|
||
MĚLI BY MALOU AŽ ŽÁDNOU ŠANCI NA AKTIVNÍ A PRŮBĚŽNÉ HODNOCENÍ SVÉHO STAVU; NEBYLY BY PODNIKÁNY ŽÁDNÉ ÚSILÍ DÁLE ZJISTIT,
|
||
PROČ "SPRÁVNÉ" LÉKY VYVOLÁVALY ŠPATNÉ REAKCE (V TOMTO PŘÍPADĚ ŽÁDNOU REAKCI) NEBO PERIODICKY PŘEHODNOTIT JEJICH DIAGNÓZU
|
||
S NOVÝMI PERSPEKTIVAMI VYPLÝVAJÍCÍMI Z POKROKŮ V PSYCHIATRII A MEDICÍNĚ BĚHEM DESÍTEK LET, KTERÉ STRÁVILI UZAMČENÍ V
|
||
NEMOCNICI. PŘEHODNOCENÍ STAVU KAŽDÉHO Z PACIENTŮ, KTEŘÍ NEODPOVÍDALI, SE ZDÁLO JAKO NEPŘEKONATELNÝ ÚKOL. BEZ PODPORY OD
|
||
INSTITUCÍ JSEM SE PŘESUNUL K JINÝM PROJEKTŮM, I KDYŽ JSEM NEMOHL PŘESTAT MYSLIT A MLUVIT O SVÉM NÁPADU STUDOVAT
|
||
NEODPOVÍDAJÍCÍ PACIENTY S KÝMKOLI, KDO BY BYL OCHOTEN POSLOUCHAT. O DVA ROKY POZDĚJI JSEM SE PROCHÁZEL V MIDTOWN
|
||
MANHATTAN, KDYŽ JSEM NARAZIL NA PŘÍTELE, KTERÝ BYL ŘEDITELEM TÉ SAMÉ PSYCHIATRICKÉ STÁTNÍ NEMOCNICE, KTEROU THAD
|
||
NAVŠTĚVOVAL KAŽDÝ TÝDEN. Jako administrátorka nemocnice bez lékařského vzdělání byla již tehdy hluboce oddaná pacientům
|
||
pod její péčí. Obvykle jsme si dávali kávové přestávky s některými jejími zaměstnanci, a já jsem jim vyprávěl o svém
|
||
nápadu dát neodpovídajícím pacientům druhou šanci. Když jsem se s ní setkal o dva roky později, byla na cestě na oběd a
|
||
navrhla, abych se k ní přidal. Tam mi řekla, že byla nedávno povýšena na zástupce komisaře v Úřadu duševního zdraví,
|
||
státní agentuře New Yorku, která dohlíží na všechny aktivity duševního zdraví v celém státě. Řekl jsem jí, že jsem velmi
|
||
šťastný za její povýšení, a byl jsem; je úžasné, když jsou tak talentovaní a oddaní lidé uznáváni. Poté se mě zeptala:
|
||
„Co se děje s tvým programem druhé šance?“ Řekl jsem jí o překážkách – akademických, finančních, administrativních a
|
||
dalších – na které jsem narazil při pokusu najít místo pro testování své hypotézy. Řekla: „Myslím, že mám způsob. Ale
|
||
bude to vyžadovat velkou oběť z tvé strany.“ Poté vysvětlila, že její státní agentura hledá mladého a vášnivého
|
||
lékařského ředitele pro operace a zeptala se, zda bych souhlasil se setkáním s komisařem státu a zvážil tuto pozici.
|
||
Věděl jsem, že sdílí mou tendenci „myslet mimo rámec“, a myšlenka na spolupráci náhle oživila myšlenku druhé šance jako
|
||
reálnou možnost. Příští týden jsem se setkal s komisařem duševního zdraví. Byl to milý, vysoce inteligentní a jemný
|
||
člověk, a od prvního okamžiku se mi líbil. Nebyl lékařem, ale zkušeným sociálním pracovníkem, který vzešel z terénu a
|
||
byl velmi obeznámen se systémem. Představil jsem mu improvizovanou prezentaci mého zdůvodnění a strategie pro program
|
||
druhé šance, a on řekl: „Líbí se mi tvůj způsob myšlení. Potřebujeme tě v Albany.“ Stále jsem váhal, protože myšlenka
|
||
dojíždět dvě a půl hodiny do Albany byla zastrašující. „Doufám, že přijmeš tuto pozici,“ řekl, a dodal žertem: „Možná
|
||
nebudeš mít druhou šanci realizovat program.“ Měl pravdu. Toto byla jedinečná, nevyžádaná, jednorázová příležitost. Tato
|
||
šťastná náhoda, v podobě náhodného setkání s mým přítelem na ulici, se už nikdy neopakovala. Musel jsem to udělat.
|
||
Přijal jsem pod podmínkou, že se nepřestěhuji do Albany, ale zůstanu se svou rodinou na Manhattanu a budu dojíždět
|
||
týdně. Nikdy jsem toho nelitoval. Přechod byl hladký, ale práce byla obrovská v rozsahu, a téměř jsem na rok nezvedl
|
||
hlavu, abych se nadechl. Obtíže a překážky byly mnohé a různorodé, včetně regulačních, finančních, strategických a
|
||
personálních problémů. Pak tu byl pozadí neustálého tlaku skeptiků mezi psychiatry, kteří byli uvězněni v již zmíněném
|
||
skupinovém myšlení. Můj návrh přehodnotit diagnózu a symptomy každého pacienta pro různé léčebné strategie, místo abych
|
||
hledal verzi 2.0 týchž léčeb, se zdál být v rozporu s převládajícím étosem. Což bylo, v jistém smyslu, přesně to, co
|
||
jsem chtěl. První pacient přišel do akademické psychiatrické nemocnice před dvaadvaceti lety a Program druhé šance
|
||
existuje od té doby. Na začátku jsme pracovali s těmi, kteří byli hospitalizováni průměrně
|
||
|
||
MĚLI BY MALOU AŽ ŽÁDNOU ŠANCI NA AKTIVNÍ A PRŮBĚŽNÉ HODNOCENÍ SVÉHO STAVU; NEBYLY BY PODNIKÁNY ŽÁDNÉ ÚSILÍ DÁLE ZJISTIT,
|
||
PROČ "SPRÁVNÉ" LÉKY VYVOLÁVALY ŠPATNÉ REAKCE (V TOMTO PŘÍPADĚ ŽÁDNOU REAKCI) NEBO PERIODICKY PŘEHODNOTIT JEJICH DIAGNÓZU
|
||
S NOVÝMI PERSPEKTIVAMI VYPLÝVAJÍCÍMI Z POKROKŮ V PSYCHIATRII A MEDICÍNĚ BĚHEM DESÍTEK LET, KTERÉ STRÁVILI UZAMČENÍ V
|
||
NEMOCNICI. ZHODNOCENÍ STAVU KAŽDÉHO Z PACIENTŮ, KTEŘÍ NEODPOVÍDALI, SE ZDÁLO JAKO NEPŘEKONATELNÝ ÚKOL. BEZ PODPORY OD
|
||
INSTITUCÍ JSEM SE PŘESUNUL K JINÝM PROJEKTŮM, I KDYŽ JSEM NEMOHL PŘESTAT MYSLIT A MLUVIT O SVÉM NÁPADU STUDOVAT
|
||
NEODPOVÍDAJÍCÍ PACIENTY S KÝMKOLI, KDO BY BYL OCHOTEN POSLOUCHAT. O DVA ROKY POZDĚJI JSEM SE PROCHÁZEL V MIDTOWN
|
||
MANHATTAN, KDYŽ JSEM NARAZIL NA PŘÍTELE, KTERÝ BYL ŘEDITELEM TÉ SAMÉ PSYCHIATRICKÉ STÁTNÍ NEMOCNICE, KTEROU THAD
|
||
NAVŠTĚVOVAL KAŽDÝ TÝDEN. Jako administrátorka nemocnice bez lékařského vzdělání byla již tehdy hluboce oddaná pacientům
|
||
pod její péčí. Dříve jsme si s jejím personálem dávali kávové přestávky a já jsem jim vyprávěl o svém nápadu dát
|
||
neodpovídajícím pacientům druhou šanci. Když jsem se s ní setkal o dva roky později, byla na cestě na oběd a navrhla,
|
||
abych se k ní přidal. Tam mi řekla, že byla nedávno povýšena na zástupce komisaře v Úřadu duševního zdraví, státní
|
||
agentuře, která dohlíží na všechny aktivity duševního zdraví v celém státě New York. Řekl jsem jí, že jsem velmi šťastný
|
||
za její povýšení, a byl jsem; je úžasné, když jsou tak talentovaní a oddaní lidé uznáváni. Poté se mě zeptala: „Co se
|
||
děje s tvým programem druhé šance?“ Řekl jsem jí o překážkách – akademických, finančních, administrativních a dalších –
|
||
na které jsem narazil při pokusu najít místo pro testování své hypotézy. Řekla: „Myslím, že mám způsob. Ale bude to
|
||
vyžadovat velkou oběť z tvé strany.“ Poté vysvětlila, že její státní agentura hledá mladého a vášnivého lékařského
|
||
ředitele pro operace a zeptala se, zda bych souhlasil se setkáním s komisařem státu a zvážil tuto pozici. Věděl jsem, že
|
||
sdílí mou tendenci „myslet mimo rámec“, a myšlenka na spolupráci náhle oživila myšlenku druhé šance jako reálnou
|
||
možnost. Příští týden jsem se setkal s komisařem duševního zdraví. Byl to milý, vysoce inteligentní a jemný člověk, a od
|
||
prvního okamžiku se mi líbil. Nebyl lékařem, ale zkušeným sociálním pracovníkem, který vzešel z terénu a byl velmi
|
||
obeznámen se systémem. Představil jsem mu improvizovanou prezentaci mého zdůvodnění a strategie pro program druhé šance,
|
||
a on řekl: „Líbí se mi tvůj způsob myšlení. Potřebujeme tě v Albany.“ Stále jsem váhal, protože myšlenka dojíždět dvě a
|
||
půl hodiny do Albany byla zastrašující. „Doufám, že přijmeš tuto pozici,“ řekl, a dodal žertem: „Možná nebudeš mít
|
||
druhou šanci realizovat program.“ Měl pravdu. Toto byla jedinečná, nevyžádaná, jednorázová příležitost. Tato šťastná
|
||
náhoda, v podobě náhodného setkání s mým přítelem na ulici, se už nikdy neopakovala. Musel jsem to udělat. Přijal jsem
|
||
pod podmínkou, že se nepřestěhuji do Albany, ale zůstanu se svou rodinou na Manhattanu a budu dojíždět týdně. Nikdy jsem
|
||
toho nelitoval. Přechod byl hladký, ale práce byla obrovská v rozsahu, a téměř jsem na rok nezvedl hlavu, abych se
|
||
nadechl. Obtíže a překážky byly mnohé a různorodé, včetně regulačních, finančních, strategických a personálních
|
||
problémů. Pak tu byl pozadí neustálého tlaku skeptiků mezi psychiatry, kteří byli uvězněni v již zmíněném skupinovém
|
||
myšlení. Můj návrh přehodnotit diagnózu a symptomy každého pacienta pro různé léčebné strategie, místo abychom hledali
|
||
verzi 2.0 týchž léčeb, se zdál být v rozporu s převládajícím etosem. Což bylo, v jistém smyslu, přesně to, co jsem
|
||
chtěl. První pacient přišel do akademické psychiatrické nemocnice před dvaadvaceti lety a Program druhé šance existuje
|
||
od té doby. Na začátku jsme pracovali s těmi, kteří byli hospitalizováni po medián
|
||
|
||
MĚLI BY MALOU NEBO ŽÁDNOU ŠANCI NA AKTIVNÍ, PRŮBĚŽNÉ HODNOCENÍ SVÉHO STAVU; NEBYLY BY PODNIKÁNY ŽÁDNÉ ÚSILÍ DÁLE
|
||
ZJISTIT, PROČ "SPRÁVNÉ" LÉKY VYVOLÁVALY ŠPATNÉ REAKCE (v tomto případě žádnou reakci) NEBO PERIODICKY PŘEHODNOTIT JEJICH
|
||
DIAGNÓZU S NOVÝMI PERSPEKTIVAMI VYPLÝVAJÍCÍMI Z POKROKŮ V PSYCHIATRII A MEDICÍNĚ BĚHEM DESÍTEK LET, KTERÉ STRÁVILI
|
||
UZAMČENÍ V NEMOCNICI. PŘEHODNOCENÍ STAVU KAŽDÉHO Z PACIENTŮ, KTEŘÍ NEODPOVÍDALI, SE ZDÁLO JAKO NEPŘEKONATELNÝ ÚKOL. BEZ
|
||
PODPORY OD INSTITUCÍ JSEM PŘEŠEL K JINÝM PROJEKTŮM, I KDYŽ JSEM NEMOHL PŘESTAT MYSLIT A MLUVIT O SVÉM NÁPADU STUDOVAT
|
||
NEODPOVÍDAJÍCÍ PACIENTY S KÝMKOLI, KDO BY BYL OCHOTEN POSLOUCHAT. O DVA ROKY POZDĚJI JSEM SE PROCHÁZEL V MIDTOWN
|
||
MANHATTAN, KDYŽ JSEM NARAZIL NA PŘÍTELE, KTERÝ BYL ŘEDITELEM TÉ SAMÉ PSYCHIATRICKÉ STÁTNÍ NEMOCNICE, KTEROU THAD
|
||
NAVŠTĚVOVAL KAŽDÝ TÝDEN. Jako administrátorka nemocnice bez lékařského vzdělání byla již tehdy hluboce oddaná pacientům
|
||
pod její péčí. S ní jsme si obvykle dávali kávové přestávky s některými jejími zaměstnanci, a já jsem jim vyprávěl o
|
||
svém nápadu dát neodpovídajícím pacientům druhou šanci. Když jsem se s ní setkal o dva roky později, byla na cestě na
|
||
oběd a navrhla, abych se k ní přidal. Tam mi řekla, že byla nedávno povýšena na zástupce komisaře v Úřadu duševního
|
||
zdraví, státní agentuře, která dohlíží na všechny aktivity duševního zdraví po celém státě. Řekl jsem jí, že jsem velmi
|
||
šťastný za její povýšení, a byl jsem; je úžasné, když jsou tak talentovaní a oddaní lidé uznáváni. Poté se mě zeptala:
|
||
„Co se děje s tvým programem druhé šance?“ Řekl jsem jí o překážkách – akademických, finančních, administrativních a
|
||
dalších – na které jsem narazil při pokusu najít místo pro testování své hypotézy. Řekla: „Myslím, že mám způsob. Ale
|
||
vyžadovalo by to velkou oběť z tvé strany.“ Poté vysvětlila, že její státní agentura hledá mladého a vášnivého
|
||
lékařského ředitele pro operace a zeptala se, zda bych souhlasil se setkáním s krajským komisařem a zvážil tuto pozici.
|
||
Věděl jsem, že sdílí mou tendenci „myslet mimo rámec“, a myšlenka na spolupráci náhle oživila myšlenku druhé šance jako
|
||
reálnou možnost. Příští týden jsem se setkal s komisařem duševního zdraví. Byl to milý, vysoce inteligentní a jemný
|
||
člověk, a od prvního okamžiku se mi líbil. Nebyl lékařem, ale zkušeným sociálním pracovníkem, který vzešel z terénu a
|
||
byl velmi obeznámen se systémem. Představil jsem mu improvizovanou prezentaci mého zdůvodnění a strategie pro program
|
||
druhé šance, a on řekl: „Líbí se mi tvůj způsob myšlení. Potřebujeme tě v Albany.“ Stále jsem váhal, protože myšlenka
|
||
dojíždět dvě a půl hodiny do Albany byla zastrašující. „Doufám, že přijmeš tuto pozici,“ řekl, a dodal žertem: „Možná
|
||
nebudeš mít druhou šanci realizovat program.“ Měl pravdu. Toto byla jedinečná, nevyžádaná, jednorázová příležitost. Tato
|
||
šťastná náhoda, v podobě náhodného setkání s mým přítelem na ulici, se už nikdy neopakovala. Musel jsem to udělat.
|
||
Přijal jsem pod podmínkou, že se nepřestěhuji do Albany, ale zůstanu se svou rodinou na Manhattanu a budu dojíždět
|
||
týdně. Nikdy jsem toho nelitoval. Přechod byl hladký, ale práce byla obrovská v rozsahu, a sotva jsem zvedl hlavu, abych
|
||
se nadechl, po celý rok. Obtíže a překážky byly mnohé a různorodé, včetně regulačních, finančních, strategických a
|
||
personálních problémů. Pak tu byl pozadí neustálého tlaku skeptiků mezi psychiatry, kteří byli uvězněni v již zmíněném
|
||
skupinovém myšlení. Můj návrh přehodnotit diagnózu a symptomy každého pacienta pro různé léčebné strategie, místo abych
|
||
hledal verzi 2.0 týchž léčeb, se zdál být v rozporu s převládajícím étosem. Což bylo, v jistém smyslu, přesně to, co
|
||
jsem chtěl. První pacient přišel do akademické psychiatrické nemocnice před dvaadvaceti lety a Program druhé šance
|
||
existuje od té doby. Na začátku jsme pracovali s těmi, kteří byli hospitalizováni po mediánu
|
||
|
||
MĚLI BY MALOU AŽ ŽÁDNOU ŠANCI NA AKTIVNÍ, PRŮBĚŽNÉ HODNOCENÍ SVÉHO STAVU; NEBYLY BY PODNIKÁNY ŽÁDNÉ ÚSILÍ DÁLE ZJISTIT,
|
||
PROČ "SPRÁVNÉ" LÉKY VYVOLÁVALY ŠPATNÉ REAKCE (V TOMTO PŘÍPADĚ ŽÁDNOU REAKCI) NEBO PERIODICKY PŘEHODNOTIT JEJICH DIAGNÓZU
|
||
S NOVÝMI PERSPEKTIVAMI VYPLÝVAJÍCÍMI Z POKROKŮ V PSYCHIATRII A MEDICÍNĚ BĚHEM DESÍTEK LET, KTERÉ STRÁVILI UZAMČENÍ V
|
||
NEMOCNICI. ZHODNOCENÍ STAVU KAŽDÉHO Z PACIENTŮ, KTEŘÍ NEODPOVÍDALI, SE ZDÁLO JAKO NEPŘEKONATELNÝ ÚKOL. BEZ PODPORY OD
|
||
INSTITUCÍ JSEM SE PŘESUNUL K JINÝM PROJEKTŮM, I KDYŽ JSEM NEMOHL PŘESTAT MYSLIT A MLUVIT O SVÉM NÁPADU STUDOVAT
|
||
NEODPOVÍDAJÍCÍ PACIENTY S KÝMKOLI, KDO BY BYL OCHOTEN POSLOUCHAT. O DVA ROKY POZDĚJI JSEM SE PROCHÁZEL V MIDTOWN
|
||
MANHATTAN, KDYŽ JSEM NARAZIL NA PŘÍTELE, KTERÝ BYL ŘEDITELEM TÉ SAMÉ PSYCHIATRICKÉ STÁTNÍ NEMOCNICE, KTEROU THAD
|
||
NAVŠTĚVOVAL KAŽDÝ TÝDEN. Jako administrátorka nemocnice bez lékařského vzdělání byla již tehdy hluboce oddaná pacientům
|
||
pod její péčí. Dříve jsme si s jejím personálem dávali kávové přestávky a já jsem jim vyprávěl o svém nápadu dát
|
||
neodpovídajícím pacientům druhou šanci. Když jsem se s ní setkal o dva roky později, byla na cestě na oběd a navrhla,
|
||
abych se k ní přidal. Tam mi řekla, že byla nedávno povýšena na zástupce komisaře v Úřadu duševního zdraví, státní
|
||
agentuře, která dohlíží na všechny aktivity duševního zdraví v celém státě New York. Řekl jsem jí, že jsem velmi šťastný
|
||
za její povýšení, a byl jsem; je skvělé, když jsou tak talentovaní a oddaní lidé uznáváni. Poté se mě zeptala: „Co se
|
||
děje s tvým programem druhé šance?“ Řekl jsem jí o překážkách – akademických, finančních, administrativních a dalších –
|
||
na které jsem narazil při pokusu najít místo pro testování své hypotézy. Řekla: „Myslím, že mám způsob. Ale vyžadovalo
|
||
by to velkou oběť z tvé strany.“ Poté vysvětlila, že její státní agentura hledá mladého a vášnivého lékařského ředitele
|
||
pro operace a zeptala se, zda bych souhlasil se setkáním s krajským komisařem a zvážil tuto pozici. Věděl jsem, že sdílí
|
||
mou tendenci „myslet mimo rámec“, a myšlenka na spolupráci náhle oživila myšlenku druhé šance jako reálnou možnost.
|
||
Příští týden jsem se setkal s komisařem duševního zdraví. Byl to milý, vysoce inteligentní a jemný člověk, a od prvního
|
||
okamžiku se mi líbil. Nebyl lékařem, ale zkušeným sociálním pracovníkem, který vzešel z terénu a byl velmi obeznámen se
|
||
systémem. Představil jsem mu improvizovanou prezentaci mého zdůvodnění a strategie pro program druhé šance, a on řekl:
|
||
„Líbí se mi tvůj způsob myšlení. Potřebujeme tě v Albany.“ Stále jsem váhal, protože myšlenka dojíždět dvě a půl hodiny
|
||
do Albany byla zastrašující. „Doufám, že přijmeš tuto pozici,“ řekl, a dodal žertem: „Možná nebudeš mít druhou šanci
|
||
realizovat program.“ Měl pravdu. Toto byla jedinečná, nevyžádaná, jednorázová příležitost. Tato šťastná náhoda, v podobě
|
||
náhodného setkání s mým přítelem na ulici, se už nikdy neopakovala. Musel jsem to udělat. Přijal jsem pod podmínkou, že
|
||
se nepřestěhuji do Albany, ale zůstanu se svou rodinou na Manhattanu a budu dojíždět týdně. Nikdy jsem toho nelitoval.
|
||
Přechod byl hladký, ale práce byla obrovská v rozsahu, a téměř jsem na rok nezvedl hlavu, abych se nadechl. Obtíže a
|
||
překážky byly mnohé a různorodé, včetně regulačních, finančních, strategických a personálních problémů. Pak tu byl
|
||
pozadí neustálého tlaku skeptiků mezi psychiatry, kteří byli uvězněni v již zmíněném skupinovém myšlení. Můj návrh
|
||
přehodnotit diagnózu a symptomy každého pacienta pro různé léčebné strategie, místo abychom hledali verzi 2.0 týchž
|
||
léčeb, se zdál být v rozporu s převládajícím etosem. Což bylo, v jistém smyslu, přesně to, co jsem chtěl. První pacient
|
||
přišel do akademické psychiatrické nemocnice před dvaadvaceti lety a Program druhé šance existuje od té doby. Na začátku
|
||
jsme pracovali s těmi, kteří byli hospitalizováni průměrně
|
||
|
||
MĚLI BY MALOU NEBO ŽÁDNOU ŠANCI NA AKTIVNÍ A PRŮBĚŽNÉ HODNOCENÍ SVÉHO STAVU; NEBYLY BY PODNIKÁNY ŽÁDNÉ ÚSILÍ DÁLE
|
||
ZJISTIT, PROČ "SPRÁVNÉ" LÉKY VYVOLÁVALY ŠPATNÉ REAKCE (v tomto případě žádnou reakci) NEBO PERIODICKY PŘEHODNOTIT JEJICH
|
||
DIAGNÓZU S NOVÝMI PERSPEKTIVAMI VYPLÝVAJÍCÍMI Z POKROKŮ V PSYCHIATRII A MEDICÍNĚ BĚHEM DESÍTEK LET, KTERÉ STRÁVILI
|
||
UZAMČENÍ V NEMOCNICI. ZHODNOCENÍ STAVU KAŽDÉHO Z PACIENTŮ, KTEŘÍ NEODPOVÍDALI, SE ZDÁLO JAKO NEPŘEKONATELNÝ ÚKOL. BEZ
|
||
PODPORY OD INSTITUCÍ JSEM PŘEŠEL K JINÝM PROJEKTŮM, I KDYŽ JSEM NEMOHL PŘESTAT MYSLIT A MLUVIT O SVÉM NÁPADU STUDOVAT
|
||
NEODPOVÍDAJÍCÍ PACIENTY S KÝMKOLI, KDO BY BYL OCHOTEN POSLOUCHAT. O DVA ROKY POZDĚJI JSEM SE PROCHÁZEL V MIDTOWN
|
||
MANHATTAN, KDYŽ JSEM NARAZIL NA PŘÍTELE, KTERÝ BYL ŘEDITELEM TÉ SAMÉ PSYCHIATRICKÉ STÁTNÍ NEMOCNICE, KTEROU THAD
|
||
NAVŠTĚVOVAL KAŽDÝ TÝDEN. Jako administrátorka nemocnice bez lékařského vzdělání byla již tehdy hluboce oddaná pacientům
|
||
pod její péčí. Dříve jsme si s jejím personálem dávali kávové přestávky a já jsem jim vyprávěl o svém nápadu dát
|
||
neodpovídajícím pacientům druhou šanci. Když jsem se s ní setkal o dva roky později, byla na cestě na oběd a navrhla,
|
||
abych se k ní přidal. Tam mi řekla, že byla nedávno povýšena na zástupkyni komisaře v Úřadu duševního zdraví, státní
|
||
agentuře New Yorku, která dohlíží na všechny aktivity duševního zdraví v celém státě. Řekl jsem jí, že jsem velmi
|
||
šťastný za její povýšení, a byl jsem; je úžasné, když jsou tak talentovaní a oddaní lidé oceněni. Poté se mě zeptala:
|
||
„Co se děje s tvým programem druhé šance?“ Řekl jsem jí o překážkách – akademických, finančních, administrativních a
|
||
dalších – na které jsem narazil při pokusu najít místo pro testování své hypotézy. Řekla: „Myslím, že mám způsob. Ale
|
||
bude to vyžadovat velkou oběť z tvé strany.“ Poté vysvětlila, že její státní agentura hledá mladého a vášnivého
|
||
lékařského ředitele pro operace a zeptala se, zda bych souhlasil se setkáním s komisařem státu a zvážil tuto pozici.
|
||
Věděl jsem, že sdílí mou tendenci „myslet mimo rámec“, a myšlenka na spolupráci náhle oživila myšlenku druhé šance jako
|
||
reálnou možnost. Příští týden jsem se setkal s komisařem duševního zdraví. Byl to milý, vysoce inteligentní a jemný
|
||
člověk, a od prvního okamžiku se mi líbil. Nebyl lékařem, ale zkušeným sociálním pracovníkem, který vzešel z terénu a
|
||
byl velmi obeznámen se systémem. Představil jsem mu improvizovanou prezentaci mého zdůvodnění a strategie pro program
|
||
druhé šance, a on řekl: „Líbí se mi tvůj způsob myšlení. Potřebujeme tě v Albany.“ Stále jsem váhal, protože myšlenka
|
||
dojíždět dvě a půl hodiny do Albany byla zastrašující. „Doufám, že přijmeš tuto pozici,“ řekl, a dodal žertem: „Možná
|
||
nebudeš mít druhou šanci realizovat program.“ Měl pravdu. Toto byla jedinečná, nevyžádaná, jednorázová příležitost. Tato
|
||
šťastná náhoda, v podobě náhodného setkání s mým přítelem na ulici, se už nikdy neopakovala. Musel jsem to udělat.
|
||
Přijal jsem pod podmínkou, že se nepřestěhuji do Albany, ale zůstanu se svou rodinou na Manhattanu a budu dojíždět
|
||
týdně. Nikdy jsem toho nelitoval. Přechod byl hladký, ale práce byla obrovská v rozsahu, a téměř jsem na rok nezvedl
|
||
hlavu, abych se nadechl. Obtíže a překážky byly mnohé a různorodé, včetně regulačních, finančních, strategických a
|
||
personálních problémů. Pak tu byl pozadí neustálého tlaku skeptiků mezi psychiatry, kteří byli uvězněni v již zmíněném
|
||
skupinovém myšlení. Můj návrh přehodnotit diagnózu a symptomy každého pacienta pro různé léčebné strategie, místo abych
|
||
hledal verzi 2.0 týchž léčeb, se zdál být v rozporu s převládajícím étosem. Což bylo, v jistém smyslu, přesně to, co
|
||
jsem chtěl. První pacient přišel do akademické psychiatrické nemocnice před dvaadvaceti lety a Program druhé šance
|
||
existuje od té doby. Na začátku jsme pracovali s těmi, kteří byli hospitalizováni po mediánu
|
||
|
||
MĚLI BY MALOU AŽ ŽÁDNOU ŠANCI NA AKTIVNÍ A PRŮBĚŽNÉ HODNOCENÍ SVÉHO STAVU; NEBYLY BY PODNIKÁNY ŽÁDNÉ ÚSILÍ DÁLE ZJISTIT,
|
||
PROČ "SPRÁVNÉ" LÉKY VYVOLÁVALY ŠPATNÉ REAKCE (V TOMTO PŘÍPADĚ ŽÁDNOU REAKCI) NEBO PERIODICKY PŘEHODNOTIT JEJICH DIAGNÓZU
|
||
S NOVÝMI PERSPEKTIVAMI VYPLÝVAJÍCÍMI Z POKROKŮ V PSYCHIATRII A MEDICÍNĚ BĚHEM DESÍTEK LET, KTERÉ STRÁVILI UZAMČENÍ V
|
||
NEMOCNICI. ZHODNOCENÍ STAVU KAŽDÉHO Z PACIENTŮ, KTEŘÍ NEODPOVÍDALI, SE ZDÁLO JAKO NEPŘEKONATELNÝ ÚKOL. BEZ PODPORY OD
|
||
INSTITUCÍ JSEM SE PŘESUNUL K JINÝM PROJEKTŮM, I KDYŽ JSEM NEMOHL PŘESTAT MYSLIT A MLUVIT O SVÉM NÁPADU STUDOVAT
|
||
NEODPOVÍDAJÍCÍ PACIENTY S KÝMKOLI, KDO BY BYL OCHOTEN POSLOUCHAT. O DVA ROKY POZDĚJI JSEM SE PROCHÁZEL V MIDTOWN
|
||
MANHATTANU, KDYŽ JSEM NARAZIL NA PŘÍTELE, KTERÝ BYL ŘEDITELEM TÉ SAMÉ PSYCHIATRICKÉ STÁTNÍ NEMOCNICE, KTEROU THAD
|
||
NAVŠTĚVOVAL KAŽDÝ TÝDEN. Jako administrátorka nemocnice bez lékařského vzdělání byla již tehdy hluboce oddaná pacientům
|
||
pod její péčí. My jsme si obvykle dávali kávové přestávky s některými jejími zaměstnanci, a já jsem jim vyprávěl o svém
|
||
nápadu dát neodpovídajícím pacientům druhou šanci. Když jsem se s ní setkal o dva roky později, byla na cestě na oběd a
|
||
navrhla, abych se k ní přidal. Tam mi řekla, že byla nedávno povýšena na zástupce komisaře v Úřadu duševního zdraví,
|
||
státní agentuře New Yorku, která dohlíží na všechny aktivity duševního zdraví v celém státě. Řekl jsem jí, že jsem velmi
|
||
šťastný za její povýšení, a byl jsem; je skvělé, když jsou tak talentovaní a oddaní lidé uznáváni. Poté se mě zeptala:
|
||
„Co se děje s tvým programem druhé šance?“ Řekl jsem jí o překážkách – akademických, finančních, administrativních a
|
||
dalších – na které jsem narazil při pokusu najít místo pro testování své hypotézy. Řekla: „Myslím, že mám způsob. Ale
|
||
vyžadovalo by to velkou oběť z tvé strany.“ Poté vysvětlila, že její státní agentura hledá mladého a vášnivého
|
||
lékařského ředitele pro operace a zeptala se, zda bych souhlasil se setkáním s krajským komisařem a zvážil tuto pozici.
|
||
Věděl jsem, že sdílí mou tendenci „myslet mimo rámec“, a myšlenka na spolupráci náhle oživila myšlenku druhé šance jako
|
||
reálnou možnost. Příští týden jsem se setkal s komisařem duševního zdraví. Byl to milý, vysoce inteligentní a jemný
|
||
člověk, a od prvního okamžiku se mi líbil. Nebyl lékařem, ale zkušeným sociálním pracovníkem, který vzešel z terénu a
|
||
byl velmi obeznámen se systémem. Představil jsem mu improvizovanou prezentaci mého zdůvodnění a strategie pro program
|
||
druhé šance, a on řekl: „Líbí se mi tvůj způsob myšlení. Potřebujeme tě v Albany.“ Stále jsem váhal, protože myšlenka
|
||
dojíždět dvě a půl hodiny do Albany byla zastrašující. „Doufám, že přijmeš tuto pozici,“ řekl, a dodal žertem: „Možná
|
||
nebudeš mít druhou šanci realizovat program.“ Měl pravdu. Toto byla jedinečná, nevyžádaná, jednorázová příležitost. Tato
|
||
šťastná náhoda, v podobě náhodného setkání s mým přítelem na ulici, se už nikdy neopakovala. Musel jsem to udělat.
|
||
Přijal jsem pod podmínkou, že se nepřestěhuji do Albany, ale zůstanu se svou rodinou na Manhattanu a budu dojíždět
|
||
týdně. Nikdy jsem toho nelitoval. Přechod byl hladký, ale práce byla obrovská v rozsahu, a sotva jsem zvedl hlavu, abych
|
||
se nadechl, po celý rok. Obtíže a překážky byly mnohé a různorodé, včetně regulačních, finančních, strategických a
|
||
personálních problémů. Pak tu byl pozadí neustálého tlaku odpůrců mezi psychiatry, kteří byli uvězněni v již zmíněném
|
||
skupinovém myšlení. Můj návrh přehodnotit diagnózu a symptomy každého pacienta pro různé léčebné strategie, místo
|
||
abychom hledali verzi 2.0 týchž léčeb, se zdál být v rozporu s převládajícím etosem. Což bylo, v jistém smyslu, přesně
|
||
to, co jsem chtěl. První pacient přišel do akademické psychiatrické nemocnice před dvaadvaceti lety a Program druhé
|
||
šance existuje od té doby. Na začátku jsme pracovali s těmi, kteří byli hospitalizováni průměrně
|
||
|
||
NORMY?
|
||
|
||
Není divu, že většina lidí se spoléhá na skupinové normy při orientaci v životě, a většina rodičů tlačí své děti, aby
|
||
byly společenské. Sedět osaměle a přemýšlet je interpretováno jako frivolní „snění“ a je odrazováno. Potřeba soukromí se
|
||
stává „dobrovolnou izolací“, což často vyvolává telefonáty od učitelů nebo školních poradců, nebo dokonce návštěvy
|
||
terapeuta. Dokonce i vlastnosti, které společnost považuje za jednoznačně pozitivní—intellectuální zvědavost, schopnost
|
||
hlubokého vnímání světa—jsou považovány za méně důležité než aktivní sociální chování. Přirozeně, rodiče mají obavy o
|
||
sociální vyhlídky svých dětí. Přesto snahy „opravit“ otroverzní dítě se jistě obrátí proti nim, navzdory nejlepším
|
||
úmyslům rodičů. Tlačení neochotného dítěte do komunitní verze „normálnosti“ je činí ještě více abnormálními. V podstatě
|
||
to znamená, že rodiče (a všichni ostatní) říkají otroverznímu dítěti, že existuje pouze jeden způsob, jak být. Tato
|
||
zpráva—že kolektiv uděluje identitu a že existuje pouze „jeden druh normálu“—vytváří pro otroverzní dítě nemožnou
|
||
dilema. Nemají důvod pochybovat o dospělých, kteří jim říkají—implicitně nebo explicitně—že chtít patřit do skupiny je
|
||
„normální“; ve skutečnosti se všichni kolem nich chovají podle tohoto principu. Přesto to neodpovídá jejich vnitřní
|
||
zkušenosti. Aby zmírnili úzkost svých rodičů, otroverzní dítě se pokusí to předstírat. Pokusí se užívat si to, co jejich
|
||
vrstevníci, a obětovat svůj čas o samotě, aby dokázali, že jsou schopni společného soužití, ale ve většině případů
|
||
jejich pokusy být jako ostatní ještě více zvýrazní jejich pocit odlišnosti, alespoň pro ně samotné. Otroverzní děti,
|
||
které uspějí v maskování svých rozdílů, jsou odměněny popularitou: univerzálně žádoucím sociálním úspěchem pro komunitní
|
||
děti a teenagery. Ale popularita a sociální povinnosti, které ji provázejí, jsou dusivé, když někdo dává přednost
|
||
samotě.
|
||
|
||
Povzbuzování otroverzních dětí, aby byly sociálně zapojené, je nutí bojovat proti svým instinktům a časem to může vést k
|
||
úzkosti a depresi. To zase způsobuje, že rodiče jsou ještě více znepokojeni, často mylně přisuzují svou úzkost
|
||
osamělosti, a vzniká tak začarovaný kruh. Jakmile je otroverze identifikována, rodiče by měli cvičit „umění nechat být“.
|
||
Měli by si uvědomit, že čas, který není strávený socializací s vrstevníky, je obvykle dobře strávený introspekcí,
|
||
objevováním a osobním rozvojem, a že zapojení do svého vnitřního světa není o nic méně bohatou nebo obohacující
|
||
zkušeností než zapojení do toho komunitního. Potřeby otroverzního dítěte se mohou lišit od preferencí většiny. Ale
|
||
nejsou špatné; jsou prostě jiné. A rodiče by měli uznat, že nutit své otroverzní dítě do komunitních zkušeností, jako
|
||
jsou kluby a letní tábory, slouží pouze k uklidnění jejich vlastní úzkosti na úkor emocionálního blaha jejich dítěte.
|
||
Vzdát se určité kontroly je snad největší výzvou pro rodiče jakéhokoli dítěte nebo teenagera. Rodiče se cítí chránit své
|
||
potomky a všechna děti potřebují určitou úroveň ochranného dohledu, aby identifikovaly a vyhnuly se riziku. Rodiče také
|
||
předpokládají, že díky svým vyvinutějším mozkům a desetiletím životních zkušeností vědí, co je pro jejich stále
|
||
relativně neformované děti nejlepší. Takže když jde o sociální zapojení, je pro rodiče pochopitelně obtížné přijmout, že
|
||
jejich dítě ví, kdo jsou a co je pro ně dobré. Přesto si otroverzní děti instinktivně uvědomují svou odlišnost, i když
|
||
jsou příliš mladé, aby to dokázaly vyjádřit. Pamatujte, že tyto vlastnosti jsou vrozené. Nutit otroverzní dítě, aby se
|
||
připojilo, tedy nezpůsobí, že se stane „připojeným“. Jen to způsobí zbytečný emocionální stres a zbytečnou úzkost,
|
||
zatímco to vážně zatěžuje vztah rodič-dítě. Místo toho by se rodiče měli snažit pochopit a přijmout podstatu nepatření a
|
||
pokusit se zapojit.
|
||
|
||
KREATIVITA
|
||
|
||
Kreativita je čin vytváření něčeho, co dosud neexistovalo. Často se říká, že největší inovace – v umění, vědě nebo
|
||
jakékoli jiné kreativní oblasti – jsou spolupráce: produkty mnoha nadaných myslí, které pracují společně. I když je
|
||
pravda, že často je potřeba celá vesnice k tomu, aby se posunulo špičkové poznání, realizovalo inovativní řešení nebo
|
||
přivedlo novou myšlenku k životu, pravá kreativita vždy začíná nějakým průlomovým vhledem, myšlenkou nebo zjevením,
|
||
které bývá produktem jediné mysli. Jak poznamenal románový spisovatel John Steinbeck: „Naše druh je jediný kreativní
|
||
druh a má pouze jeden kreativní nástroj, individuální mysl a ducha člověka.“ Jakmile dojde k zázraku stvoření, skupina
|
||
může rozšířit, prodloužit a aplikovat to, ale kolektiv nikdy nic nevynalézá. Ať už v hudbě, umění, poezii, matematice
|
||
nebo filozofii, „cennost“, jak říká Steinbeck, „leží v osamělé mysli člověka.“ Myslete na Galilea, van Gogha, Mozarta
|
||
nebo Platóna, nemluvě o Pythagorovi, Euklidovi, Newtonovi, Maxwellovi, Einsteinovi a Bohrovi. Každý z nich se odklonil
|
||
od panujících konvencí, aby osvětlil jiný pohled na přírodu, umění nebo filozofii, který zanechal stopu na světě. A i
|
||
když se k nim nakonec připojilo mnoho dalších, kteří přijali nebo rozvinuli jejich myšlenky, tyto myšlenky byly (alespoň
|
||
zpočátku) jejich a jen jejich. Není snadné vyčarovat myšlenku, která není odvozena od minulých konvencí, a neexistuje
|
||
žádný vzorec pro přicházení s revolučními objevy. Ale i když nemůžeme kodifikovat jasný proces myšlení, slyšení nebo
|
||
vidění něčeho jako nikdy předtím, můžeme pravděpodobně učinit jednu domněnku: vyžaduje to být neomezený limity, které
|
||
kolektivní myšlení klade na individuální mysl. Protože tento druh nezávislého myšlení přichází přirozeně k otrovertům,
|
||
mnozí jsou hluboce kreativní. Rozdíl mezi pravým tvůrcem a někým, kdo je pouze nadaný, umělecký nebo dokonce výjimečný,
|
||
spočívá v tom, že první se nesnaží být nejlepší v něčem; dělají něco, co nikdo jiný nikdy nenapadlo zkusit. Astrofyzik
|
||
Neil deGrasse Tyson si to udělal svou „osobní filozofií v životě“, říká: „Pokud někdo jiný může udělat něco, co dělám
|
||
já, měl by to udělat. A co chci dělat, je najít věci, které by představovaly jedinečný příspěvek světu – příspěvek,
|
||
který mohu uskutečnit pouze já a moje portfolio talentů. To jsou mé priority v životě.“ Otroverti jsou schopni přinášet
|
||
jedinečné příspěvky ze dvou důvodů. Za prvé, nejsou náchylní k kolektivním představám o tom, co činí dílo umění,
|
||
literatury, hudby nebo jakéhokoli jiného kreativního úsilí „dobrým“. Není to proto, že by otroverti žili jako
|
||
poustevníci, bez vystavení těmto vnějším vlivům, ale spíše proto, že jsou imunní vůči názorům ostatních, minulým nebo
|
||
současným, pokud jde o kreativní rozhodnutí. Nemusí se odpojovat od bílého šumu těch alternativních perspektiv, protože
|
||
je zřídka registrují na prvním místě, a i když ano, jednoduše necítí potřebu je používat jako prostředek srovnání.
|
||
Výsledkem je, že samotný základní akt myšlení může vést otroverta k kreativním objevům, které neúmyslně podkopávají
|
||
kolektivní moudrost.
|
||
|
||
jsou dobré, tyto příslušnosti poskytují pocit sdílené identity, a s tím i hrubý způsob, jak určit, kdo je přítel,
|
||
kterému lze důvěřovat, a kdo je nepřítel, kterého je třeba se obávat. A když je situace špatná, jak bylo zmíněno dříve,
|
||
skupinová etika se stává nesmírně důležitou při rozhodování, jak nejlépe zvládnout krizi a co by mohlo být v jejím jménu
|
||
obětováno. I když už nemusíme být součástí kmene, abychom přežili predátory nebo hrozby přírodního světa, většina lidí
|
||
to stále potřebuje k přežití samotného prožitku být člověkem. Na rozdíl od většiny stádečních zvířat, která spolupracují
|
||
pasivně, mohou lidé spolupracovat aktivně tím, že vytvářejí fiktivní entitu založenou na mnoha lidech, kteří souhlasí se
|
||
sdílením stejných názorů a víry. Mysl kolektivu vytváří „kolektivní inteligenci“ nebo „komunitní moudrost“ sdílením
|
||
zkušenostních zdrojů. Většina z nás se učí přizpůsobovat, protože patřit do nebo účastnit se mysli kolektivu poskytuje
|
||
iluzorní ochranu: víru v sílu v počtech. A jak se velikost skupiny zvyšuje, požadavky na konformitu se zesilují, protože
|
||
to upevňuje jednotu nezbytnou pro vládnutí skupiny. Tato touha patřit pohlcuje vše, co je na člověku jedinečné, jakmile
|
||
se stane členem úlu. Pro většinu lidí je tato oběť snadná a instinktivní. Ne tak pro otroverty, kteří nejsou ochotni ani
|
||
schopni pasivně přijmout sociální scénáře, které ostatní dělají. Pro otroverta, který je neustále zapojen do voleb a
|
||
důsledků svého individuálního života, následují sociální normy kruhovou logiku: důvod, proč je lidé dodržují, je ten, že
|
||
byly široce přijaty, a důvod, proč byly široce přijaty, je ten, že je mnoho lidí dodržuje. Aby zdůraznil svévolnou
|
||
povahu takových pravidel, mohl by otrovert říct: Kdybyste byli uvězněni sami na opuštěném ostrově, cenili byste si stále
|
||
všeho, co si ceníte, nebo co vám bylo naučeno? Nebo byste si uvědomili, že většina těchto soudů je užitečná a relevantní
|
||
pouze v kontextu jiných lidí? Nepatření je něco jako žít život na ostrově, zatímco patřící jsou na pevninské části. Když
|
||
otroverti navštíví pevninskou část, věnují pozornost převládajícím pravidlům a snaží se je dodržovat, ale vždy jsou tam
|
||
náhodnými turisty. Pravidla jsou jinde pro ně k ničemu. Otroverti nemohou být přesvědčeni o platnosti myšlenky pouze na
|
||
základě počtu lidí, kteří ji zastávají. Důležitá je samotná myšlenka. Nástroje mysli kolektivu—konsensus, většina,
|
||
komunitní moudrost a zkušenosti, které se předávají generacemi—jsou pro otroverta k ničemu, pokud se koncept za
|
||
myšlenkou zdá být nesprávný. Na druhou stranu, moudrá pozorování nebo prohlášení učiněné někým, bez ohledu na postavení
|
||
nebo autoritu, může být otrovertem hluboce oceněno, pokud se mu zdá pravdivé. Jako velmi mladý muž jsem měl zlomené
|
||
srdce. Nic, co kdo řekl—žádné z obvyklých frází—mi neposkytlo útěchu. Pak mi beduínský číšník v čajovně, kterou jsem
|
||
často navštěvoval, řekl: „Zlomené srdce je jako popálenina. Zpočátku to bolí pořád, pak jen když se toho dotkneš, a
|
||
nakonec to vůbec nebolí. Může zůstat jen vybledlá jizva, která ti to připomene.“ To bylo před čtyřiceti pěti lety. Měl
|
||
pravdu, a stále předávám Wadidovu moudrost ostatním.
|
||
|
||
FREETHINKING A ORIGINALITA
|
||
|
||
Patřičnost a konsensus se nehodí k originalitě. Osvobozeni od mysli kolektivu, otroverti jsou originální myslitelé.
|
||
Vidí, co vidí všichni ostatní, ale protože nejsou podřízeni gravitačnímu vlivu skupinového myšlení, dovolují si zvažovat
|
||
alternativní interpretace. A částečně díky svému nezájmu o populární kulturu a jinou masovou zábavu mají mentální
|
||
prostor pravidelně se vydávat na cesty myšlení.
|
||
|
||
AA NA INTELEKTUÁLNÍCH DOBRODRUŽSTVÍCH PODPOŘENÝCH INTROSPEKCÍ A KREATIVITOU. To otevírá možnost narazit na šťastné
|
||
náhody, které unikají kolektivnímu vnímání. Protože se odchylují od převládajícího myšlení, jejich myšlenky často
|
||
vypadají radikálně nebo dokonce hrozivě. To platí prakticky pro všechny skutečně originální myslitele v historii
|
||
lidstva, jak pro ty slavné, o kterých jsme všichni slyšeli, tak pro ty, kteří byli zapomenuti v análech minulosti. Dr.
|
||
Ignaz Semmelweis, maďarský lékař, spadá do druhé kategorie. V roce 1861 publikoval knihu s názvem Etiologie, koncept a
|
||
profylaxe horečky z porodů, která popisovala jeho výzkum mateřské úmrtnosti při porodu z toho, čemu dnes říkáme
|
||
puerperální horečka. Jeho závěr, revoluční pro tu dobu, byl, že tyto úmrtí lze předejít pouhým umýváním rukou lékaři
|
||
před asistencí při porodu. Dnes je zřejmé, že lékařské zákroky by měly být prováděny za sterilních a čistých podmínek,
|
||
aby se předešlo kontaminaci, ale v jeho době byly bakterie a jejich domnělá role v infekci neznámé. Dr. Semmelweis
|
||
dedukoval spojení tehdy neobvyklým způsobem: návštěvou porodnice, kde ženy, které rodily, měly výrazně nižší výskyt
|
||
horečky z porodů. Při pozorování porodních asistentek, které tuto kliniku vedly, našel pouze jeden rozdíl v jejich
|
||
metodách: mnozí lékaři v nemocnici asistovali při porodu ihned po provedení pitvy, zatímco porodní asistentky to
|
||
nedělaly. Došel k závěru, že lékaři mohli přenášet to, co nazval „organickým materiálem“ (tj. bakteriemi a mikroby) z
|
||
pitvy na porod prostřednictvím svých rukou, a navrhl, aby si pečlivě umývali ruce před porodem. Ačkoli byl hluboce
|
||
skeptický, že něco tak triviálního jako umývání rukou může mít měřitelný dopad, lékaři jeho návrh přijali. Když tak
|
||
učinili, mateřská úmrtnost v nemocnici okamžitě klesla z 18 procent na 2 procenta. Dr. Semmelweis nevěděl nic o
|
||
bakteriích a jejich roli v infekci; jednoduše viděl něco, co nikdo jiný v klinikách nebyl schopen vidět, a tento jediný
|
||
postřeh byl dostatečný k tomu, aby hluboce změnil hroznou realitu mnoha žen umírajících na infekci. Jako většina inovací
|
||
však bylo Semmelweisovo objevení přijato jeho kolegy velmi špatně. I po jasném prokázání úspěchu jeho intervence
|
||
požadovali teoretické vysvětlení, proč umývání rukou snižuje úmrtnost, což Semmelweis nemohl poskytnout. Byl
|
||
ostrakizován lékařskou společností, byl propuštěn ze svých klinických a akademických pozic a utrpěl emocionální
|
||
zhroucení. Jeho kolegové ho poté umístili do ústavu, kde byl bit ošetřovateli. Zemřel deset dní poté na sepsi způsobenou
|
||
svými špinavými ranami (ironie je velmi bolestná), ve věku čtyřiceti sedmi let. Myšlenky, které vycházejí z otrovertní
|
||
mysli, nesou riziko, že budou vnímány jako subverzivní, kacířské nebo dokonce šílené, i když důkazy jasně naznačují
|
||
opak. Ve společnosti řízené komunitním řádem je způsob myšlení otroverta hrozbou. Ale v době, kdy výzvy, kterým čelíme
|
||
jako společnost, vyžadují, abychom zpochybňovali konvenční předpoklady, zvažovali problémy z nových perspektiv a
|
||
otevírali své mysli nekonvenčním řešením, má způsob myšlení otroverta také moc změnit svět. PAMĚŤ A ČAS. Mysl včelstva
|
||
existuje primárně v přítomnosti, poháněna neustálým zájmem o zeitgeist: zprávy, politiku, populární kulturu a drby jsou
|
||
stavebními kameny pro sdílenou zkušenost. S tím přichází relativní nezájem o
|
||
|
||
I'm sorry, but it seems that the text you provided is just "Aa." Please provide a longer text or specific content that
|
||
you would like me to translate into Czech.
|
||
|
||
AA BOHATSTVÍ VNITŘNÍHO ŽIVOTA
|
||
|
||
Když pracuji s pacienty, vidím svou roli jako šerpu, který je může vést při navigaci děsivým terénem, který by se
|
||
neodvážili prozkoumat sami. Mám na mysli jejich vnitřní životy. Tato konfrontace se sebou samým je pro většinu lidí
|
||
děsivá a ohromující. Protože nikdo nemá přístup k našim vnitřním myšlenkám, náš vnitřní svět je jediné místo, kde jsme
|
||
skutečně, nevyhnutelně sami. A tak, protože jako sociální bytosti máme tendenci cítit nepohodlí z osamělosti, většina
|
||
lidí se se svým vnitřním světem vyrovnává tím, že mu nevěnuje příliš pozornosti. Ale jako u většiny vztahů v životě,
|
||
zanedbávání našeho vztahu s naším vnitřním světem přináší dysfunkci, protože poznání, které by mohlo lépe propojit naši
|
||
zkušenost s naším hlubším poznáním sebe sama, se ztrácí. V důsledku toho zakládáme mnoho rozhodnutí (vědomě nebo
|
||
nevědomě) na chybném, neúplném souboru dat. Očekáváme, že se budeme moci spolehnout na své instinkty – nebo na to, co
|
||
nazýváme „pocitem v břiše“ – při nejdůležitějších, intimních rozhodnutích, ale protože většinu času nevěnujeme pozornost
|
||
svým instinktům, jejich vyvolání v naléhavých chvílích nás může zavést na scestí. V nepřítomnosti silného vnitřního
|
||
kompasu zaměňujeme „komunitní moudrost“ za naši vlastní osobně informovanou zdravou rozum. A když se naše vnitřní
|
||
přesvědčení, hodnoty a preference dostanou do konfliktu s těmi kolektivními, naučíme se je opouštět nebo potlačovat,
|
||
abychom se sladili s úlem a získali sociální přijetí. Nakonec je vnitřní svět tak nedostupný a nepochopitelný, že se
|
||
stává břemenem. Můžeme to nazvat vyhořením, krizí středního věku nebo depresí. Ale ve skutečnosti je to výsledek
|
||
uzavření se před našimi nejintimnějšími myšlenkami, sny a touhami, které jsme podmíněni věřit, že mohou být špatné,
|
||
nevhodné nebo sobecké, i když je nikdy neuskutečníme. Pocit úžasu, který nám přirozeně přicházel jako dětem, je z nás
|
||
vytlačen, což nám nedává jinou možnost, než vyvolávat nebo předstírat nadšení pro to, co skupina považuje za úžasné.
|
||
Není divu, že lidé hledají psychedelika, aby prozkoumali hloubky svých vnitřních zkušeností; nudí je falešná
|
||
představivost, kterou jim skupina poskytuje. Pro většinu lidí vytváří mísení fyzického světa, komunitního světa a jejich
|
||
vnitřního světa tekuté hranice mezi já a ostatními. Otroverts, na druhé straně, mají silné vymezení mezi těmito dvěma.
|
||
Vědí, že je možné existovat v obou svých vnitřních a vnějších světech – ale jsou hypervědomi hranice mezi nimi. Nemohou
|
||
přistupovat k autopilotnímu režimu, který umožňuje komunitním lidem plynout mezi těmito dvěma světy a proudit v nevědomé
|
||
harmonii s ostatními. Tato disconnect mezi já a ostatními přináší skutečné výhody. Proto jsou otroverts schopni
|
||
ignorovat mnohé obavy, které zaměstnávají komunitní lidi, jako je závist a stud, a místo toho se naladit na sebe.
|
||
Naladěni na své bohaté, vícerozměrné vnitřní světy získávají přístup k fantasticky složitému vesmíru myšlenek, vzpomínek
|
||
a představivosti, ke kterému komunitní člověk nemůže přistupovat. Mým pacientům, kteří vyzdvihují ctnost psychedelických
|
||
výletů, říkám, že mohu dosáhnout stejných zážitků bez drog, protože jsem nikdy neztratil přístup k psychedelickému.
|
||
|
||
AA ASPEKT MOJE IMAGINACE. Na rozdíl od těch, kteří opustili svůj vnitřní svět, aby trvale žili v kolektivní sféře,
|
||
otroverti dávají přednost složitosti svých vnitřních světů před povrchními interakcemi a běžnými starostmi, které
|
||
zaměstnávají kolektiv. Mnozí lidé z komunity se tak bojí odhalit své nejhlubší sny a touhy, že se pokoušejí aplikovat
|
||
pravidla sociálního světa, v němž žijeme, i na svůj vnitřní život. Například, řekněme, že závidím někomu jeho sportovní
|
||
auto. Jako otrovert pravděpodobně ani nevyjádřím tyto pocity nahlas, natož abych na nich jednal. Otroverti chápou, že
|
||
jejich vnitřní mysl je soukromá, a chrání toto soukromí tím, že zajišťují, že jejich nejhlubší pocity jsou veřejné pouze
|
||
do té míry, do jaké se rozhodnou je sdílet. Ale také si tyto pocity nebudu popírat, ani se nebudu cítit špatně za to, že
|
||
je mám. Cítím se naprosto svobodně, když si v mysli dopřávám všechny své nejžádanější a (někteří by řekli) nepřitažlivé
|
||
instinkty. V důsledku toho mě netrápí. Ale člověk z komunity, jehož hranice mezi vnitřním a vnějším světem je mnohem
|
||
propustnější, nechce, aby jeho méně atraktivní instinkty — jako je malicherná závist nebo žárlivost — byly odhaleny
|
||
světu, a často se cítí vinen, zahanben nebo stydí za věci, které nemůže ovládat ve svém vnitřním dialogu. Být osvobozen
|
||
od tohoto impulzu znamená opustit myšlenku snažit se kontrolovat své nejhlubší emoce nebo touhy. Jednoduše vědět, že váš
|
||
vnitřní svět není podřízen pravidlům společenského chování, je nesmírně osvobozující, stejně jako myšlenka, že myšlenky
|
||
a pocity nemohou být špatné nebo správné, pokud jen proto, že je nemůžeme ovládat. Většina univerzálních pravidel
|
||
mezilidského chování je předávána a udržována společností jako celkem, nevyžadující žádný váš vstup. Naše vnitřní,
|
||
intrapersonální řídící principy jsou jiná záležitost. Váš vnitřní svět je místem, kde můžete myslet, co chcete, pokud to
|
||
neprojevíte a nesnažíte se přesvědčit ostatní o tom. Nejste vázáni žádnými společenskými normami, protože ty jsou
|
||
navrženy tak, aby řídily vaše interakce s ostatními. Jste, v nejhlubším smyslu, svobodní. JAZYK A PSYCHÉ Když
|
||
interagujeme se sociálním světem, všichni používáme slova, která zhušťují bohatství našich emocionálních zkušeností do
|
||
zvukových úryvků. Lidé z komunity jsou obvykle spokojeni žít ve světě, kde je každá myšlenka a pocit zredukován a
|
||
zjednodušen pro snadnou konzumaci a efektivitu komunikace. To je svět, kde je pocit jako láska přetvořen na univerzální
|
||
termín, který je stejně pravděpodobné, že bude použit k popisu toho, jak se cítíme k autu, starým botám nebo naší práci,
|
||
jako k popisu našich pocitů k našemu dítěti nebo životnímu partnerovi. Příště, když vám někdo řekne, že miluje svého
|
||
partnera, zeptejte se jich, co tím myslí „láska“, a budete překvapeni, jak obtížné je pro ně to vyjádřit. Opravdu, jak
|
||
rosteme z dětství a začínáme používat jazyk k vyjádření sebe sama, učíme se potlačovat a omezovat plný rozsah našich
|
||
vnitřních zkušeností na to, co lze vyjádřit. Nakonec se naše představivost, náš smysl pro úžas a zvědavost, stává velmi
|
||
obtížným tématem k hovoru, protože tyto koncepty nemůžeme vyjádřit slovy, a nakonec na ně úplně zapomínáme. Odloučíme se
|
||
od nesdílených myšlenek a touh, protože jsou potopeny do neuchopitelné hloubky nevědomé mysli. To je past, které se
|
||
otroverti mohou vyhnout. Jejich silné vymezení mezi sebou a ostatními umožňuje existenci dvou oddělených jazyků: jednoho
|
||
verbálního, pro veřejnou interakci, a jednoho neverbálního, nebo preverbalního, pro komunikaci se sebou samým. Ti, kteří
|
||
přijímají verbální jazyk jako jediný jazyk mysli
|
||
|
||
PAMATUJEME PŘEDEVŠÍM SKRZE SLOVA. Otrovert si pamatuje skrze pocity, které nelze vyjádřit slovy; tyto pocity se méně
|
||
pravděpodobně ztratí v hlubinách paměti, kde se stávají nedohledatelnými. Je jednoduché vyprávět příběh o zkušenosti ve
|
||
fyzickém světě, což je způsob, jakým většina lidí efektivně komunikuje. Ale vysvětlit náš vnitřní svět ostatním není
|
||
součástí každodenního lidského diskurzu. I ti nejlepší mezi námi nemají slovník, aby vyjádřili naše nejhlubší myšlenky a
|
||
touhy, a tak se stávají doslova nevyslovitelnými. Kromě velkých umělců většina z nás nedokáže vyjádřit bohatství naší
|
||
vnitřní zkušenosti; když je vyjádřena slovy, většina popisů se stává bledou replikou zkušenosti. I otroverti zůstávají
|
||
omezeni ve vysvětlování svého vnitřního světa ostatním, bez ohledu na to, jak blízko si s danou osobou mohou být. Proto
|
||
jsem nemohl vysvětlit své matce, proč jsem nechtěl jít do skautu; chyběl mi slovník, abych vyjádřil, proč mi to
|
||
jednoduše nepřipadalo atraktivní, a abych popsal vnitřní konflikt, který ve mně vznikl, když jsem slyšel bezstarostný
|
||
smích ostatních chlapců, když nastupovali do autobusů, aby se vydali na své dobrodružství. Samozřejmě, že skutečnost, že
|
||
ostatní nemohou přistupovat k hloubce naší psychiky, není v každodenním životě špatná věc. Představte si svět, ve kterém
|
||
by každý mohl snadno číst myšlenky a pocity ostatních. Nikdy bychom nemohli žít spolu! Pro otroverta je pobývání v
|
||
bohatém vnitřním světě, který žádný jiný člověk nemůže přístupovat, velmi potřebnou samotou. Je to místo, kde se mohou
|
||
stáhnout z chaosu kolektivu, místo, které patří pouze jim. Jak jednou řekla spisovatelka Pearl Buck: „Uvnitř sebe je
|
||
místo, kde žiji úplně sám, a tam obnovuji své prameny, které nikdy nevysychají.“
|
||
|
||
KINDLE KNIHOVNA DÁREK NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH ČÁST IV ŽIVOT OTROVERTA
|
||
|
||
AA OTRVERTNÍ DÍTĚ
|
||
|
||
Jak už víte, v prvních letech života je každé dítě otrovert. Vnitřní svět je mu známý, zatímco ten vnější je matoucí a
|
||
často děsivý. V tomto mladém věku tráví kojenci hodiny plaváním ve svých vlastních myšlenkách; rychle se stávají
|
||
úzkostnými a pláčou v přítomnosti cizích lidí, a musí být vytaženi ze sebe, aby se zapojili do společenského světa kolem
|
||
sebe. Již v batolecím věku si uvědomují výhody obětování svých potřeb ve prospěch členství ve skupině a bez otálení se
|
||
vrhají do hledání příslušnosti, které trvá po zbytek jejich života. Kromě toho, samozřejmě, otroverti, kteří vykazují
|
||
některé nebo všechny následující vlastnosti.
|
||
|
||
Mají náklonnost k dospělým před vrstevníky. Na rozdíl od plachých dětí, které se mohou v přítomnosti jiných dospělých
|
||
držet svých matek nebo otců, se otroverti cítí pohodlně při interakci s dospělými. Protože tráví tolik času tiše
|
||
pozorováním dospělých kolem sebe, jsou bystří a vtipní a často říkají věci mnohem zralejší a sofistikovanější, než by se
|
||
od jejich věku očekávalo. Ačkoli jsou rezervovaní vůči jiným dětem, projevují předčasnou sebedůvěru s dospělými a často
|
||
jsou miláčky majitelů obchodů, rodičů jiných dětí, učitelů a jakýchkoli dospělých, kteří s nimi interagují, všichni
|
||
obdivují jejich chování, ohleduplnost a zralost.
|
||
|
||
V mladších letech se jejich sociální chování může lišit, ale jedna vlastnost zůstává konzistentní: otrovert dítě je
|
||
zřídka dětinské, i když je batole. Mají zvědavou a vynalézavou mysl. Ve svých letech základní školy jsou otroverti
|
||
nadmíru zvědaví a začínají klást zvídavé otázky, které zpochybňují konvenční moudrost a přistupují k přijatelnému
|
||
poznání z jiného úhlu pohledu. Mezi těmi, které jsem slyšel od mladých otrovertů, jsou: „Jak můžeš provádět umělé
|
||
dýchání, když vdechujeme kyslík a vydechujeme oxid uhličitý?“ „Pokud je ovoce živé pouze tehdy, když je spojeno se
|
||
stromem, a jakmile je utrženo, začíná umírat, není to jako my, protože také začínáme umírat, když jsme odpojeni od
|
||
pupeční šňůry?“ A možná nejvýmluvnější ze všech: „Pokud mi říkáš, abych nepřijímal názory ostatních a myslel si sám,
|
||
mohu také ignorovat tuto radu?“ To jsou znaky osoby, která bude pokračovat v kladení otázek na věci, které většina lidí
|
||
slepě přijímá, po celý svůj život.
|
||
|
||
V pozdějším dětství, jak se vzdělání stává formálnějším, se touha uspět ve škole často dostává do konfliktu s potřebou
|
||
otrovertů myslet si sami. Vzdělávací systém je koneckonců založen na společenských představách, a otroverti mohou
|
||
zažívat vnitřní rebélii, když se snaží pochopit, proč se od nich očekává, že se budou řídit pravidly, která pro ně
|
||
nedávají smysl. Jako specialisté spíše než generalisté jsou otroverti idiosynkratickými učiteli, kteří se mohou ztratit
|
||
ve svých vlastních myšlenkách. Čím více je zajímá nějaké téma, tím hlouběji se do něj ponoří, i když to přichází na úkor
|
||
zaměření na to, co je právě před nimi. Mají tedy tendenci vypadat neorganizovaně nebo špatně v řízení času, tráví hodně
|
||
času na některých domácích úkolech, zatímco ignorují nebo odkládají jiné. Bez ohledu na jejich úroveň inteligence zřídka
|
||
dostávají rovné jedničky tak, jak to dělají bystří společenské děti; místo toho, aby získávali dokonalé skóre na
|
||
všech...
|
||
|
||
SUBJEKTY, OTROVERTI VYNIKAJÍ V TOM, CO JE ZAJÍMÁ. Ve svém programu sociálních dovedností pro otrovertní děti, které mají
|
||
potíže s organizací, vyzývám rodiče, aby si dávali pozor na hranici mezi podporou nezávislého myšlení svých dětí a
|
||
vnitřní vzpourou proti autoritě a umožněním vnější vzpoury proti autoritě. Jinými slovy, pokud jsou otrovertní rysy
|
||
dítěte pouze teoreticky rušivé pro jejich školní docházku, nechte je být. Ale pokud začnou mít praktické důsledky, které
|
||
jim brání dosáhnout jejich plného potenciálu – například pokud mají problémy s chováním nebo akademické výkony tak
|
||
špatné, že jim brání postoupit do dalšího ročníku – může být nutné zasáhnout. Obecně však otrovertní děti jsou pozorné a
|
||
dobře se chovají. I když mohou mít silné názory a být tvrdohlavé a svéhlavé způsobem, který je pro jejich věk neobvyklý,
|
||
rychle se naučí maskovat svou vzpouru, jakmile si uvědomí, že jejich rebelie je marná, dokud jsou dospělí v čele. Ačkoli
|
||
otroverti nejsou nutně nejlepšími studenty, jejich intelekt je zřejmý jak vrstevníkům, tak učitelům. Navíc stejné
|
||
vlastnosti, které mohou být nevýhodné v kontextu formalizovaného školství, se ukážou jako velké výhody, jakmile tyto
|
||
děti absolvují do reálného světa. Jsou sociálně oblíbené, ale mají jen několik blízkých přátel nebo důvěrníků. Před
|
||
věkem šesti let je těžké odlišit otrovertní děti od jejich komunitních vrstevníků. Mohou být náchylnější k snění,
|
||
obvykle neinitiují aktivity, ale spíše se přidávají, a možná jsou trochu fyzicky neobratné. Ale protože otrovertní děti
|
||
jsou přátelské, jejich pocit nepatřičnosti není ostatním dětem nutně zřejmý. Někdy je emocionální odtažitost
|
||
otrovertního dítěte ve skupinových situacích matoucí pro ostatní, kteří se snaží pozvat svého neochotného vrstevníka do
|
||
kolektivu. Dítě může s pláčem žádat rodiče, aby zůstali, když je odváženo do školky nebo do dětského centra, a obvykle
|
||
potřebuje hodně povzbuzení, aby se zapojilo a hrálo si s ostatními dětmi na hřišti, ale tyto chování jsou často mylně
|
||
přisuzována sociální úzkosti nebo plachosti, což není u dětí, které poprvé navštěvují školu, neobvyklé. Jak stárnou,
|
||
indiference otrovertů k sociálním hierarchiím a nezájem o soutěže popularity a klanovost, které se vyskytují v rámci
|
||
přátelských skupin, je činí pro jejich vrstevníky poněkud záhadou. Ale zatímco vzdálenost, kterou si mezi sebou a
|
||
kolektivy udržují, je činí těžko poznatelnými, také je chrání před šikanou nebo skupinovým útokem; vyloučení jako forma
|
||
kontroly nebo trestu na otroverty nefunguje, protože nikdy nebyli členy skupiny. Navzdory jejich averzi k připojení,
|
||
humor, inteligence a jemné chování, které otrovertní děti obvykle projevují, je činí respektovanými, oblíbenými a obecně
|
||
považovanými za dobrou společnost. Nejšťastnější jsou, když jsou ponecháni svým vlastním zájmům. To, že dítě může
|
||
spokojeně hrát samo nebo s jedním dalším dítětem hodiny a potřebuje spoustu času na odpočinek po hraní ve skupině, bývá
|
||
prvním náznakem vyvíjející se otrovertní osobnosti. Jejich osobní čas je pro ně zásadní – něco, co dobře mínění dospělí
|
||
a vrstevníci často nemohou pochopit nebo respektovat – a jak tento čas spravují, je jedním z výrazných rysů, které
|
||
oddělují otroverty od komunitních vrstevníků. Otrovertní děti se nikdy nenudí ve své vlastní společnosti, ale mohou se
|
||
velmi nudit obklopeny ostatními, což je opak toho, jak většina komunitních lidí prožívá čas na odpočinek. Rozdíl, ačkoli
|
||
celoživotní, je v dětství zřetelnější, období, kdy je touha zapojit se do skupinového hraní považována za zásadní rys
|
||
„normálního“ sociálního a emocionálního vývoje. Nechtějí se účastnit žádné organizované aktivity. Jak otrovertní děti
|
||
stárnou, začínají odmítat chodit na kroužky po škole, letní tábory, školní výlety (zejména vícedenní výlety) a dokonce i
|
||
narozeninové oslavy – jakoukoli aktivitu.
|
||
|
||
TO, CO NEPOVOLUJE NĚJAKÝ ODPOČINEK OD OSTATNÍCH DĚTÍ. Pocit „uvěznění“ s ostatními dětmi je pro otrovertní dítě velmi
|
||
obtížný. Ve druhém desetiletí života si komunitní děti užívají aktivity, které posilují skupinové vazby; patřit do
|
||
sociální skupiny složené z jiných dětí („nás“) je způsob, jak si vybudovat nezávislost na dospělých v jejich životech
|
||
(„je“). Protože pocit sounáležitosti není otrovertovi dostupný, takové vazebné aktivity mohou být zdrojem nepohodlí. Na
|
||
druhou stranu otroverti nezažívají bolest odmítnutí nebo vyloučení tak, jak to dělají komunitní děti. Jsou neobvykle
|
||
ohleduplní a štědří. Intenzivní citlivost na interakce jeden na jednoho umožňuje otrovertovi vcítit se do druhé osoby
|
||
způsobem, který se zřídka stává při náhodných setkáních s cizími lidmi. Zatímco komunitní děti byly socializovány k
|
||
tomu, aby viděly přátelství jako jakýsi obchod, v němž jsou osobní oběti odměňovány sociálními vazbami, otrovert dítě se
|
||
nezapojuje do běžného sociálního barteru obětování individuálních potřeb pro komunitní schválení a proto by zohlednilo
|
||
potřeby druhých, aniž by cítilo, že si zaslouží něco na oplátku. Jsou opatrní a vyhýbají se riziku. Jedna otrovertka,
|
||
kterou znám, si vzpomíná, jak když byla se svou sestrou dětmi, jejich rodiče často kárali jejího sourozence, který nebyl
|
||
otrovert, za to, že podlehl tlaku vrstevníků, když se ptali: „Kdyby se ten a ten skočil z mostu, skočila bys také?“
|
||
Otrovert dítě by neskákalo z mostu jen proto, že ostatní děti skákaly. Protože otroverti jsou do značné míry imunní vůči
|
||
tlaku vrstevníků, nezapojují se do rizikového, bezohledného nebo nezbedného chování, jaké vykonávají komunitní děti.
|
||
Nezaneprázdněni obavami o to, aby zapadli, mají mentální prostor na zvážení důsledků svých činů a proto nejsou fyzicky
|
||
dobrodružní, nezapojují se do drsné hry a dávají si pozor, aby se nedostali do potíží. Špatně snášejí změny. Škola
|
||
nabízí dětem sdílený, ale dozorovaný čas společně: ideální prostředí pro učení se nepsaným pravidlům fungování v
|
||
kolektivu. Většina dětí se tato pravidla rychle a bez námahy naučí a dokáže rychle přizpůsobit své chování, když jsou
|
||
zaváděna nová pravidla a stará jsou nahrazována. Ale protože otroverti nemají přístup k Bluetooth spojení, kterým jsou
|
||
tato implicitní pravidla předávána, otrovert se nemůže tak rychle přizpůsobit tomuto druhu změny. Proto mohou být
|
||
narušení jak v jejich rodině, jako je rozvod rodičů nebo narození dítěte, tak ve škole, jako je přestup na novou školu,
|
||
nebo dokonce začátek nového školního roku s novými učiteli a spolužáky, pro mladé otroverty hluboce dezorientující. Na
|
||
druhou stranu je otrovert dítě stvořením zvyku, které se snadno drží stanovených rutin a pravidel, pokud splňují logické
|
||
standardy v mysli otroverta. RODIČOVSTVÍ OTROVERTNÍHO DÍTĚTE Rodičovství otrovertu může být matoucím úsilím. První dva
|
||
roky života jsou blaženě uklidňující, protože se dítě vyvíjí podobně jako jeho vrstevníci; všechny standardní rady pro
|
||
rodiče jsou relevantní a rozhovory s jinými rodiči zní povědomě. Po tomto období však otrovert dítě začíná odbočovat do
|
||
neobvyklého území. Od té doby je téměř každá rodičovská zkušenost odlišná od většiny ostatních, což rodiče stále více
|
||
zbavuje jakéhokoli referenčního bodu kromě jejich vlastních představ o tom, co se očekává. Chování, které není
|
||
považováno za dostatečně „sociální“, se rychle stává stálým zdrojem zmatku a obav pro rodiče, kteří byli sami podmíněni
|
||
vnímat členství ve skupině jako základ úspěšného života. Toto je okamžik, kdy se rodiče otrovertů rozhodují: přijmeme
|
||
naše dítě takové, jaké je, nebo se pokusíme formovat naše dítě do...
|
||
|
||
NORMY?
|
||
|
||
Není divu, že většina lidí se spoléhá na skupinové normy při orientaci v životě, a většina rodičů tlačí své děti, aby
|
||
byly společenské. Sedět osaměle a přemýšlet je interpretováno jako frivolní „snění“ a je odrazováno. Potřeba soukromí se
|
||
stává „dobrovolnou izolací“, což často vyvolává telefonáty od učitelů nebo školních poradců, nebo dokonce návštěvy
|
||
terapeuta. Dokonce i vlastnosti, které společnost považuje za jednoznačně pozitivní—intellectuální zvědavost, schopnost
|
||
hlubokého vnímání světa—jsou považovány za méně důležité než aktivní sociální chování. Přirozeně, rodiče mají obavy o
|
||
sociální vyhlídky svých dětí. Přesto snahy „opravit“ otrovertní dítě se jistě obrátí proti nim, navzdory nejlepším
|
||
úmyslům rodičů. Tlačení neochotného dítěte do komunitní verze „normálnosti“ je činí ještě více abnormálními. V podstatě
|
||
to znamená, že rodiče (a všichni ostatní) říkají otrovertnímu dítěti, že existuje pouze jeden způsob, jak být. Tato
|
||
zpráva—že kolektiv uděluje identitu a že existuje pouze „jeden druh normálu“—vytváří pro otrovertní dítě nemožnou
|
||
dilema. Nemají důvod pochybovat o dospělých, kteří jim říkají—implicitně nebo explicitně—že chtít patřit do skupiny je
|
||
„normální“; ve skutečnosti se všichni kolem nich chovají podle tohoto principu. Přesto to neodpovídá jejich vnitřní
|
||
zkušenosti. Aby zmírnili úzkost svých rodičů, otrovertní dítě se pokusí to předstírat. Pokusí se užívat si to, co jejich
|
||
vrstevníci, a obětovat svůj čas o samotě, aby dokázali, že jsou schopni společného soužití, ale ve většině případů
|
||
jejich pokusy být jako ostatní ještě více zvýrazní jejich pocit odlišnosti, alespoň pro ně samotné. Otrovertní děti,
|
||
které uspějí v maskování svých rozdílů, jsou odměněny popularitou: univerzálně žádoucím sociálním úspěchem pro komunitní
|
||
děti a teenagery. Ale popularita a sociální povinnosti, které ji provázejí, jsou dusivé, když někdo dává přednost
|
||
samotě.
|
||
|
||
Povzbuzování otrovertních dětí k sociálnímu zapojení je nutí bojovat proti svým instinktům a časem to může vést k
|
||
úzkosti a depresi. To zase způsobuje, že rodiče jsou ještě více znepokojeni, často mylně přisuzují svou úzkost
|
||
osamělosti, a vzniká tak začarovaný kruh. Jakmile je otroverze identifikována, rodiče by měli cvičit „umění nechat být“.
|
||
Měli by si uvědomit, že čas, který není strávený socializací s vrstevníky, je obvykle dobře strávený introspekcí,
|
||
objevováním a osobním rozvojem, a že zapojení do vlastního vnitřního světa není o nic méně bohatou nebo obohacující
|
||
zkušeností než zapojení do světa komunitního. Potřeby otrovertního dítěte se mohou lišit od preferencí většiny. Ale
|
||
nejsou špatné; jsou prostě jiné. A rodiče by měli uznat, že nutit své otrovertní dítě do komunitních zkušeností, jako
|
||
jsou kluby a letní tábory, slouží pouze k uklidnění jejich vlastní úzkosti na úkor emocionálního blaha jejich dítěte.
|
||
Vzdát se určité kontroly je snad největší výzvou pro rodiče jakéhokoli dítěte nebo teenagera. Rodiče se cítí chránit své
|
||
potomky, a všechna děti potřebují určitou úroveň ochranného dohledu, aby identifikovaly a vyhnuly se riziku. Rodiče také
|
||
předpokládají, že díky svým vyvinutějším mozkům a desetiletím životních zkušeností vědí, co je pro jejich stále
|
||
relativně neformované děti nejlepší. Takže když jde o sociální zapojení, je pro rodiče pochopitelně obtížné přijmout, že
|
||
jejich dítě ví, kdo je a co je pro ně dobré. Přesto si otrovertní děti instinktivně uvědomují svou odlišnost, i když
|
||
jsou příliš mladé, aby to dokázaly vyjádřit. Pamatujte, že tyto vlastnosti jsou vrozené. Nutit otrovertní dítě, aby se
|
||
připojilo, tedy nezpůsobí, že se stane připojeným. Jen to způsobí zbytečný emocionální stres a zbytečnou úzkost, zatímco
|
||
to vážně zatěžuje vztah rodič-dítě. Místo toho by se rodiče měli snažit pochopit a přijmout podstatu nepatření a pokusit
|
||
se zapojit.
|
||
|
||
JEJICH DÍTĚ V AKTIVITÁCH, KTERÉ DÍTĚ POVAŽUJE ZA PŘÍJEMNÉ A KONSTRUKTIVNÍ. Jeden můj pacient, který byl zpočátku velmi
|
||
znepokojen svým otrovertem, po našich rozhovorech tak dobře porozuměl jeho potřebám, že zcela změnil svůj přístup k jeho
|
||
sociálnímu životu – až do té míry, že někdy dokázal vidět, co jeho dítě potřebuje, jasněji než on sám. Například, když
|
||
mu bylo pět, byl samozřejmě velmi nadšený ze svých narozenin a chtěl slavit, protože se od svých vrstevníků naučil, že
|
||
narozeniny jsou vzrušující a měly by se slavit. Ona však věděla, že by byl nešťastný, kdyby mu uspořádala narozeninovou
|
||
oslavu, i když byl příliš malý na to, aby si to dokázal uvědomit. Místo toho ho vzala do kina s dvěma dalšími dětmi –
|
||
strukturovaná aktivita, kde mohli sedět ve tmě a každý si vybrat své vlastní cukrovinky. Měl to rád a ušetřila ho
|
||
nevyhnutelnému zklamání a zmatení z toho, že si nemůže užít milník, na který se tak těšil. Zde je několik principů,
|
||
které mohou rodiče použít k tomu, aby praktikovali umění nechat své otrovertní dítě být:
|
||
|
||
+ Pozorujte a identifikujte, co je pro vaše dítě (a co není) sociálně pohodlné. Tlačení otrovertních dětí do sociálních
|
||
situací, které je stresují – s předpokladem, že to musí zkusit a pak se „naučí to mít rády“ – je neprospěšné. Místo toho
|
||
zjistěte, co je dělá šťastnými a co ne, a použijte to jako šablonu pro rodičovství. To neznamená, že rodiče musí vždy
|
||
ustupovat preferencím svého dítěte, ale spíše, že tyto preference by měly být známy a vždy zohledněny.
|
||
|
||
- Podporujte přátelství jeden na jednoho. Pro většinu dětí nabízejí skupiny přátel pocit bezpečí, sounáležitosti a
|
||
podpory. Při socializaci v těchto skupinách většina dětí přechází do jednotného stavu mysli, kde se hranice mezi já a
|
||
kolektivem rozmazávají. Ale otrovertní děti nejsou schopny vidět sebe nebo ostatní jako cokoliv jiného než jako
|
||
jednotlivce, oddělené od kolektivu. Proto dávají přednost přátelství jeden na jednoho a považují skupinové aktivity za
|
||
osamělé a nudné, i když se skupina zapojuje do aktivit, které by jinak užívaly. Místo toho, aby rodiče nutily otrovertní
|
||
děti hrát si nebo socializovat ve velkých skupinách s nadějí, že se přátelství vyvinou, měli by podporovat a poskytovat
|
||
příležitosti pro jejich dítě, aby si vytvořilo přátelství s jedním nebo dvěma vrstevníky najednou.
|
||
|
||
Naučte se užívat jejich zvláštní vlastnosti. Který rodič by nechtěl, aby jeho dítě bylo zodpovědné, odolné vůči riziku a
|
||
emocionálně soběstačné? Pamatujte, že protože otrovertní děti nejsou náchylné k tlaku vrstevníků, jsou zdrženlivé, pokud
|
||
jde o dětské neplechy, a lze jim důvěřovat, že se vyhnou riskantnímu chování, které většina dětí zkouší, i když jsou bez
|
||
dozoru. Je lákavé, aby rodič nechal tyto prospěšné vlastnosti být potlačeny obavami o to, že jejich dítě tráví čas samo.
|
||
V podivném (ale velmi typickém) obratu se tito rodiče ocitají v situaci, kdy vyzývají dítě, aby bylo dobrodružnější a
|
||
více riskovalo. Místo toho se zaměřte na pozitivní stránku. Důvěřujte jejich instinktům. I v velmi mladém věku vědí
|
||
otrovertní děti, co chtějí. Protože se znají, často si vybírají nejlepší cestu pro sebe. Je často proti intuici
|
||
důvěřovat instinktům a přáním malého dítěte, a samozřejmě, rodiče nemusí jednoduše uspokojovat všechny preference svého
|
||
dítěte. Ale je také důležité si pamatovat, že otrovertní dítě lze důvěřovat, že jedná ve svém vlastním nejlepším zájmu,
|
||
i když je neochotné konzultovat své rodiče nebo žádat o jejich radu. Když rodiče otrovertních dětí vzpomínají na rané
|
||
roky svého dítěte, často si uvědomují, že jejich dítě instinktivně vědělo, co potřebuje a co je pro něj dobré. Nechte je
|
||
následovat tyto instinkty – v rámci rozumných mezí, samozřejmě – i když většina ostatních dětí se pohybuje jiným směrem.
|
||
|
||
KINDLE KNIHOVNA
|
||
|
||
DAR NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH
|
||
|
||
Pomozte jim vytvářet zvláštní vzpomínky. Otroverti neformují sdílené vzpomínky. Třídní výlet, například, je zapamatován
|
||
z jedinečného pohledu. Bez kolektivní paměti, na kterou by se mohli opřít, jsou otroverti jedinými strážci svých
|
||
vzpomínek. Později v životě, když si uvědomí tuto vlastnost, se stanou záměrnějšími v tom, jaké vzpomínky si vytvářejí,
|
||
ale do té doby mohou rodiče hrát roli v pomoci jim učinit každodenní život hodný zapamatování. Když byly mé děti mladší,
|
||
kdykoli jsem na našich společných procházkách viděl něco zajímavého nebo krásného, připomněl jsem jim, aby věnovaly
|
||
pozornost, protože „pracují na vytváření svých vzpomínek z dětství.“ Tato rada se netýká pouze otrovertů. Mnoho dětí
|
||
zapomíná na tolik zvláštních okamžiků svého dětství, protože děti ještě nevědí, jak se dívat na svět jako na zdroj
|
||
budoucích vzpomínek. Takže je často na rodiči, aby pomohl svému dítěti vybrat to, co se později stane cennými
|
||
vzpomínkami. Včasné rozpoznání otrovertových tendencí může být pro děti velmi prospěšné, což jim usnadní se vyrovnat s
|
||
drtivou vlnou dospívání, což je zásadní pro překonání obtížných pubertálních let bez úhony. Vše, co je potřeba, je
|
||
povědomí o otroverzi a ochota přijmout její rysy u jedinečného dítěte. Učení rychlosti čtení.
|
||
|
||
I'm sorry, but it seems that the text you provided is just "Aa." Please provide a longer text or specific content that
|
||
you would like me to translate into Czech.
|
||
|
||
TLAK MASKOVAT SVÉ NEPOKOJE
|
||
|
||
Tento tlak na maskování jejich nepohodlí, v kombinaci s hormonální bouří dospívání, často proměňuje mírné rebely v
|
||
bezohledné pseudoextroverty. Taková drastická změna chování není pro otroverty přirozená ani pohodlná. Jejich vnitřní
|
||
autentické já nadále prosazuje mírnost, i když se snaží vybudovat falešnou fasádu „zlého dítěte“. V normálním uspořádání
|
||
věcí potřebují teenageři chlapci být hluční a rozjaření, aby byli považováni za „společensky úspěšné“, zatímco
|
||
společenský úspěch pro teenageři dívky závisí na tom, jak se jeví jako sebevědomé. Rebelský duch v dospívání je vysoce
|
||
ceněn pro obě pohlaví a největší riskující jedinci se obvykle stávají přirozenými vůdci mezi nejistými teenagery. S
|
||
časem si vyčerpávající práce na udržení společenského obrazu založeného na pretenci vybírá vysokou psychologickou cenu.
|
||
Být divoký a hlučný je tak nepřirozené a obtížné, že někteří otroverti teenageři začínají užívat drogy a alkohol, aby se
|
||
uvolnili a učinili své pseudoextrovertní vystoupení snesitelnějším. Tak tomu bylo u M, ženy ve svých dvaceti letech,
|
||
kterou mi doporučila její kmotra, bývalá pacientka. Do kanceláře přišla téměř třicet minut pozdě a byla viditelně opilá,
|
||
klopýtala a mumlala. Sedla si na pohovku, s rozmazaným make-upem na očích, který jí stékal po tváři v dlouhých černých
|
||
pruzích od pláče. Řekla ahoj a pak usnula, skloněná na stranu. M byla velmi privilegovaná. Její rodiče byli bohatí a
|
||
slavní, měli domy a vily po celém světě, jachty, soukromé letadla a členství v exkluzivních soukromých klubech, a
|
||
poslali M do nejlepší soukromé školy, kterou si peníze mohly koupit. Ale to nebyl případ nepřítomných rodičů, kteří
|
||
hýčkali své dítě luxusem, aby kompenzovali emocionální zanedbávání; jako jediná dcera v rodině byla obdarována láskou a
|
||
pozorností. Při rozhovoru s její rodinou jsem se dozvěděl, že M byla krásná dívka, která vyrostla v půvabnou teenagerku,
|
||
s přitažlivým, sebejistým chováním, které přitahovalo romantickou pozornost chlapců a obdiv dívek. Byla vynikající
|
||
studentka a ráda surfovala, lyžovala a jezdila na koni, což všechno dělala s dokonalou lehkostí. Pak, kolem čtrnáctého
|
||
roku, začala měnit. Stala se podrážděnou a náladovou, často křičela na své rodiče a učitele. Začala se zapojovat do
|
||
riskantního chování a stala se, jak se mi popsala, docela tvrdě, „drogovou závislou a prostitutkou“. Změna byla tak
|
||
náhlá, že se ocitla v zoufalé situaci, než si někdo mohl uvědomit, co se děje. Podstoupila potrat, začala si řezat
|
||
zápěstí a mizela na dny bez komunikace, aby se vrátila opilá a nevysvětlitelně podlitá. Navštívila některé z
|
||
nejrenomovanějších adolescentních terapeutů, začala užívat léky a byla poslána na programy v divočině a do internátních
|
||
škol, kde se doufalo, že si vybuduje charakter a dostane disciplínu, ale tyto intervence se zdály pouze zvyšovat její
|
||
hněv, frustraci a projevy. Dostala několik diagnóz, včetně bipolární poruchy a hraniční poruchy osobnosti, a byla léčena
|
||
specialisty v těchto oblastech. Jakmile se osamostatnila, začala trávit čas mezi New Yorkem a Los Angeles, kde byla
|
||
vítána mladou, moderní celebritní společností. Její pověst rostla; byla známá jako nejdivočejší mezi divokými. Tak jsem
|
||
ji potkal. Ve dvaceti třech letech byla už vyčerpaná a beznadějná. Po té první seanci, kdy v mé kanceláři omdlela, jsme
|
||
si s M dobře rozuměli a netrvalo dlouho, než její ostře a znuděně působící chování ustoupilo teplému, zamyšlenému a
|
||
respektujícímu. Neměnila tón svého chování mimo kancelář a pokračovala v dobře medializovaném životě plném večírků,
|
||
zhýralosti a opilosti. Ale v našich rozhovorech, během nichž byla schopna sundat svou bezstarostnou fasádu, se vyvíjel
|
||
příběh smutku, prázdnoty a zoufalství. To není neobvyklé mezi některými
|
||
|
||
O SLAVNÝCH LIDECH, SE KTERÝMI JSEM PRACOVAL, JEJICHŽ VEŘEJNÝ OBRAZ SE VELMI LIŠÍ OD JEJICH SOUKROMÉHO JÁ. Z mé
|
||
zkušenosti však většina těchto lidí užívá své sociální postavení. Své sebevědomí čerpají zvenčí, ze všech obdivujících
|
||
lidí kolem sebe, a tak se snaží udržet svou falešnou osobnost v očích veřejnosti. Ale v případě M. bylo něco jinak.
|
||
Pohrdala všemi lidmi kolem sebe a nenáviděla svou známost. Tajně nenáviděla všechny ty večírky a dávala přednost
|
||
zůstávání doma se svým psem a malováním. Ráda dělala i jiné věci, ale žádná z nich se nezdála být v souladu s tím, jak
|
||
žila svůj život. Jediný okamžik, kdy se skutečně cítila jako ona sama, mi řekla, byl, když byla sama; jakmile opustila
|
||
dům, nebo když k ní přišla její parta, nebo když ji pronásledoval nový muž, stala se jinou osobou. Alkohol usnadňoval
|
||
její divoké veřejné chování, ale nakonec to byla ona, kdo činil špatná rozhodnutí. M. nebyla bipolární, sebevražedná ani
|
||
alkoholička; byla otrovert. Jako dítě bez námahy vládla jako královna sociálního vesmíru, ale všechno se změnilo na
|
||
začátku puberty, kdy její přátelé začali uzavírat řady a tvořit soudržnou, exkluzivní skupinu, která existovala mimo
|
||
pozornost dospělých. M. nebyla schopna skutečně se cítit součástí skupiny, i když byla královnou. To, co se ostatním
|
||
zdálo vzrušující nebo důležité, ji nechávalo chladnou, a ona nemohla pochopit proč. Měla všechny důvody užívat si svůj
|
||
život. Její dětství bylo šťastné, měla všechny materiální statky, které si člověk může představit, a každý chtěl být
|
||
jejím přítelem. Ale i přes to, že žila to, co by mnozí považovali za požehnaný život, byla M. hluboce nešťastná a
|
||
nedokázala přijít na to proč. Zahanbená tím, že se cítila tak odpojená od skupiny, se rozhodla, že její jedinou možností
|
||
je předstírat. Chtěla zůstat doma a být sama, zmizet, spíše než být populární a slavná, ale to se zdálo nevděčné. Poté,
|
||
co dostala tolik jen za to, že se narodila, cítila se povinna hrát roli, kterou jí život zřejmě přidělil. Měla přítele,
|
||
který byl velmi nepopulární, ale zdálo se, že mu to nevadí, a M. jí tato schopnost záviděla. Tyto konflikty byly rychle
|
||
vyřešeny—alespoň v její mysli—když M. objevila alkohol. Když pila, veškeré její nepohodlí, zábrany a plachost zmizely.
|
||
Stala se nejhlasitější a nejvýstřednější osobou v místnosti, což jí dávalo pocit „normálnosti“, ale nebyla sama sebou.
|
||
Uvědomila si, že se vyčerpala tím, že se snažila dostat do notoriety, kterou ve skutečnosti nechtěla—že to byly její
|
||
okolnosti, které určovaly, že by měla být sociální superstar, spíše než její vlastní touha. Co bylo horší, potřebovala
|
||
alkohol, aby udržela tuto frašku. S uvědoměním, že je otrovert, se všechno spojilo dohromady, což ji motivovalo k tomu,
|
||
aby se stala střízlivou, a poté, aby přerušila vazby s nejhoršími sycophanty, kteří ji tahali na večírky a nosili jí
|
||
drogy. Odevzdala se své lásce k zvířatům a začala pracovat v útulcích pro zvířata, než nakonec koupila a přestěhovala se
|
||
na farmu, aby založila zvířecí svatyni. Příběh M. ukazuje jeden způsob, jak se může projevit nepochopený otrovert
|
||
teenager, zejména když byl teenager podněcován dospělými a vrstevníky kolem sebe. Ale ne všichni adolescentní otroverti
|
||
jsou sebedestruktivní—alespoň ne v tom smyslu, že by se zapojovali do riskantního chování. Ve skutečnosti má mnoho z
|
||
nich velmi odlišnou zkušenost. Obecně otroverti—jak muži, tak ženy—cítí velký konflikt ohledně přitahování pozornosti na
|
||
sebe. Riskování, aby zapůsobili na skupinu, se zdá být hloupé a sebedestruktivní, a tak místo toho, aby byli bezohlední,
|
||
se většina teenagerů otrovertů jednoduše snaží splynout. Ale pokusy o konformitu—o obětování sebe pro účel
|
||
zapadnutí—nepřicházejí otrovertovi přirozeněji než fraška pseudoextroverze. Předstírat zájem o to, co považují za nudné,
|
||
a předstírat nadšení s ostatními ohledně věcí, které...
|
||
|
||
KINDLE KNIHOVNA
|
||
|
||
DAR NEPATŘENÍ: JAK SE ODPOVĚDNÍ VYDAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH
|
||
|
||
Nemohou se o to starat, což má velký dopad na otroverta. A udržovat tuto výkonnost se v posledních letech stalo ještě
|
||
náročnějším, protože úroveň vystavení a neustálé přítomnosti, kterou se od teenagerů očekává na sociálních médiích a
|
||
internetu, brání mladému otrovertovi najít útočiště. Dnes, jak mi řekla matka dvanáctiletého otroverta, její dcera
|
||
nemůže jednoduše (a nepravdivě) prohlásit svou lásku k Taylor Swift a považovat věc za vyřešenou; aby udržela tuto
|
||
frašku, musí citovat Tayloriny texty ve svých zprávách a na sociálních médiích zveřejňovat, kolik hodin strávila online,
|
||
aby sehnala vstupenky na koncert. Obecně platí, že skutečnost, že adolescentní život se většinou odehrává na veřejných
|
||
platformách sociálních médií, pouze zhoršuje zranitelnost teenagerů-otrovertů, kteří závidí ostatním a nenávidí, jak
|
||
obtížné je být sami sebou. Je to jediný čas v jejich životě, kdy je zásadní, aby rodiče identifikovali rys otroverta u
|
||
svého teenagera a uvědomili si výzvy, které to obnáší. Varovné signály mohou zahrnovat následující:
|
||
|
||
- Nezájem o teenage drama, soutěže o popularitu nebo drby - Pocity nedostatečnosti nebo odlišnosti, které se zdají být
|
||
neslučitelné s jejich sociálním statusem nebo tím, jak se jeví ostatním - Náhlé přijetí hyperextrovertního persona (v
|
||
reálných interakcích a na sociálních médiích), které není jejich vlastní - Neochota navštěvovat večírky nebo slavit
|
||
rituály přechodu, jako jsou bar a bat micva, quinceañery nebo promoce - Oblečení velmi odlišné, poslech různých druhů
|
||
hudby a zájem o různé aktivity ve srovnání s jejich vrstevníky - Odmítání účastnit se týmových sportů, zejména pokud
|
||
teenager projevoval zájem o sportovní aktivity jako dítě - Touha po více času o samotě (i když tuto touhu neuspokojují);
|
||
socializace s přáteli jeden na jednoho spíše než ve skupinách - Pragmatismus, nedostatek dobrodružnosti a dospělácká
|
||
schopnost posuzovat riziko
|
||
|
||
Projevování některých z těchto vlastností nutně neznamená, že váš teenager je otrovert. Ale projevování většiny nebo
|
||
všech těchto rysů je znamením, že teenager může procházet životem jako věčný outsider. Pokud je tomu tak, je důležité
|
||
přistupovat k teenagerovi-otrovertovi způsobem, který nevyvolá jejich vnitřní rebélii – myslet na teenagera-otroverta
|
||
jako na teenagera nejprve a otroverta až poté. Rodiče by se měli vyhnout komentářům, které vyvolají pocity zmatení,
|
||
studu a odcizení, které pramení z pocitu nesouladu s trajektorií skupiny, a místo toho poukázat na rozdíl v důležitosti,
|
||
kterou otrovert přisuzuje určitým aspektům teenagerského života ve srovnání s jinými. I když budou jejich pokusy o
|
||
zahájení diskuse zpočátku odmítnuty, je zásadní, aby rodiče udělali vše, co mohou, aby pomohli svému otrovertovi
|
||
teenagerovi pochopit a udělat prostor pro tuto stránku toho, kým jsou. Pokud teenager dokáže projít nástrahami dospívání
|
||
bez úhony, vyjde z toho s touhou nikdy být nikým jiným. Jak tyto roky zvládnou, může udělat rozdíl mezi bohatým životem
|
||
stráveným zapojením do toho, co je baví a v čem jsou dobří, a životem kompromitovaným honbou za nemožnými cíli a mnoha
|
||
lítostmi. Chválení života individualismu členovi nejkonformnější věkové skupiny je může znepokojit a způsobit ústup;
|
||
nakonec však většina teenagerů-otrovertů překoná pocity nedostatečnosti a podivnosti, které zažívají ve skupině, a
|
||
uvolní si mentální prostor k pochopení a přijetí svých rozdílů a žít život autentičtěji a plněji.
|
||
|
||
ROMANTICKÉ VZTAHY
|
||
|
||
Nedávno mi jedna otrovertka ve svých pozdních třiceti letech, které budeme říkat R, svěřila, že se potýká se svým
|
||
milostným životem. Zoufale toužila po manželství a několik let se pokoušela o online seznamování, zcela neúspěšně. Pak
|
||
se mě přímo zeptala: „Budu někdy schopná navázat hluboký romantický vztah s jinou osobou z komunity, nebo budu vždy
|
||
kompatibilní jen s dalšími nečleny jako jsem já?“ Skutečnost, že otroverti jsou v naší pluralitní společnosti výrazně
|
||
nedostatečně zastoupeni, činí možnost potkat otrovertního partnera relativně nízkou. Protože otroverti mají potíže být
|
||
na veřejnosti, je pravděpodobnější, že romantického partnera potkají náhodou nebo online než na večírku nebo v
|
||
přeplněném baru. Tyto obtíže jsou ještě umocněny tím, že v letech, kdy se lidé obvykle začínají zajímat o dvornictví,
|
||
většina otrovertů nechápe svou nepatřičnost, cítí se méněcenní vůči patřícím a neúspěšně se snaží být jako ostatní. Ale
|
||
jakmile otrovert vyjde z úzkosti adolescence s lepším pocitem toho, kým je, stává se mnohem snazší najít romantického
|
||
partnera, který sdílí jejich pohled na svět – a když se to podaří, mohou rychle navázat silné pouto. Koneckonců,
|
||
otroverti jsou bystří pozorovatelé a empati. Navíc, v závazném, dlouhodobém romantickém vztahu je téměř nemožné, aby
|
||
otrovert úspěšně maskoval svou nepatřičnost; časem se jejich fasáda rozpadne, což jim umožní ukázat se autenticky
|
||
takoví, jací jsou. Když jsou oba partneři otroverti, respektují navzájem své hranice a zakládají svůj vztah na vzájemném
|
||
porozumění spíše než na společenských konvencích. Díky vysoké citlivosti na ostatní jednotlivce – stejně jako na sebe
|
||
samé – jsou otrovertní páry blízké, aniž by byly zamotané. Vytvářejí smlouvu vzájemného respektu, kterou upevňuje jejich
|
||
silná vnitřní rebélie proti společenským konvencím. Také mají tendenci být velmi loajální a chránit se navzájem a necítí
|
||
žárlivost ani ohrožení z úspěchů toho druhého. Jako stejně nekonvenční myslitelé projevují živý zájem o imaginativní
|
||
nápady a originální myšlenky ostatních. To stimuluje jedinečnou dynamiku, v níž jsou kreativita a reinvence nezbytné pro
|
||
fungování jejich jednotky. Většina párů je spojením dvou lidí, kteří vstupují do vztahu s odlišnými sociálními a
|
||
kulturními identitami, které ovlivňují, jak se navzájem chápou – nebo častěji nepochopí. Zamyslete se například nad
|
||
páry, v nichž je jeden člověk zbožný katolík a druhý ateista, nebo v nichž jeden člověk vyrostl jako člen 1 procenta,
|
||
zatímco druhý žil od výplaty k výplatě. V komunitních párech jsou tyto rozdíly tak centrální pro identitu každého
|
||
jednotlivce, že se mohou stát opakujícím se zdrojem konfliktu a komplikací. Otrovertní pár je takového břemene zbaven. I
|
||
když oba pocházejí z velmi odlišných náboženských prostředí, sociálních tříd, etnik a podobně, cítí k nim jen malou
|
||
vazbu nebo loajalitu. V důsledku toho je šance, že tyto rozdíly způsobí konflikt nebo tření, téměř nulová.
|
||
|
||
OTROVERTI A KOMUNÁLNÍ PARTNERSTVÍ
|
||
|
||
Očividně, otroverti se hádají jako každý jiný pár a nejsou imunní vůči neshodám ohledně drobností. Ale když jde o velké
|
||
věci—jako výchova dětí, rodinné povinnosti a jak řídit svůj společenský život—rozdíly v názorech jsou vzácné a obvykle
|
||
se týkají pouze míry: co je pro jednoho považováno za nezbytnou společenskou povinnost, nemusí být pro druhého nutné,
|
||
například. Protože jsou ze své podstaty navenek přizpůsobiví, mohou být přesvědčeni, aby přehodnotili silně zastávané
|
||
stanovisko, které je v přímém konfliktu s názorem jejich partnera. Je pro otroverta snazší být součástí otrovertího páru
|
||
hlavně z jednoho důvodu: maximalizuje to šance, že oba partneři přirozeně chápou to, co lidé patřící do společnosti
|
||
nemohou—jaké to je žít jako někdo, kdo nepatří. To nás přivádí zpět k otázce, kterou mi R položil: může otrovert
|
||
vytvořit úspěšné, trvalé romantické partnerství s někým, kdo není otrovert? Zpočátku je pro patřící osoby těžké pochopit
|
||
nepatřící a naopak, takže dává smysl, že mít dva velmi odlišné pohledy na svět může vést k různým vzájemným
|
||
nedorozuměním. Na začátku vztahu může intenzivní odpor k určitým věcem, které většina považuje za vyjednatelné, nezájem
|
||
o věci, které jsou univerzálně považovány za „zábavné“, a neochvějná vnitřní přesvědčení (někteří by mohli říct
|
||
tvrdohlavost) u někoho, kdo jinak působí velmi přizpůsobivě a ohleduplně, být pro partnera, který není otrovert,
|
||
matoucí. Jak se vztah vyvíjí, může být určitá odtažitost otroverta, odpor k tradicím a společenským setkáním a
|
||
nešikovnost ve skupinových situacích frustrující—zejména pokud je partner velmi společenský, má velkou rodinu, která
|
||
ráda slaví svátky, nebo má práci, která vyžaduje účast na mnoha akcích, na které se stydí chodit vždy sám. A tak většina
|
||
„smíšených“ párů—otroverti a komunální lidé—musí pracovat tvrději, aby byli úspěšní. Ale to rozhodně není špatná věc!
|
||
|
||
Neslučitelnosti všech druhů představují skvělé příležitosti pro všechny páry, aby se o sobě navzájem dozvěděli; i když
|
||
možná budou muset investovat více úsilí do hledání kompromisů a porozumění, tato investice se vyplácí ve formě
|
||
intimnějších, hlubších vazeb. Mimo počáteční období „poznávání se“ většina komunálních párů investuje velmi málo času
|
||
nebo úsilí do prohlubování svého vzájemného porozumění, předpokládajíce, že v určitém okamžiku během jejich společného
|
||
života budou schopni najít společnou řeč. Když se nad tím zamyslíte, myšlenka žít s někým, koho jste potkali jako
|
||
cizince, po zbytek svého života je ohromně podivná. Nic nás na to nepřipravuje a představa, že jakékoli dva lidé budou
|
||
vidět svět skrze identické čočky, je urážkou všeho, co víme o lidském vědomí. Přesto většina lidí neposlouchá jeden
|
||
druhého s hlubokým zájmem a empatií, a skutečné pokusy vidět věci z perspektivy partnera jsou vzácné a neočekávané. Tady
|
||
se smíšený pár otroverta a komunálního člověka vyznačuje. Rozdíly mezi komunálním člověkem a otrovertem jsou zřetelnější
|
||
a objevují se dříve než jiné rozdíly mezi romantickými partnery. Znovu, toto tření je dobrá věc: umožňuje páru, aby
|
||
zvážil své rozdíly už na začátku. Mezitím může být mít partnera, který je ochoten a schopen převzít většinu malého
|
||
povídání na nevyhnutelných společenských setkáních, nebo který má široký okruh přátel, se kterými může vyrazit ven,
|
||
zatímco druhá osoba si užívá svůj čas o samotě, obrovským zdrojem úlevy pro otroverta— a tyto věci jsou zřídka zdrojem
|
||
konfliktu, když jsou očekávání nastavena na začátku. Bez ohledu na to, jak moc se snaží, otroverti, zejména,
|
||
pravděpodobně nebudou schopni se s časem naučit milovat (nebo se alespoň zvyknout na) některé komunální aspekty života.
|
||
Být otrovertem není něco, z čeho vyrosteme—ani bychom to neměli chtít. Jakmile komunální partner dokáže pochopit
|
||
|
||
VÝZNAMNÉ ASPEKTY NEPATŘÍCÍHO ČLOVĚKA
|
||
|
||
Mohou sdílet blízkost bez závislosti. Získání empatie bez posuzování potřeb druhého otevírá cestu k mnoha řešením.
|
||
Například otrovert, který je ženatý se společenskou osobou, chápe, že jeho partner má potřebu chodit na večírky nebo
|
||
jiné společenské akce, jako jsou skupinové výlety, zatímco on se cítí naprosto spokojený, když je vyloučen z bohatého
|
||
společenského života svého partnera. A tak je velmi snadné dospět k vzájemnému porozumění, že společenský partner tyto
|
||
věci udělá sám, bez jakékoliv zášti na obou stranách. Nebo, pokud má jedna osoba ve vztahu ráda večeře s jinými páry,
|
||
mohou to omezit na jeden další pár najednou, místo aby se setkávali s mnoha. Jeden otrovert mi popsal, jak, když on a
|
||
jeho manželka vycházejí s přáteli, vždy existuje předem stanovený čas odchodu a strategie, s výmluvou připravenou pro
|
||
případ, že by přátelé chtěli večer prodloužit. Vědomí, že existuje dohodnutý čas odchodu, zmírňuje její úzkost z toho,
|
||
že by večer trval déle, než je schopna snést, a umožňuje mu užívat si společnost přátel, aniž by se musel obávat, že
|
||
překročila svůj práh a tiše touží odejít. Když je oběť nevyhnutelná, vzájemné porozumění, že preference žádného z
|
||
partnerů není více či méně oprávněná, umožňuje páru dosáhnout spravedlivého kompromisu.
|
||
|
||
Otroverti také přinášejí do vztahů něco navíc. Zde je několik výhod romantického spojení s otrovertem. Dávají svého
|
||
partnera na první místo. Společenství vnímá jakýkoli pár jako jeden uzel ve své sociální síti, která zahrnuje také
|
||
rodinu, přátele, sousedy a kolegy, kteří jsou často považováni za legitimní konkurenty pro pozornost páru vůči sobě
|
||
navzájem. Otroverti takto kolektiv neupřednostňují. Jsou velmi přítomní pro svého významného druhého a hluboce
|
||
investováni do rodinného života, který upřednostňují před svými kariérami a jinými společensky schválenými představami o
|
||
úspěchu. Mají vrozenou schopnost pro intimitu. Během našich životů dostáváme implicitní pokyny a školení o tom, jak se
|
||
chovat v rámci kolektivu, ale nikdo nám neříká, jak žít jako pár. Sociální dovednosti, které má komunální osoba, nejsou
|
||
stejné jako dovednosti potřebné pro úspěšný intimní vztah, a naopak. Cokoli, co otrovertovi může chybět v oblasti
|
||
sociálních dovedností, kompenzuje vysokou zručností v podpoře intimity. Nesnaží se vtlačit vztah do kolektivního vzoru.
|
||
Otroverti chápou, že co je dobré pro jeden vztah, nemusí být nutně dobré pro jiný; ve skutečnosti jsou pokusy modelovat
|
||
svůj vztah podle vztahu jiného páru nebo podle toho, co nám společnost říká, jak by měly vypadat zdravé vztahy, velkým
|
||
důvodem, proč jsou mnohé manželství nešťastná. Schopnost otroverta vědět, co se cítí správně, aniž by se obracel na
|
||
ostatní pro radu, je v každém vztahu, romantickém nebo jiném, neocenitelná. Stručně řečeno, otroverti jako R by neměli
|
||
zoufat. Jako otrovert nepotřebujete být tolik chápáni, jako spíše přijímáni svým partnerem, abyste vytvořili nádherný,
|
||
doplňující a dlouhotrvající vztah.
|
||
|
||
OTROVERTS AT WORK
|
||
|
||
V dospělosti si otrovert může zvolit, jak řídit svůj život, zejména pokud jde o to, jaké vztahy pěstovat (nebo
|
||
nepěstovat) a jak tráví svůj volný čas. I když může být relativně snadné se vyhnout vztahům nebo aktivitám, které jim
|
||
neslouží, jeden aspekt společenského života, kterému se většina otrovertů (a dalších zdravých dospělých) nemůže vyhnout,
|
||
je práce. Skutečnost, že mnoho pracovních míst vyžaduje určitou míru spolupráce, konsensu a účasti na společenských
|
||
rituálech – od účasti na vánočních večírcích v kanceláři po orientaci v politice malých rozhovorů – znamená, že práce je
|
||
často největší výzvou pro tichou rebélii otroverta. Ale nemusí to tak být, pokud se otrovert zastaví a pečlivě zváží,
|
||
jaké pracovní prostředí potřebuje a v čem je dobrý. Prostředí, která většina lidí zdá se toleruje – nebo dokonce v nich
|
||
vzkvétá – jsou pro otroverty nemožná. Profese, které umožňují práci vykonávat spolupracujícím způsobem – jako pilot,
|
||
učitel nebo výzkumník – jsou pro otroverta tak vyčerpávající, že zůstává velmi málo energie na skutečné vykonávání
|
||
práce. Zatímco týmová práce, sounáležitost a spolupráce jsou stresující, profese, která umožňuje pracovat nezávisle –
|
||
například jako konzultant, spisovatel, fotograf, solopreneur nebo nezávislý dodavatel – bude pravděpodobně dobrým
|
||
spojením pro otroverta. Nemusí to být vysoce postavená nebo prestižní práce, pokud existuje příležitost k samostatně
|
||
generovaným rozhodnutím a svoboda přicházet s nápady, které neodpovídají konsensu.
|
||
|
||
Moje pacientka D byla manažerkou lidských zdrojů ve velké společnosti, když ke mně přišla v zoufalství. Byla velmi
|
||
talentovaná a úspěšná, ale často měnila zaměstnání. Vzor byl vždy stejný. Novou práci začínala s velkou energií, plná
|
||
nápadů, snadno se spojovala se svými kolegy a cítila, že konečně našla místo, kde se může usadit. Dříve nebo později
|
||
však začala pociťovat rostoucí emocionální únavu, následovanou depresí a tak silným přetížením, že měla potíže se
|
||
zúčastnit i těch nejběžnějších schůzek. Každé pondělí nenáviděla každou částí své bytosti, trávila dny počítáním hodin
|
||
do konce pracovního dne a domů se vracela vyčerpaná a skleslá. Ačkoli se to stalo několikrát, nikdy nedokázala vysvětlit
|
||
tuto trajektorii, ani sama sobě. V práci se nic nedělo, co by ji takto cítilo, ale jasně cítila, že práce je jediným
|
||
důvodem jejího zhoršujícího se nálady. Navštívila mě poté, co vyzkoušela řadu terapií a zjistila, že žádná jí nepomohla.
|
||
„Možná, že to pracovní prostředí, ne to, co se tam děje, tě sráží dolů,“ navrhla jsem. Neviděla, jak to osvětlilo její
|
||
situaci. „Nebo,“ jsem se odvážila, „možná to není ten správný druh práce pro tebe.“ Stále nebyla ohromena mým názorem.
|
||
To byla práce, kterou dělala celý svůj život a kde ležela její odbornost, řekla mi. „Kromě toho,“ dodala, „já vlastně
|
||
miluji HR.“ Měla jsem podezření, že potřebuje najít způsob, jak uplatnit veškerý ten talent a odbornost v jiném typu
|
||
prostředí. Prozkoumali jsme její zkušenosti s různými pracovními prostředími a rychle jsme zjistili, že je mnohem lepší
|
||
v plnění speciálních úkolů než v „udržování vlaků v chodu“.
|
||
|
||
NA ČAS.” Rutinní schůzky, konference a kulaté stoly jí připadaly vyčerpávající a úmorné – a považovala je za obrovský
|
||
ztrátu času. Protože její práce byla vždy každodenní amalgamací individuálních projektů a všech forem schůzek, uvědomila
|
||
si, že se vyčerpává pouze z určitých aspektů své práce. Postupem času si uvědomila, že pokud zůstane ve firemním světě,
|
||
nebude schopna najít práci, která by jí umožnila soustředit se výhradně na nezávislou a samostatně řízenou práci, která
|
||
ji energizovala. Byla sólistkou, která prostě nemohla hrát v orchestru. Tak se rozhodla otevřít vlastní poradenskou
|
||
agenturu v oblasti lidských zdrojů, což podpořilo její potřebu nezávislosti; byla by svým vlastním šéfem, což by jí
|
||
umožnilo trávit pracovní hodiny pouze tím, co ji bavilo. O osm let později její agentura vzkvétá, její talenty jsou
|
||
mnohem lépe využity a co je nejdůležitější, skutečně se těší na každé pondělí. Důkaz D ukazuje, proč otroverti nejsou
|
||
úspěšní v rigidních institucích, kde nemohou kontrolovat, jak tráví svůj čas. A její zkušenost není vůbec neobvyklá.
|
||
Mnoho otrovertů, které jsem poradil, popsalo, že se pod podobnými okolnostmi nedokážou uplatnit; nemohou se skrývat,
|
||
hrát hezky a dodržovat pravidla, ať se snaží jakkoli. Skutečnost je taková, že osobnost otroverta je neslučitelná s
|
||
mnoha rysy firemního života: od nuceného plýtvání hodinami denně v bezvýznamných schůzkách, přes zpožděné projekty kvůli
|
||
byrokracii a administrativním překážkám, až po vyčerpávající úkol orientovat se ve všech mocenských hrách a honbě za
|
||
postavením (známé jako „kancelářská politika“). Ještě horší je sledovat, jak jsou jejich názory a myšlenky přehlíženy ve
|
||
prospěch skupinového konsensu, zatímco pracují v prostředí, kde jsou neustále rozptylováni kolegy, klienty a stále se
|
||
rozšiřující schránkou. To je pro otroverty nesmírně únavné, kteří dříve či později zjistí, že svou nejlepší práci
|
||
odvádějí sami, v prostředích, kde mohou činit vlastní rozhodnutí a nesou výhradní odpovědnost za úspěchy i neúspěchy.
|
||
Bez někoho, koho by se mohli zeptat, bez někoho, s kým by se poradili, a bez někoho, s kým by sdíleli odpovědnost – což
|
||
je děsivá představa pro komunitní lidi – jsou otroverti svobodní dělat to, co umí nejlépe: myslet kreativně a široce,
|
||
mimo úl. Výběr správné práce nebo kariéry je nesmírně důležitý pro každého, ale to platí zejména pro otroverty. Jedním z
|
||
důvodů je, že otroverti neoddělují své životy do compartmentů, přičemž jedna část je věnována práci, jedna část volnému
|
||
času, jedna rodině a tak dále. Jejich vnitřní svět – který je očividně přítomen kdekoli jsou – je epicentrem jejich
|
||
životů. Je proto nemožné prosperovat v pracovním prostředí, které je neslučitelné s jejich vnitřním životem. Když se
|
||
nacházejí ve své komfortní zóně, mohou být otroverti extrémně produktivní a úspěšní, i když tento úspěch nemusí být na
|
||
první pohled zřejmý. Albert Einstein, snad nejznámější otrovert, byl v dětství považován za mentálně postiženého a byl
|
||
vyhozen ze střední školy. Relativitu vymyslel ve svých dvaceti letech, když pracoval jako úředník ve švýcarském
|
||
patentovém úřadu, což mu dalo čas a prostor přemýšlet osaměle u svého stolu, zatímco mu to stále poskytovalo dostatečnou
|
||
strukturu jeho dnů, aby se neztratil. Protože otroverti usilují o přizpůsobení svého pracovního života svým schopnostem
|
||
a neschopnostem, spíše než aby se snažili změnit sami sebe, aby splnili požadavky práce, je přesné určení jejich
|
||
komfortní zóny klíčem k profesnímu úspěchu pro otroverty. Dalšími ingrediencemi pro profesní úspěch jsou následující: -
|
||
Profese, kde je nekonvenční myšlení nezbytné pro úspěch.
|
||
|
||
+Vyváženost mezi vystavením se ostatním a samotou. Nemůže to být zcela osamělá profese, ale na druhou stranu to nemůže
|
||
být profese s neustálým a neomezeným kontaktem s ostatními. Přítomnost ostatních, i bez interakce (například v otevřeném
|
||
pracovním prostoru nebo v rámci politiky otevřených dveří), je pro otroverty velmi rušivá, protože postrádají schopnost
|
||
být „vždy zapnutí“. Profese, kde má otrovert jasně definovanou roli, která je odlišuje od zbytku skupiny (podobně jako
|
||
role pomáhá v sociálních situacích). Samostatná výdělečná činnost nebo profese, která může nakonec poskytnout cestu k
|
||
samostatné výdělečné činnosti, jako je práce jako konzultant nebo freelancer, nebo vlastnictví vlastního podnikání,
|
||
pokud každodenní práce nezahrnuje studené telefonáty, nabízení služeb nebo závislost na mnoha dodavatelích, se kterými
|
||
je třeba pravidelně komunikovat. Vedení. Otroverti jsou přirození vůdci. Vnitřně vzdorují autoritě, raději říkají
|
||
ostatním, co mají dělat, než aby byli podřízeni pravidlům, předpisům a rozmarům ostatních. +Práce, která zanechává čas
|
||
na kreativní činnosti a je také sama o sobě alespoň částečně kreativní činností. +Rytmus, který vytváří předvídatelnou
|
||
rutinu—ne moc cestování a ne mnoho schůzek nebo konferencí mimo pracoviště. Zatímco komunitní lidé zvládají duševně
|
||
vyčerpávající dřinu, otrovert nemůže ignorovat nedostatek pracovní spokojenosti. Otroverti nemohou vyjednávat sami se
|
||
sebou, jako v „Moje práce mi nedává prostor pro individuální myšlení, ale kompenzuje to dlouhými víkendy a mnoha dny
|
||
dovolené.“ To souvisí s neobvyklým vnímáním času otrovertů. Žádná minuta nemůže být obětována. Žádná fáze dne, roku nebo
|
||
života není nadbytečná. Každá minuta života je důležitá a nemůže být „ušetřena na budoucnost.“ Do určité míry je úspěch
|
||
otroverta ve světě společenství závislý na tom, zůstat outsiderem na pracovišti. Na rozdíl od mnoha komunitních lidí,
|
||
otroverti nepovažují svou profesi nebo pracovní titul za ústřední část své identity; definují se tím, kým jsou, spíše
|
||
než tím, co dělají, a necítí žádný zvláštní pocit spojení nebo loajality k organizaci, kde jsou zaměstnáni. Dokonce i
|
||
pojem úspěchu pro otroverty je osobní, nikoli vztahový; psychologicky je méně důležité, zda tým uspěje nebo selže, než
|
||
vlastní výkon otroverta. Úspěch není podmíněn vítězstvím, uznáním, vyděláváním velkého množství peněz nebo povýšením,
|
||
což jsou hodnoty, které jsou zakódovány v DNA společenství. To, zda skupina považuje otroverta za úspěšného, je
|
||
irelevantní—otroverti dosahují profesního naplnění tím, že využívají své silné stránky, a vykonávat dobrou práci je
|
||
mnohem uspokojivější, když ostatní nemají moc hodnotit jejich úspěch. Většina lidí, kteří chtějí být primabalerínami, je
|
||
stále spokojená zůstat s trupou jako součást ansámblu—někteří mohou nakonec zjistit, že dávají přednost být ve druhé
|
||
linii. Ale ne otroverti: jsou temperamentní sólisté.
|
||
|
||
STÁŘÍ A SMRT
|
||
|
||
Co vlastně znamená patřit? Tvrdil bych, že patření je fikce, koncept, který existuje pouze v našich myslích. V jistém
|
||
smyslu nám nic nepatří a nepatříme k ničemu. I naše nejosobnější vlastnictví, naše tělo, je pouze naše k užívání
|
||
maximálně osm nebo devět desetiletí a naše kontrola nad jeho osudem je v nejlepším případě omezená. Stejně jako mohou
|
||
být majetky odebrány, zničeny nebo ztraceny, tak mohou být i přátelství, soudržnost a vztahy, které považujeme za
|
||
„naše“. Iluze vlastnictví našich sociálních vztahů je na stejné úrovni jako iluze nesmrtelnosti a trvalosti. Můžeme si
|
||
však vlastnit naše vzpomínky. Otroverti to vědí instinktivně, a to jim umožňuje budovat bohaté, smysluplné životy
|
||
složené z jedinečných okamžiků a zkušeností až do konce. Pro většinu otrovertů jsou poslední desetiletí života obdobím
|
||
klidu a spokojenosti. Kromě oslabujících podmínek přicházejí do poslední fáze pozemského života spíše veselí. Upravili
|
||
si život podle svých potřeb, kultivovali bohatý vnitřní svět a investovali do vytváření příjemných vzpomínek, které jsou
|
||
jedinými aktivy, jež skutečně patří každému z nás. Chápou, alespoň na určité úrovni, že naše zkušenosti jsou vyryty v
|
||
naší paměti bez ohledu na to, zda si je chceme pamatovat nebo ne. Ochranné úložiště mysli činí každou investici do
|
||
vzpomínek bezpečným vkladem: nikdo nám je nemůže vzít. Jakmile je většina života v zrcátku zpětného pohledu a vzpomínky
|
||
začínají zabírat stále větší a větší plochy psychiky, tato investice přináší velké dividendy. Komunitní lidé cítí
|
||
naléhavé klouzání života, jak stárnou. Požili svůj život pod komunitními diktáty, mnozí jsou zatíženi lítostí – „Co jsem
|
||
si myslel? Jak jsem si to mohl dovolit...“ Skutečnost, že odchod z tohoto světa, podobně jako vstup, je osamělý, osamělý
|
||
zážitek, je pro komunitní lidi děsivá. S menšími možnostmi plánování budoucnosti a bolestivými vzpomínkami, které je
|
||
pronásledují, mohou být jejich pozdější roky poznamenány úzkostí. Obchod, do kterého se tak ochotně zapojovali tak
|
||
dlouho – sdílený život výměnou za prozkoumaný – začíná ztrácet svou pružnost, jak se blíží stáří. Po celém životě
|
||
rozhodnutí diktovaných skupinovými normami si komunitní lidé konečně uvědomují, že skupina nemůže naučit každého člena,
|
||
jak umřít osaměle. Mnozí mají značné potíže komunikovat s umírajícím milovaným, a nikdo nikdy nemůže skutečně vědět, čím
|
||
ten člověk prochází. Je to, jako by umírající osoba byla najednou zcela sama na cestě, na kterou se nikdo nemůže
|
||
připojit, i když by chtěl. Hrůza čelit smrti osamoceně, uvědomění si, že společnost byla pouze iluzí, se stává stále
|
||
nesnesitelnější, když se komunitní lidé stávají osamělými a izolovanými právě ve chvíli, kdy nejvíce potřebují ostatní.
|
||
To je jeden z paradoxů lidské existence: na konci života, když čelíme tomu, co je bezpochyby nejosamělejším bojem, jaký
|
||
může člověk zažít, najednou všechny roky věnované skupině zmizí. Spojení s kolektivem může být balzámem, nebo alespoň
|
||
rozptýlením, tváří v tvář této existenciální hrůze. Jak David Foster Wallace pozoruje ve svém slavném eseji „Něco, co
|
||
bych nikdy znovu neudělal“, který popisuje plavbu, kterou podnikl skrze charakteristicky otrovertí objektiv odtažitého
|
||
pozorovatele, „A
|
||
|
||
DOVOLENÁ JE ODPOČINEK OD NEPŘÍJEMNOSTÍ, A JELIKOŽ VĚDOMÍ O SMRTI A HNILOBĚ JSOU NEPŘÍJEMNÉ, MŮŽE SE ZDÁT PODIVNÉ, ŽE
|
||
KONEČNÁ FANTAZIE AMERICKÉ DOVOLENÉ ZAHŇUJE BÝT UMÍSTĚN V OBROVSKÉM PRIMORDIÁLNÍM MOTORU SMRTI A HNILOBY. ALE NA LUXUSNÍ
|
||
PLAVBĚ 7NC JSME DOVEDENI K VYTVOŘENÍ RŮZNÝCH FANTAZIÍ O TRIUMFU NAD TOUTO SMRTÍ A HNILOBOU.... Stálé aktivity, večírky,
|
||
slavnosti, veselí a zpěv na 7NC; adrenalin, vzrušení, stimulace. Dělá vás to živými, plnými života.... [Tato] možnost
|
||
neslibuje transcendentnost strachu ze smrti, ale spíše jeho potlačení.” Pro otroverty byla jejich celá životní cesta v
|
||
jistém smyslu osamělou cestou, takže když se na obzoru rýsuje konečný odchod, méně se obávají umírání o samotě.
|
||
Francouzský filozof a autor Albert Camus psal o tom, jak se v tváři existenčního strachu můžeme dopustit filozofického
|
||
sebevraždy a připojit se k skupině, která nás ujišťuje o posmrtném životě, nebo přijmout svůj osud jako zcela vlastní.
|
||
Otroverty vidí svůj osud jako svůj a pouze svůj. Nebýt vázáni žádnou náboženskou vírou, otrovert není přihlášen k
|
||
předurčenému systému víry ohledně toho, co se stane po smrti. Místo toho může otrovert vytvořit svůj vlastní příběh o
|
||
svém osudu. Zda je tento příběh „správný“, na tom nezáleží; jsou pevní ve svých přesvědčeních, protože tato přesvědčení
|
||
jsou jejich a pouze jejich. Když jsem začal léčit U, bylo jí devadesát tři a mně čtyřicet tři. V této fázi mého života
|
||
jsem si nedokázal představit, jaké to bude na konci života, ale často jsme o smrti mluvili během našich sezení—ne proto,
|
||
že by měla strachy, které by potřebovala zpracovat, ale protože „v této fázi,“ říkala s úsměvem, „je smrt primárním
|
||
plánem pro budoucnost.“ U byla váženou akademičkou, emeritní profesorkou na prestižní univerzitě, která vedla bohémský
|
||
život ve východní čtvrti—silná kuřačka v Leviskách. I ve svém desátém desetiletí života byla energická, názorná a
|
||
soběstačná; na základě těchto a několika dalších vlastností jsem měl podezření, že byla celoživotní otrovert. Řekla mi,
|
||
že když se jako dítě dozvěděla o konceptu smrti, byla velmi vystrašená. Ne o svou vlastní smrt, ale o budoucí smrt svých
|
||
rodičů a o tom, že bude muset pokračovat bez nich. Teď, když to bylo naopak—ona by zanechávala lidi, aby pokračovali bez
|
||
ní—se nebála. Neviděla důvod k obavám. Mnoho starých lidí je na konci života tak nešťastných, že prosí o smrt, i když se
|
||
jí bojí. Ale U byla jiná. „Stále si užívám většinu toho, co jsem vždy měla,“ řekla mi. „Rozmarýn a levanduli, dobré
|
||
trávy, kávu, pohled na západ slunce a chůzi. Vždy jsem žila svůj život pro sebe,“ pokračovala. „Teď umřu pro sebe bez
|
||
výčitek.“ Není náhodou, že v komunitní společnosti, jako je ta naše, tolik náboženských tradic věří, že naše duše žijí
|
||
dál v nějaké formě, osvobozené od pout našeho fyzického těla, poté, co zemřeme. Ti, kteří žili své životy mezi
|
||
ostatními, chtějí se vrátit na zem, kde mohou být s ostatními, nebo skončit v posmrtném životě se svými zesnulými
|
||
rodinnými příslušníky. Ale i mezi těmi, kteří tyto víry mají, je nejvíce děsí nejistota—neznalost. To však nebyl případ
|
||
U. „Smrt mi dává smysl,“ vysvětlila. „Vždy dávala smysl, a já jsem na této křižovatce připravena, jak jen mohu být. Žila
|
||
jsem svůj osobní život, na který jsem hrdá, mezi mnou a mnou, a umřu svou osobní smrtí.“ U zemřela o několik let později
|
||
ve spánku, na stáří. Bylo jí devadesát osm a žila svůj život naplno. Nikomu nic nedlužila a necítila, že by jí někdo
|
||
něco dlužil. Strávila svůj život péčí o ostatní, ne z sociální povinnosti nebo povinnosti, ale z empatie. I na samém
|
||
konci nebyla vystrašená, hořká nebo nostalgická. Nejsem si jistý, co se ode mě naučila, ale vím, co jsem se naučil od
|
||
ní: najít klid ve svém životě usnadňuje cítit se v klidu ve smrti. A abyste našli klid ve svém životě, musíte se nejprve
|
||
naučit...
|
||
|
||
BUĎTE V MÍRU SE SEBOU
|
||
|
||
což zahrnuje pochopení a přijetí způsobů, jakými se lišíte od ostatních. Skutečnost, že každý z nás má jeden život a že
|
||
máme odpovědnost ho co nejlépe využít, je univerzálně chápána, ale zřídka se na ni jedná. V některých případech je to
|
||
proto, že nejsme dostatečně v kontaktu se sebou samými, abychom věděli, co znamená využít náš omezený čas. V jiných
|
||
případech se můžeme obávat, že tento postoj bude považován za sobectví, protože vyžaduje upřednostnění vašich
|
||
individuálních potřeb před potřebami kolektivu, místo abychom ignorovali vnitřní hlas, který nás vyzývá udělat něco pro
|
||
sebe. Na téměř každém rozcestí v našich životech se volba jeví jako binární: buď obětujete své potřeby pro potřeby
|
||
skupiny, nebo jednáte podle svých impulzů bez ohledu na ostatní. Pokud máte to štěstí, že se dožijete stáří, klamnost
|
||
této volby se nakonec odhalí. Uvědomíte si, že boj mezi dvěma protichůdnými zájmy – vašimi versus zájmy skupiny – nikdy
|
||
nebyl spravedlivý. Jak se blíží smrt, skupina se pro vás nezastaví ani nezpomalí, což znamená, že se musíte naučit
|
||
vycházet se sebou, protože jak se kamarádství a sounáležitost pomalu vytrácejí, jste vším, co máte. Otroverts to vždy
|
||
věděli. Během svých životů se naučili, že péče o sebe není vzájemně vylučující s tím, být štědrý a ohleduplný k
|
||
ostatním: můžete zůstat loajální k sobě, zatímco se přátelsky vyjednáváte s ostatními. Můžete se rozhodnout mít se rádi,
|
||
nebo alespoň přijmout sami sebe. Koneckonců, je velký klid v tom vědět, že vaše mysl je jediná věc, kterou kdy skutečně
|
||
vlastníte, že vám nemůže být odebrána, a že s vámi bude bezpodmínečně, když stárnete a čelíte konci. Jak napsala Emily
|
||
Dickinsonová:
|
||
|
||
Existuje samota prostoru Samota moře Samota smrti, ale tyto Společnost srovná S tím hlubším místem Tou polární
|
||
soukromou Duše připuštěná k sobě samé— Konečná nekonečnost.
|
||
|
||
Poznámka 3 David Foster Wallace, „A Supposedly Fun Thing I'll Never Do Again,“ A Supposedly Fun Thing I’ll Never Do
|
||
Again (New York: Little, Brown, 1997). Strana 189 z 226.
|
||
|
||
KONEC
|
||
|
||
Otroverti jsou kolem nás. Vždycky byli, i když jsme pro ně až dosud neměli název. Pokud jste, stejně jako já, jedním z
|
||
nich, doufám, že jste se v těchto stránkách poznali. Ať už jste otrovert nebo ne, doufám, že si z této knihy odnesete
|
||
větší ocenění pro ctnosti otrovertí osobnosti a to, co se od nich můžeme všichni naučit. V posledních letech se hodně
|
||
diskutuje o rekordních úrovních osamělosti, odcizení a polarizace, které dnes sužují naši společnost. Bezpočet
|
||
spisovatelů, myslitelů, tvůrců politiky a dokonce i generální chirurg USA citoval úpadek komunitního života jako hlavní
|
||
příčinu této epidemie duševního zdraví a navrhl různé komunitní řešení, od odchodu ze sociálních médií a rozšiřování
|
||
našich sociálních podpůrných sítí po větší zapojení do našich místních komunit a podobně. V teorii nejsou tyto myšlenky
|
||
bez hodnoty. Ale v praxi jsme společností, která stále více diskutuje o důležitosti komunity, zatímco se stáváme
|
||
osamělejšími a rozdělenějšími než kdy jindy. Otroverti jsou dobře vybaveni nejen k tomu, aby v našem roztrženém,
|
||
rozhněvaném světě vzkvétali, ale také aby ukázali ostatním cestu. Důvod je jednoduchý: vědí, jak vytvářet hluboké a
|
||
naplňující vztahy se sebou samými. Emoční soběstačnost je předpokladem pro štěstí a úspěch, nejen pro ně, ale pro
|
||
všechny. Abyste byli cenným členem skupiny, týmu nebo komunity, musíte mít dobrý vztah i sami k sobě. Navzdory své
|
||
tendenci soustředit se na sebe spíše než na kolektiv, otroverti se vyhýbají sociálnímu spojení. Oni jednoduše vidí lidi,
|
||
včetně sebe, jako jednotlivce, ne jen jako beztvářné členy skupiny. Je snadné nenávidět beztvarou skupinu, kterou vás
|
||
učí vnímat jako odlišnou, méněcennou nebo hrozivou. Ale je mnohem těžší generalizovat svou nepřátelství, když chápete
|
||
lidi jako jednotlivce. Otroverti nám ukazují, že být skutečně starostlivý o osud druhého nemusí být tak těžké. Tím, že
|
||
rozkládají reduktivní představy o „nás versus je“, ukazují, jak vykonávat empatii, překlenout kmenové rozdíly a lépe
|
||
vycházet s lidmi. Tolik mých pacientů ke mně přichází, protože se cítí zatíženi zbytečnými břemeny, která si na svá
|
||
ramena naložili z důvodů, které nedokážou pochopit. Jejich břemena se nevyhnutelně stávají lehčími, jakmile si uvědomí,
|
||
že nepotřebují schválení nikoho pro jakékoli rozhodnutí, které v životě učiní. Otroverti to chápou instinktivně. Ale pro
|
||
komunitní lidi je to korektivní emocionální zkušenost. Protože jakmile se naučíme rozlišovat mezi našimi vlastními
|
||
potřebami a potřebami skupiny a poté se rozhodneme, které z nich skutečně záleží, naše životy se stávají nekonečně
|
||
snazšími. Začínáme se vnímat jako hlavní postava ve vlastním životě, nikoli jako vedlejší postava. Můžeme se osvobodit
|
||
od úlu a začít vidět svět z jasnější, neomezené perspektivy. Upřednostňování zájmů skupiny před našimi vlastními je
|
||
možná dobré pro vycházení s ostatními, ale není to vhodné pro vycházení se sebou samými. Otroverti jsou sebestřední, ale
|
||
nejsou soutěživí. Bohužel, úspěch v komunitním prostředí je založen na soutěži, která je často nespravedlivá a zabarvená
|
||
agresí. Protože skupiny, zejména v profesionálním světě, jsou ovládány těmi, kteří se drží tohoto způsobu bytí, naše
|
||
výkony jsou hodnoceny těmi, kteří jsou určeni k úspěchu tímto způsobem. Ti, kteří se vyhýbají konfrontaci, kteří by
|
||
raději...
|
||
|
||
BÝT VYPOZNÁVÁN JAKO ZLÝ, A TI, KTEŘÍ JSOU NACHÝLÍ K DÁVÁNÍ MÍSTO BRANÍ, NEJSOU PRAVDĚPODOBNĚ ÚSPĚŠNÍ V KONKURENCI PROTI
|
||
TĚM, KTEŘÍ JSOU MÉNĚ ZAMYŠLENÍ A VÍCE BEZOSTYŠNÍ. Abychom vyrovnali hrací pole, učíme je přizpůsobit se převládajícímu
|
||
chování: být asertivní, ozvat se a přestat se snažit vyhovět ostatním. Tímto způsobem posilujeme toxickou představu, že
|
||
být laskavý a skromný je slabost. Otroverti mají těmto lidem mnoho co naučit o tom, jak uspět jemnějším,
|
||
benevolentnějším způsobem. Odmítají slepě následovat pravidla agrese, která sami nevyvolali ani plně nechápou. Definují
|
||
úspěch podle toho, co člověk dosáhne, nikoli podle toho, co člověk dosáhne ve vztahu k ostatním. A jejich ohled na
|
||
ostatní vychází z jejich přirozené empatie, nikoli proto, že byli naučeni „být laskaví k ostatním“. Jejich lekce, a já v
|
||
to hluboce věřím, je, že nejlepší věci v životě jsou bez krutosti. Vždy je tu volba být buď nápomocný, nebo nepřátelský,
|
||
a tolik lidí si vybírá to druhé, bez zjevného důvodu. Otroverti tuto volbu nemají; jsou nuceni být ohleduplní. Bez
|
||
ohledu na to, kolik lidí je přítomno, otroverti vidí každého jednotlivě. V teorii lidstvo vyzdvihuje benevolenci.
|
||
Nicméně v praxi je soutěživost, konfrontace a diskriminace mnohem běžnější než akceptace nebo laskavost. V nejlepším
|
||
případě naše společnost považuje benevolenci za formu sociálního kapitálu, nikoli za cíl samostatně. To je překvapující,
|
||
vzhledem k tomu, že zkušenost být laskavý je tak odměňující pro vás i pro všechny kolem vás. Měli bychom být velmi
|
||
dychtiví být laskaví, ale realita je taková, že zatímco laskavost je chvályhodná, lidé více respektují moc. A moc je
|
||
něco, co lidé neochotně sdílejí. V prakticky každém oboru se nejmocnější pozice dosahují tím, že se na cestě shazují
|
||
ostatní. To vytváří zlořádný cyklus, kdy čím více moci člověk nahromadí, tím více se chová sobecky a soutěživě. Opravu
|
||
altruističtí mezi námi mohou získat naši obdiv, ale zřídka dosáhnou peněz, moci a dalších atributů lidského úspěchu. Být
|
||
ohleduplný z empatie místo z výcviku je nejen odměňující, ale také činí životy těch kolem nás příjemnějšími. Je to
|
||
situace, kdy vyhráváme oba. Jen si představte svět, kde je každý jemný a ohleduplný. Kde je každý svobodný žít klidný
|
||
život, bez konfliktu a zloby. Místo, kde není sociální trest za odmítnutí šikanovat si cestu k úspěchu. To může znít
|
||
jako utopie, ale věřím, že to může být realita, pokud budou lekce otrovertího života široce sdíleny. Jako dítě jsem četl
|
||
a znovu četl krásný příběh nazvaný Král Matěj První, o dětském princi, který se stává králem po smrti svého otce. Snaží
|
||
se vytvořit spravedlivé zákony, které by prospěly dětem, ale jeho nejlepší úmysly jsou zmařeny dospělými, kteří jednají
|
||
ve svých vlastních sobeckých zájmech. Napsal ho Janusz Korczak, polský pediatr, který založil a vedl židovský sirotčinec
|
||
ve Varšavě. Když nacisté dobyli Polsko a přišli pro sirotky, Dr. Korczak se rozhodl zemřít s nimi. Záleží na tom, že
|
||
jeho smrt byla ušlechtilá? Argumentoval bych, že nejen že záleží, ale že stopa jeho benevolence stále existuje. Pro mě
|
||
je Dr. Korczak obrovský, i když si na něj nebo na Krále Matěje Prvního nikdo nevzpomíná. Benevolentní stopa není těžké
|
||
dosáhnout; stačí se spojit se svým vnitřním rebellem. Místo bezpodmínečného schvalování status quo můžete zpochybnit a
|
||
vyzvat ho. Není nutné být otrovertem, abyste odmítli konsensus úlu. Je to jednoduchá záležitost vytvořit dostatečnou
|
||
vzdálenost mezi já a kolektivem. Krutost je příliš vysoká cena za privilegium patřit. Ať už jste otrovert nebo ne,
|
||
nepotřebujete povolení, abyste se zbavili nelaskavého, krutého a sobeckého. V době, kdy mysl úlu Trumpa...
|
||
|
||
KINDLE KNIHOVNA
|
||
|
||
DAR NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH
|
||
|
||
Požadavky na asertivitu a agresi se stávají hlasitějšími a naléhavějšími než kdy jindy, je na nás všech, abychom si
|
||
vybrali jemnější a laskavější cestu. Jak napsal Ibsen v Nepříteli lidu: „Když jsou hodnoty společnosti zkorumpovány, je
|
||
povinností jednotlivce hájit pravou morálku.“
|
||
|
||
Poznámka 4 Janusz Korezak, Král Matěj První (Varšava: Farrar, Straus a Giroux, 1923).
|
||
|
||
Učení rychlosti čtení
|
||
|
||
KINDLE KNIHOVNA
|
||
|
||
DAR NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH
|
||
|
||
Jste otrovert? Zakroužkujte číslo pod každým tvrzením, které se vás týká. Až budete hotovi, sečtěte své celkové body.
|
||
Pokud jste získali 188 nebo více bodů, pravděpodobně jste otrovert. Pokud ano, doufám, že vám tato kniha pomohla lépe
|
||
pochopit a oslavit tuto jedinečnou stránku vaší osobnosti. Pokud jste získali méně než 188 bodů, pravděpodobně nejste
|
||
otrovert. Pokud je to váš případ, doufám, že vám tato kniha pomohla lépe pochopit a oslavit otroverty ve vašem životě.
|
||
|
||
Učení rychlosti čtení
|
||
|
||
KINDLE KNIHOVNA DAR NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPERUJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH
|
||
|
||
1 | Cítím se osaměle na velkých společenských akcích. Ani velmi silně; velmi silně; silně souhlasím | souhlasím |
|
||
souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím Ani souhlasím | nesouhlasím | velmi silně... velmi silně nesouhlasím Silně
|
||
souhlasím | souhlasím | souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím Souhlasím | nesouhlasím 1 2 3 4 5 6 7 7 6 5 4
|
||
3 2 1
|
||
|
||
8 | Rád pracuji sám. 2 | Opravdu mám blízko jen k velmi málo lidem ve svém životě. Ani velmi silně; velmi silně;
|
||
silně souhlasím | souhlasím | souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím Ani souhlasím | nesouhlasím | velmi silně...
|
||
velmi silně nesouhlasím Silně souhlasím | souhlasím | souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím Souhlasím |
|
||
nesouhlasím 7 6 5 4 3 2 1 7 6 5 4 3 2 1
|
||
|
||
9 | Nepotřebuji schválení ostatních pro své názory. 3 | Užívám si večírky a chodím na ně co nejčastěji. Ani velmi
|
||
silně; velmi silně; silně souhlasím | souhlasím | souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím Ani souhlasím |
|
||
nesouhlasím | velmi silně... velmi silně nesouhlasím Silně souhlasím | souhlasím | souhlasím | nesouhlasím | silně
|
||
nesouhlasím Souhlasím | nesouhlasím 7 6 5 4 3 2 1 1 2 3 4 5 6 7
|
||
|
||
10 | Jsem příznivcem organizovaného náboženství. 4 | Potřebuji hodně času pro sebe. Ani velmi silně; velmi silně;
|
||
silně souhlasím | souhlasím | souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím Ani souhlasím | nesouhlasím | velmi silně...
|
||
velmi silně nesouhlasím Silně souhlasím | souhlasím | souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím Souhlasím |
|
||
nesouhlasím 1 2 3 4 5 6 7 7 6 5 4 3 2 1
|
||
|
||
11 | Jsem intenzivní uživatel sociálních médií. 5 | Když jsem smutný, potřebuji lidi, aby mě rozveselili. Ani velmi
|
||
silně; velmi silně; silně souhlasím | souhlasím | souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím Ani souhlasím |
|
||
nesouhlasím | velmi silně... velmi silně nesouhlasím Silně souhlasím | souhlasím | souhlasím | nesouhlasím | silně
|
||
nesouhlasím Souhlasím | nesouhlasím 1 2 3 4 5 6 7 1 2 3 4 5 6 7
|
||
|
||
12 | Nemám co skrývat, ale stejně dávám přednost tomu, abych si svůj život nechal pro sebe. 6 | Rád jsem sám; jsem
|
||
nejlepší společnost. Ani velmi silně; velmi silně; silně souhlasím | souhlasím | souhlasím | nesouhlasím | silně
|
||
nesouhlasím Ani souhlasím | nesouhlasím | velmi silně... velmi silně nesouhlasím Silně souhlasím | souhlasím |
|
||
souhlasím | nesouhlasím | silně nesouhlasím Souhlasím | nesouhlasím 7 6 5 4 3 2 1 7 6 5 4 3 2 1
|
||
|
||
13 | Nedůvěřuji konvenční moudrosti; je to skupinové myšlení. 7 | Jsem ten první, kdo slyší o nových zajímavých
|
||
místech. Velmi silně; velmi silně; silně souhlasím | souhlasím | ani | nesouhlasím | silně nesouhlasím Velmi silně
|
||
souhlasím | souhlasím | ani nesouhlasím.
|
||
|
||
KINDLE KNIHOVNA DAR NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPĚJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH
|
||
|
||
DÁREK NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÍ
|
||
|
||
1 2 3 4 5 6 7 32 | Myslím, že moji učitelé nebo nadřízení mají vždy pravdu. 1 2 3 4 5 6 7 26 | Někdy se bojím
|
||
svých vlastních myšlenek. Ani velmi silně | Velmi silně | - Silně souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím
|
||
| Silně nesouhlasím ‘ Ani souhlasím | Nesouhlasím | Velmi silně.. Velmi silně nesouhlasím Silně souhlasím |
|
||
Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Silně nesouhlasím Souhlasím | Nesouhlasím 1 2 3 4 5 6 7 7 6 5 4 3 2 1 33
|
||
| Mám nejlepší nápady na schůzkách. 27 | Vlastním a stojím za svými názory. Ani velmi silně | Velmi silně | 5 Silně
|
||
souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Silně nesouhlasím ‘ Ani souhlasím | Nesouhlasím | Velmi silně..
|
||
Velmi silně nesouhlasím Silně souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Silně nesouhlasím Souhlasím |
|
||
Nesouhlasím 1 2 3 4 5 6 7 7 6 5 4 3 2 1 34 | Jsem přirozeně eklektický spíše než specializovaný. 28 | Myslím, že
|
||
na každou otázku existuje odpověď. Ani velmi silně | Velmi silně | Silně souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani |
|
||
Nesouhlasím | Silně nesouhlasím ‘ Ani souhlasím | Nesouhlasím | Velmi silně.. Velmi silně nesouhlasím Silně souhlasím
|
||
| Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Silně nesouhlasím Souhlasím | Nesouhlasím 7 6 5 4 3 2 1 1 2 3 4 5 6 7
|
||
35 | Spoléhám na sebe, žádat o pomoc je obtížné. 29 | Nepřijímám žádné nápady nebo představy, aniž bych je sám
|
||
prozkoumal. Ani (velmi silně | Velmi silně) —_, Silně souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Silně
|
||
nesouhlasím ‘ — - Ani souhlasím | Nesouhlasím | Velmi silně | Velmi silně nesouhlasím Silně souhlasím | Souhlasím |
|
||
Souhlasím ani | Nesouhlasím | Silně nesouhlasím Souhlasím | Nesouhlasím 7 6 5 4 3 2 1 7 6 5 4 3 2 1 36 | Když
|
||
sdílím příběhy o sobě, snažím se být přesný v každém detailu. 30 | Musím být svým vlastním šéfem. Ani velmi silně |
|
||
Velmi silně | 5 Silně souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Silně nesouhlasím Ani souhlasím |
|
||
Nesouhlasím | Velmi silně | Velmi silně nesouhlasím Silně souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Silně
|
||
nesouhlasím Souhlasím | Nesouhlasím 1 2 3 4 5 6 7 7 6 5 4 3 2 1 37 | Věřím, že jediná moudrost je ta, která
|
||
přichází skrze generace. 31 | Myslím, že každý problém má mnoho možných řešení, Ani velmi silně | Velmi silně |
|
||
Silně souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Silně nesouhlasím Ani souhlasím | Nesouhlasím | Velmi
|
||
silně | Velmi silně nesouhlasím Silně souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Silně nesouhlasím | Souhlasím ‘
|
||
Nesouhlasím 1 2 3 4 5 6 7 7 6 5 4 3 2 1 38 | Mám hluboký respekt k autoritám. Učení rychlosti čtení...
|
||
|
||
KINDLE KNIHOVNA DAR NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPÍVAJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENÝCH
|
||
|
||
Ani Velmi Silně, Velmi Silně Silně Souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím | Velmi Nesouhlasím | Souhlasím 4
|
||
Nesouhlasím Nesouhlasím 1 2 3 4 5 6 7
|
||
|
||
39 | | miluji nové myšlenky. Ani Velmi Silně Velmi Silně Silně Souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani | Nesouhlasím |
|
||
Velmi Nesouhlasím | Souhlasím 4 Nesouhlasím Nesouhlasím 7 6 5 4 3 2 1
|
||
|
||
40 | | často zpochybňuji sám sebe. Ani Velmi Silně i i Velmi Silně Silně Souhlasím | Souhlasím | Souhlasím ani |
|
||
Nesouhlasím | Velmi Nesouhlasím | Souhlasím Nesouhlasím Nesouhlasím 7 6 5 4 3 2 1
|
||
|
||
POĎĚKOVÁNÍ
|
||
|
||
Toto je dílo otroverta. Jako takové nemůže být výsledkem týmové práce a představuje nedostatek lidí, kterým bych mohl
|
||
poděkovat. Ale ti, které zde zmiňuji, byli nezbytní pro vznik této knihy. Proto jsou tato poděkování krátká na
|
||
spolupracovníky, ale plná vděčnosti.
|
||
|
||
Nejprve chci poděkovat Maye Beiser, mé životní partnerce a nejvlivnější osobě v mém životě. Také chci poděkovat našim
|
||
dětem, Aurielle a Dorianovi. Žít s mou malou rodinou v míru a harmonii bylo velkým privilegiem a potěšením. Umožnili mi
|
||
najít útočiště před světem, který se venku točil, a dali mi důvod a způsob, jak patřit. Moje práce na tématu nepatření
|
||
trvala mnoho let, byla osamělá, ale ne izolovaná. Mé myšlenky byly ovlivněny a přetvořeny nejtrvalejší zkušeností v mém
|
||
životě: prací s mými pacienty. Mnoho zásad v knize, zejména těch, které se týkají usnadnění života, bylo vyvinuto během
|
||
rozhovorů s mými pacienty, jak otroverty, tak komunitními. Bylo mi umožněno vidět výrazný rozdíl mezi životem patřícím a
|
||
životem outsiderů. Snažil jsem se najít řešení toho, co každého pacienta trápilo. Stal jsem se zdatným v tom, že jsem
|
||
viděl svět svého pacienta bez posuzování nebo předpojatých představ; jinými slovy, bez toho, aby mé zaujatosti
|
||
zasahovaly do mé schopnosti empatie. V jistém smyslu jsem žil mnoho životů, viděl svět očima svých pacientů. V průběhu
|
||
let mi moji pacienti darovali mnohovrstevné, nuancované porozumění lidskosti. Bez nich by tato kniha nebyla možná. Jsem
|
||
a vždy jsem byl hluboce vděčný svým pacientům.
|
||
|
||
Chci poděkovat těm, kteří tuto knihu doslova umožnili: Beth Davey, mé vynikající a oddané literární agentce, a Talii
|
||
Krohn, mé fantastické a brilantní vydavatelce a editorke. Opravu „to pochopily“ a pomohly mi vyleštit mé myšlenky a
|
||
vnést můj hlas do textu. Mám velké štěstí, že jsem potkal Beth a Talii. S moudrostí a laskavostí mi pomohly vstoupit do
|
||
neznámého světa publikování a vyjít na druhé straně s touhou psát více.
|
||
|
||
Existuje mnoho podpůrných lidí, které jsem potkal na své cestě a kteří nejsou mými pacienty; proto si dovoluji je
|
||
jmenovat: Melanie Rehak, Lindsay Taylor, Amy Phelan, Mimi Sternlicht, Amy Jurkowitz, Faina Shmulyian, James Stone, Joan
|
||
Shanebrook, Yehuda Pearl, Joseph Shpigel a Eli Meltzman.
|
||
|
||
Nakonec chci poděkovat svému prvnímu a nejdůležitějšímu učiteli v psychiatrii, Dr. Kallmanovi. Všechno, co vím o tom,
|
||
jak být otrovertovým psychiatrem, jsem se naučil tím, že jsem ho sledoval s pacienty a poslouchal, jak se se mnou dělí o
|
||
své myšlenky. Jak dlouho by mi trvalo najít svůj rytmus, kdyby mi nepoložil nohy na zem? Dr. Kallmane, pokud existuje
|
||
otrovertův ráj, s ohledem na vás, musíte dát své zasloužené místo jednomu ze svých pacientů nebo studentů. Jsem vám
|
||
navždy vděčný.
|
||
|
||
KINDLE KNIHOVNA DAR NEPATŘENÍ: JAK SE CIZINCI PROSPĚJÍ VE SVĚTĚ PŘIPOJENCŮ
|
||
|
||
Objevte svou další skvělou knihu Získejte ochutnávky, doporučení knih a novinky o svých oblíbených autorech. Klepněte
|
||
sem pro více informací.
|
||
|
||
„~v LITTLE, BROWN SPARK Učení rychlosti čtení
|
||
|
||
O AUTOROVI
|
||
|
||
RAMI KAMINSKI, MD, je průkopnický psychiatr s více než čtyřicetiletou zkušeností v léčbě pacientů napříč spektrem, od
|
||
světových lídrů po jednotlivce s přetrvávajícími psychiatrickými poruchami. Jeho odborné znalosti zahrnují poruchy
|
||
nálady, obsesivně-kompulzivní poruchy, úzkost, poruchy závislosti a neurokognitivní stavy. S důrazem na integrativní
|
||
psychiatrické přístupy spojuje Dr. Kaminski jedinečným způsobem humanistické hodnoty s inovativními terapeutickými
|
||
koncepty. Se sídlem v New Yorku Dr. Kaminski pokračuje v pokroku v oblasti zdravotní péče prostřednictvím
|
||
optimalizovaných léčebných protokolů, přičemž nedávno se věnoval průkopnické práci v oblasti léčby závislostí. Jeho
|
||
příspěvky v oblasti duševního zdraví zahrnují vývoj protokolu F.A.M.E. (Forecast, Assess, Manage, Empower), navrženého k
|
||
řešení psychologických výzev náhlé slávy, v roce 2018. V roce 2023 založil Institut jinakosti, kde představil Měřítko
|
||
jinakosti—metodu pro identifikaci a měření rysů jinakosti a otroverze. Během svého působení v Mount Sinai Medical Center
|
||
Dr. Kaminski učinil objev o roli histaminu v degenerativních mozkových poruchách, což vedlo k jedenácti mezinárodním
|
||
patentům. V veřejném sektoru Dr. Kaminski sloužil jako lékařský ředitel pro operace a komisařský zástupce pro rodiny v
|
||
Úřadu duševního zdraví státu New York, kde zavedl několik inovativních programů. Mezi nimi vyniká Program Druhé šance,
|
||
který získal mezinárodní uznání za své výjimečné výsledky. Významné příspěvky Dr. Kaminskiho v psychiatrii mu vynesly
|
||
řadu ocenění, včetně Ceny za vzorového psychiatra od Národní aliance pro duševně nemocné a Ceny lékaře roku od nemocnice
|
||
Mount Sinai. Jako ředitel vzdělávání psychiatrických studentů na Mount Sinai School of Medicine obdržel Cenu za
|
||
vynikající služby a byl uveden do Lékařské čestné společnosti Alpha Omega Alpha, čímž upevnil svůj odkaz jako praktik a
|
||
vzdělavatel v oblasti psychiatrie.
|